Постановления и рекомендации Совета исламской академии правоведения

Постановления и рекомендации
СОВЕТА ИСЛАМСКОЙ АКАДЕМИИ ПРАВОВЕДЕНИЯ
(ФИКХА)

К РОССИЙСКИМ ЧИТАТЕЛЯМ

Слава Аллаху, Господу миров,
да будут благословение и мир
Посланнику Аллаха Мухаммаду.

Российским читателям предоставляется уникальная возможность познакомиться с плодами коллективного труда ведущих мусульманских правоведов (факихов), которые благодаря своим глубоким знаниям ищут и находят решения различных проблем и вопросов, встающих перед мусульманским сообществом (уммои) в современном мире. Российские мусульмане, в течение многих десятилетий изолированные от собратьев по вере, не имели возможности следить за изменениями в исламском правоведческом поле и новейшими достижениями исламских наук, но теперь знакомство с публикуемыми в настоящем издании постановлениями и резолюциями откроет перед ними новые подходы к регулированию своей духовной и мирской жизни.
Естественно, что условия светского государства и многоконфессионального общества являются доминирующими в жизни российской мусульманской уммы, и поэтому часть постановлений и резолюций Совета Исламской академии правоведения (фйкха) (Джидда, Саудовская Аравия), принятых во время 12 сессий в течение 15 лет с 1985 по 2000 год, не может быть немедленно применена на практике. Однако сам факт ознакомления верующих с требованиями шариата и осознание того, что относится к разрешенному (халял) и запретному (харам), является значительным шагом к познанию сути и предписаний Ислама — религии, которую российские мусульмане исповедуют уже более 14 веков.

Вошедшие в настоящее издание постановления и резолюции затрагивают разнообразные стороны жизни мусульман, как в отношении исполнения ими религиозных предписаний, так и в части сосуществования мусульман с представителями других религий, что является весьма актуальным для российского общества.
Публикуемые постановления тематически можно разделить на несколько групп:
• вопросы богослужения;
• аспекты гражданских взаимоотношений;
• семейно-нравственные проблемы;
• экономическая и финансовая практика;
• медицинские вопросы.
Если первые три группы вопросов в той или иной мере освещены в мусульманской литературе на русском языке, то оставшиеся две — «белые пятна» для наших соотечественников. Многим впервые открывается возможность узнать исламские принципы заключения коммерческих сделок, предоставления ссуды и кредита, урегулирования долговых обязательств, а также познакомиться с позицией исламской науки по отношению к таким новым явлениям, как трансплантация человеческих органов, клонирование, СПИД и пр.
Мир Ислама широк и разнообразен, и естественно, что настоящие постановления и резолюции не могут дать исчерпывающих ответов на все проблемы и вопросы, волнующие российских мусульман. Но мы надеемся, что новые фетвы, которые будут приняты Исламской академией правоведения (фикха) на предстоящих сессиях, смогут послужить пищей для размышления мусульманам, живущим в различных концах земного шара.
В заключение хотелось бы поблагодарить всех братьев и сестер, которые внесли свой вклад в дело издания данной работы на русском языке и дали свои ценные советы и рекомендации.
Мы взываем к Всевышнему Аллаху о милости и благословении во всех наших начинаниях!

Марат Муртазин,
ректор московского исламского университета

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху,
наставившему нас на это,
и не обрести нам искомого,
если бы не Всевышний!
Да будут благословение и мир
благороднейшему из людей,
нашему господину и благодетелю
Мухаммаду, сыну Абдаллаха.

В настоящем издании собраны постановления и рекомендации Совета Исламской академии правоведения (фикха) (Джидда, Саудовская Аравия), принятые на 12 сессиях, созывавшихся Академией в Королевстве Саудовская Аравия, Хашимитском Иорданском Королевстве, Государстве Кувейт, Султанате Бруней-Даруссалам, Объединенных Арабских Эмиратах, Государстве Бахрейн.
Все эти постановления, родившиеся в результате изучения и осмысления многочисленных проблем современности, представляют собой ответы Совета Исламской академии правоведения (фикха) на вопросы, поступавшие со всех концов исламского мира, от государственных учреждений и различных организаций, а также от мусульманских общин, находящихся вдали от традиционных регионов проживания мусульман. В этих ответах рассматриваются различные аспекты вероучения и богослужения, состояние гражданского общества, межличностные и экономические отношения, а также новые явления, заявившие о себе в экономике и медицине в последние годы.

Вынося эти документы на суд всего мусульманского сообщества, мы вручаем ему результаты подлинно коллективного труда, плод интеллектуальных усилий элиты мусульманского сообщества (уммы).
Совет Исламской академии правоведения (фикха), благодаря участию ее действительных членов, а также ведущих специалистов в области мусульманской юриспруденции и муфтиев, экспертов по вопросам экономики, астрономии, медицины, взялся за изучение упомянутых проблем и их всестороннее рассмотрение, опираясь прежде всего на канонические тексты Священного Корана, Сунны и другие источники исламского права, в том числе единодушное мнение авторитетных ученых мусульманского сообщества (иджма), метод принятия решений на основе аналогий (кияс), некоторые другие подходы. Конечная цель этих усилий — найти подходящие и исчерпывающие решения, отвечающие учению Ислама и содействующие становлению людей на подлинно прямой путь во всех их делах и поступках.
Мы просим Всевышнего Аллаха сделать наш труд благословенным и полезным, дабы каждый страждущий этих знаний обрел в них пользу для себя. Да вдохновит нас Господь на прямой путь и продлит наше служение истинной вере ради укрепления благородного мусульманского сообщества (уммы) в ее противостоянии вызовам современности и проблемам нашей нынешней и будущей жизни.
Да осенит благословением Аллах нашего господина и благодетеля Мухаммада, его род и сподвижников и ниспошлет им мир!

Мухаммад аль-Хабиб Ибн аль-Ходжа
Генеральный секретарь Исламской академии правоведения (фикха)

ВТОРАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 1-12
Джидда,
Королевство Саудовская Аравия
10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре
(22-28 декабря 1985 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду- нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 1 (1/2)
О выплате заката с долговых обязательств

постановил:
1. Если должник платежеспособен, ежегодная выплата кредитором замята с долговых обязательств, то есть со средств, предоставленных им взаймы, является обязательной.
2. Если к истечению срока погашения кредита должник оказался неплатежеспособен или преднамеренно затягивает погашение долга, выплата кредитором занята с долговых обязательств становится обязательной только после прохождения полного года с момента фактического погашения долга.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 2 (2/2)
О выплате закята с недвижимости
и арендуемых земельных угодий
несельскохозяйственного назначения

постановил:
1. Закятом не облагается балансовая стоимость недвижимости и арендуемых земельных угодий несельскохозяйственного назначения, поскольку она рассматривается как основной капитал.
2. Выплата закята обязательна с доходов от эксплуатации недвижимости и арендуемых земельных угодий несельскохозяйственного назначения в размере четверти десятины (2,5%) по истечении полного года с момента их получения. При этом для выплаты закята должны быть соблюдены все прочие условия его выплаты и отсутствовать к тому какие-либо препятствия.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — налиему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 3 (3/2)
Ответы на вопросы Международного института
исламской мысли (Вашингтон)

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
сформировав комиссию из членов Академии для рассмотрения вопросов, поступивших от Международного института исламской мысли (Вашингтон);
рассмотрев проекты ответов; констатировав, что:
• ответы сформулированы чересчур лаконично, а потому не дают возможности прийти к удовлетворительному решению, чтобы снять возникающие разногласия либо отказать в ответе на поставленные вопросы;
• Академии необходимо найти искомые решения, дабы содействовать разрешению проблем, стоящих перед нашими братьями-мусульманами, живущими на Западе;

постановил:
1. Генеральному секретариату передать упомянутые вопросы на рассмотрение компетентным в них членам Академии и специалистам с целью подготовки убедительных и ясных ответов на основе положений исламского права и суждений авторитетных мусульманских правоведов.
2. Генеральному секретариату доложить о результатах работы на Третьей сессии.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммеду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 4 (4/2)
О кадиянии

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
приняв к рассмотрению вопросы Совета исламского правоведения из Кейптауна (Южная Африка):
• о секте кадияния и ее ответвлении лахория;
• о возможности причисления кадиянитов и лахоритов к мусульманам;
• о том, правомочны ли немусульмане выносить решения по этим вопросам;
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований и документами, представленными членами Академии, в которых освещается деятельность Мирзы Гулама Ахмада аль-Кадияни, уроженца Индии, жившего в прошлом столетии, а также деятельность приверженцев сект кадияния и лахория;
изучив материалы об этих сектах;

констатировав, что все представленные документы свидетельствуют о том, что:
• Мирза Гулам Ахмад притязал на пророчество;
• утверждал, что является пророком и посланником, коему было ниспослано откровение;
• настаивал на том, что часть этого откровения ниспослана ему свыше;
• всю свою сознательную жизнь публично заявлял об этих притязаниях, побуждая людей своими сочинениями и выступлениями поверить в его пророческую и посланническую миссию;
• отрицал обязательность многих положений Ислама, например джихада;
• приняв к сведению заявления по этому вопросу Академии правоведения (фикха) в Мекке;

постановил:
1. Притязания Мирзы Гулама Ахмада на пророчество, посланничество и получение им откровения свыше есть не что иное, как очевидное отрицание абсолютно достоверного и доказанного положения Ислама о завершении пророческой и посланнической миссии после прихода господина нашего Мухаммада (САС) и о том, что после него ни на кого более не снизойдет откровение. Притязания Мирзы Гулама Ахмада выводят его самого и всех остальных, кто с ним согласен, за рамки Ислама и ставят в один ряд с вероотступниками. Что касается лахоритов, то они, как и кадияниты, подпадают под вердикт об их вероотступничестве, несмотря на то, что считают Мирзу Гулама Ахмада только тенью и реинкарнацией нашего Пророка Мухаммада (САС).
2. Никакой неисламский суд или судья-немусульманин не могут выносить вердиктов о сохранении человека в лоне Ислама или о его вероотступничестве. Это касается в первую очередь тех случаев, когда игнорируется единодушное мнение мусульманской уммы, выработанное ее научными учреждениями и признанными богословами. Вердикт о сохранении человека в лоне Ислама или о его вероотступничестве может быть вынесен только ученым-мусульманином, хорошо представляющим, что именно вводит людей в Ислам и что выводит из него. Этот ученый должен четко представлять, в чем заключается истинное следование учению Ислама и в чем выражается неверие в него, свободно ориентироваться в установлениях Корана, Сунны и единодушном мнении уммы (иджма). В силу указанных причин вердикт немусульманского суда по вышеуказанным вопросам будет несостоятельным.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 5 (5/2)
О «детях из пробирок»

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 6 (6/2)
О хранилищах материнского молока

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию правоведческих и медицинских исследований на тему «Хранилища материнского молока»;
всесторонне обсудив их;
констатировав, что:
• хранилища материнского молока — это экспериментальный проект, осуществлявшийся на Западе. В ходе его реализации выявились побочные негативные последствия осуществления этой идеи, что привело к падению интереса к проекту и дальнейшему его свертыванию;
• в соответствии с положениями Ислама, вскармливание младенцев материнским молоком от одной женщины приводит к возникновению между ними родственных связей. Согласно единодушному мнению мусульманского сообщества (уммы) (иджма), браки между такими «молочными» родственниками запрещены, и одним из приоритетов мусульманского права (шариата) является сохранение чистоты родственных уз. Создание же хранилищ материнского молока от различных женщин с неизбежностью приведет к смешению родственных уз или породит сомнения в их чистоте;
• недоношенным новорожденным, младенцам, не набравшим нужного веса, а также детям, нуждающимся в материнском молоке, государства исламского мира обеспечивают условия для естественного вскармливания, а потому груднички не испытывают потребности в хранилищах материнского молока.

постановил:
1. В исламском мире запрещено сооружение хранилищ материнского молока.
2. Кормление младенцев молоком из этих хранилищ является запретным с точки зрения шариата.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 7 (7/2)
О приборах для поддержания жизнедеятельности

Совет Исламской академии правоведения (фикка) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию правоведческих и медицинских исследований на тему «Приборы для поддержания жизнедеятельности »;
после широкого и всестороннего обсуждения вопросов, касающихся жизни и смерти;
сознавая, что отключение приборов для поддержания жизнедеятельности приводит к смерти;
констатировав, что многие аспекты процедуры поддержания жизнедеятельности требуют разъяснения;
приняв во внимание серьезное и глубокое исследование означенной темы Исламской организацией медицинских наук (Кувейт), к коему предстоит обязательно обращаться;

постановил:
1. Вернуться к этому вопросу на следующей сессии Академии.
2. Генеральному секретариату обобщить результаты исследований и заключения Исламской организации медицинских наук (Кувейт) по означенной теме и разослать их членам Академии в виде ясно изложенных тезисов.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 8 (8/2)
О вопросах Исламского банка развития

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидце (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
рассмотрев вопросы, поставленные Исламским банком развития на предмет вынесения по ним фетв;
заслушав отчет подкомиссии, сформированной в ходе работы сессии из членов Академии и специалистов, изложивших свое мнение по поднятым вопросам;
приняв во внимание необходимость более глубокого и всеобъемлющего изучения поставленных вопросов в кооперации с Банком, а также привлечения комиссии, сформированной Банком, для анализа отдельных аспектов этой проблемы;

постановил:
1. Вернуться к этим вопросам на следующей сессии Академии.
2. Направить в Банк просьбу о подготовке его шариатским советом доклада по затронутым проблемам.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 9 (9/2)
О страховании и перестраховании

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
заслушав участников семинара «Страхование и перестрахование»;
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований;
тщательно проанализировав все типы и формы страхования, а также принципы, на которых оно базируется, и цели, кои оно преследует;
приняв во внимание решения, принятые другими академиями и научными организациями по означенной тематике;

постановил:
1. Поскольку коммерческие страховые компании используют типовой договор страхования, предусматривающий регулярную выплату фиксированных взносов, что предполагает наличие значительной неопределенности условий как для страхователя, так и для страховщика, это делает такого рода договор недействительным и запретным с точки зрения шариата.

2. В качестве альтернативы подобной практике предложить контракт с совместной ответственностью сторон, основанный на принципах благотворительности и взаимопомощи в соответствии с положениями шариата об исламском партнерстве. Это же относится и к перестрахованию, которое должно опираться на принципы взаимопомощи.
3. Призвать исламские государства к созданию организаций кооперативного страхования и перестрахования для того, чтобы исламская экономика освободилась от эксплуатации и нарушений установлений Аллаха в этой сфере.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 10 (10/2)
О банковских процентных операциях и ведении операций исламскими банками

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию многочисленных исследований о состоянии современного банковского дела;
обсудив их в ходе плодотворной дискуссии, продемонстрировавшей отрицательное влияние сложившейся банковской системы на мировую экономику в целом и на экономическую стабильность стран третьего мира в частности;
осмыслив ситуацию, в которой оказалась мировая экономика вследствие ее отступления от предписаний Книги Аллаха, со всей категоричностью запрещающей получение ссудного процента (риба) во всех его формах и в любом размере, а также предписывающей покаяние за его использование;
призвав банки стремиться к возврату основной суммы кредита без его наращивания или уменьшения, будь то в малой или большой степени;
осознав угрозу Аллаха и Его Посланника (САС) начать беспощадную войну против ростовщиков;
постановил:
1. Любое увеличение размера кредита или введение ссудного процента по нему в обмен на продление срока выплаты, в случае когда должник не смог рассчитаться с заимодавцем в срок, а также договоренность об увеличении суммы, подлежащей возврату, или о введении ссудного процента в момент заключения кредитного договора считать двумя разновидностями ростовщического процента (риба), запрещенного шариатом.
2. В качестве альтернативы этому предложить операции, обеспечивающие денежное обращение в соответствии с нормами шариата и отвечающие экономическим принципам Ислама.
3. Призвать правительства исламских государств поддержать политику поощрения банков, строящих свою деятельность на основе норм шариата, создать условия для возникновения подобных банков в каждой мусульманской стране с целью удовлетворения потребностей верующих жить в согласии со своими убеждениями и сложившимися реалиями.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижником,1.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 11 (11/2)
О едином порядке установления начала лунных месяцев

постановил:
1. Генеральному секретариату Исламской академии правоведения обобщить итоги научных исследований авторитетных специалистов по астрономическим расчетам и метеорологии.

2. Внести вопрос о едином порядке установления начала лунных месяцев в повестку дня предстоящей сессии для его рассмотрения в научно-техническом и шариатско-правоведческом аспектах.
3. Генеральному секретариату обеспечить явку достаточного числа вышеупомянутых специалистов, дабы сформировать у правоведов ясное и всестороннее представление по данному вопросу, прежде чем они вынесут шариатское решение.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 12(12/2)
О гарантийном письме

• в случае, если гарантийное письмо предусматривает наличие материального покрытия гарантируемых обязательств, то между стороной, потребовавшей гарантийное письмо (кредитором), и гарантом-поручителем возникают агентские взаимоотношения (вакяля), которые могут оформляться как на платной, так и на безвозмездной основе, при сохранении, тем не менее отношений поручительства (кяфаля) между гарантом и получателем гарантии.
Второе:
• предоставление гарантийного письма в форме поручительства (кяфаля), то есть без материального покрытия, является по своей сути благотворительным актом, цель коего — совершение благодеяния и милости [по отношению к стороне, обязательства которой гарантируются] . Мусульманские правоведы (факихи) пришли к заключению, что за подобное поручительство не разрешается взимать плату, поскольку ее получение гарантом аналогично кредитованию с получением выгоды, что запрещено шариатом.

постановил:
1. Запрещено взимание платы за выдачу гарантийного письма, в котором, как правило, фиксируются сумма гарантии и сроки ее действия, независимо от наличия или отсутствия материального покрытия.
2. Согласно шариату, разрешается взимание организационных сборов за оба вида гарантийных писем при условии, что эти сборы не превышают стоимости услуг за выполнение подобных операций. В случае предоставления полного или частичного покрытия суммы гарантийного письма разрешается определять величину организационных сборов за выдачу гарантийного письма с учетом реальных затрат за оформление этого покрытия.

Аллах всезнающий!
ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ТРЕТЬЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 13-25
Амман, Иордания
8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре
(11-16 октября 1986 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 13 (1/3)
О вопросах Исламского банка развития

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
проведя всесторонний анализ и широкое обсуждение вопросов, поставленных перед Академией Исламским банком развития;

постановил:

Первое. Об оплате услуг кредитования, предоставляемых Исламским банком развития
1. Плата за оформление и обслуживание кредитов должна соответствовать реальным расходам за эти услуги.
2. Любое ее превышение над реальными расходами запрещено, поскольку подпадает под понятие ростовщического процента (риба), запрещенного шариатом.

Второе. О лизинговых операциях
1. Обязательство Банка предоставить клиенту в лизинг оборудование, находящееся в собственности Банка, само по себе не противоречит шариату.
2. Одного из своих клиентов Банк может назначить агентом по закупке оборудования, инструментов и других материалов (в соответствии с действующими прейскурантами) с целью их дальнейшей передачи в лизинг клиентам банка. Такие агентские отношения приемлемы с точки зрения шариата. Однако предпочтительней, чтобы агент не являлся клиентом Банка.
3. Лизинговый договор может быть заключен только после фактического приобретения Банком оборудования. При этом договор не Должен быть каким-либо образом увязан с агентским соглашением и самой необходимостью приобретения того, что затем будет предоставлено в лизинг.
4. На основании отдельного контракта Банку разрешается брать на себя обязательство по безвозмездной передаче имущества клиенту в собственность по окончании срока лизинга.
5. В случае выхода оборудования из строя, издержки по его ремонту или замене ложатся на Банк, поскольку он является его владельцем, за исключением случаев преднамеренной порчи со стороны клиента или эксплуатации им оборудования ненадлежащим образом. Тогда материальная и иная ответственность возлагаются на клиента.
6. Расходы по страхованию имущества, предоставленного в лизинг, в исламских страховых компаниях (при наличии соответствующих возможностей) ложатся на Банк.

Третье. О продаже с рассрочкой платежа
1. Обязательство Банка продать клиенту оборудование после его приобретения самим Банком не противоречит шариату,
2. Одного из своих клиентов Банк может назначить агентом по закупке оборудования, инструментов и других материалов (в соответствии с действующими прейскурантами) с целью их дальнейшей переуступки клиентам Банка. Такие агентские отношения приемлемы с точки зрения шариата. Однако предпочтительней, чтобы агент не являлся клиентом Банка.

3. Договор перепродажи оборудования клиенту может быть заключен Банком только после фактического приобретения и получения оборудования агентом. При этом сам договор не может быть обусловлен каким-либо образом другими контрактами.

Четвертое. О финансировании внешнеторговых операций. Эти операции подпадают под действие норм шариата, касающихся продажи с рассрочкой платежа.

Пятое. О процентах, начисляемых иностранными банками по размещенным в них авуарам Исламского банка развития
Банку запрещается использовать проценты, накапливаемые на его счетах в иностранных банках, для сохранения реальной стоимости его капиталов, которая изменяется в результате колебаний курсов местных валют. В связи с этим начисленные проценты должны быть израсходованы на общественно полезные нужды, такие как подготовка кадров и проведение исследований, оказание гуманитарной, финансовой и технической помощи странам — членам Банка, а также научным и учебным организациям, имеющим непосредственное отношение к исламскому просвещению.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 14 (2/3)
О выплате закята с акций

постановил:
Вернуться к этому вопросу на Четвертой сессии Совета.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 15 (3/3)
Об инвестировании закята в проекты, приносящие прибыль,
без непосредственной передачи закята лицам, имеющим право
на его получение

Совет Исламской академии правоведения (фикха] при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.)
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований;
заслушав мнения членов Академии и специалистов;

постановил:
Закятные средства разрешается вкладывать в инвестиционные проекты, результаты которых перейдут в собственность лиц — получателей закята, имеющих, согласно шариату, на это право, а также в те проекты, что поступят в управление официальных организаций, ответственных за сбор и распределение закята. При этом должны быть удовлетворены первичные потребности и нужды получателей закята, имеющих на это право по шариату, и предоставлены необходимые гарантии сохранности закятных средств от необоснованных потерь.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 16 (4/3)
О «детях из пробирок»

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Искусственное оплодотворение» (о так называемых «детях из пробирок»);
заслушав разъяснения специалистов и врачей;
обменявшись мнениями и констатировав, что в настоящее время искусственное оплодотворение теоретически возможно семью способами;

постановил:
1. Согласно шариату, запретными в силу того, что могут привести к кровосмешению, потере возможности идентификации матери и другим опасным с точки зрения шариата последствиям, являются следующие пять способов искусственного оплодотворения:
• оплодотворение яйцеклетки женщины-донора спермой мужчины, будущего отца ребенка, с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки в матку супруги этого мужчины, будущей матери;

• оплодотворение яйцеклетки женщины, будущей матери, спермой мужчины-донора, не являющегося ее законным супругом, с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки обратно в матку женщины;
• оплодотворение яйцеклетки жены спермой мужа с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки в матку сторонней женщины (суррогатной матери), добровольно согласившейся выносить плод;
• наружное оплодотворение яйцеклетки женщины-донора спермой мужчины-донора с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки в матку женщины, нуждающейся в искусственном оплодотворении;
• наружное оплодотворение яйцеклетки одной из жен мужа его спермой с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки в матку другой жены.
2. Совет не возражает против использования описанных ниже шестого и седьмого способов искусственного оплодотворения в случае насущной необходимости, при условии принятия всех необходимых мер предосторожности:
• оплодотворение яйцеклетки жены спермой мужа путем ее введения внутрь влагалища или матки жены;
• наружное оплодотворение яйцеклетки жены спермой мужа с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки в матку жены.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 17 (5/3)
Об аппаратах поддержания жизнедеятельности организма человека

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
обменявшись мнениями по поводу пределов применения приборов для поддержания жизнедеятельности;
заслушав подробные разъяснения специалистов;

постановил:
Согласно шариату, человек считается умершим, если налицо два следующих признака:
• сердцебиение и дыхание прекратились (остановились), и врачи констатируют невозможность восстановления их самостоятельного (автономного) функционирования без воздействия извне;
• функционирование коры головного мозга прекратилось вследствие разрушения клеток мозговой ткани, и врачи констатируют невозможность ее восстановления.
В этом случае к умершему применимы положения шариата, касающиеся смерти, и допускается отключение аппаратов поддержания жизнедеятельности, даже если удастся искусственно стимулировать работу одного из упомянутых выше органов, например сердца.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 18 (6/3)
О едином порядке установления начала лунных месяцев

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
изучив два аспекта проблемы, связанной с унификацией подхода к установлению начала лунных месяцев, а именно:
• о влиянии географической широты;
• об астрономическом критерии определения начала лунного месяца; заслушав разъяснения членов Совета Академии и специалистов;

постановил:
1. Если новая луна была увидена воочию в одной из стран, то все мусульмане должны руководствоваться этим непреложным фактом при определении начала нового месяца. Географическая широта не играет в этом случае никакой роли, поскольку предписание начать пост и завершить его является единым для мусульман всего мира.
2. Следует исходить из того, чтобы новая луна была увидена именно воочию, астрономические же выкладки и наблюдения, в соответствии с высказываниями (хадисами) Пророка (САС), могут быть лишь вспомогательными средствами.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 19 (7/3)
Об облачении в ихрам направляющихся на борту самолета или морского судна для совершения хаджа и умры

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Облачение в икрам направляющихся на борту самолета или морского судна для совершения хаджа и умры»;

постановил:
Мусульмане, направляющиеся по суше, морю или воздуху для совершения хаджа и умры, обязаны надевать ихрам в местах, которые установлены хадисами Пророка (САС).

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 20 (8/3)
О передаче заката Фонду исламской солидарности

постановил:
Поручить Генеральному секретариату в сотрудничестве с Фондом исламской солидарности подготовить необходимые материалы для обсуждения заявленного вопроса, вернуться к его рассмотрению на следующей сессии Совета Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 21 (9/3)
О бумажных деньгах и колебаниях курсов валют

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Бумажные деньги и колебания курсов валют»;

постановил:
1. Бумажные деньги являются законными средствами платежа и имеют полновесное стоимостное выражение. К ним применимы нормы шариата о золоте и серебре, ростовщическом проценте (риба), закяте, авансовом финансировании (солям) и прочих операциях.
2. Вернуться к вопросу о колебаниях курсов валют на Четвертой сессии Совета Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 22 (10/3)
Об облигациях долевого финансирования (мукарада) и инвестиционных сертификатах

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с результатами поступившего в Академию исследования «Об облигациях долевого финансирования (мукарада) и инвестиционных сертификатах»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
во исполнение положения Совета Академии о целесообразности инициирования нескольких параллельных исследований по одному и тому же вопросу;
учитывая важность данной проблематики и необходимость всестороннего изучения частных аспектов темы, а также с целью детального ознакомления со всеми точками зрения;

постановил:
Поручить Генеральному секретариату Совета Академии провести силами специалистов исследования по поставленной проблеме для того, чтобы Совет Академии смог выработать необходимое решение на своей Четвертой сессии.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 23 (11/3)
О вопросах Международного института исламской мысли (Вашингтон)

постановил:
Поручить Генеральному секретариату Совета Академии довести до сведения упомянутого института содержание ответов.

Ответы на вопросы
Международного института исламской мысли (Вашингтон), одобренные Советом

Вопрос №3
Что предписывает шариат относительно брака между мусульманкой и немусульманином, если женщина надеется, что жених обратится в Ислам после женитьбы? В настоящее время, как утверждают многие мусульманки, проживающие на Западе, в большинстве случаев они не имеют возможности выйти замуж за мусульман, и им угрожает опасность встать на путь греха или жить в неестественных для женщин условиях.
Ответ
Брак между мусульманкой и немусульманином запрещен шариатом на основании текстов Священного Корана, Сунны и единодушного мнения мусульманского сообщества (уммы) (иджма). Если этот брак имеет место, то, согласно шариату, он абсолютно нелегитимен и с точки зрения Ислама не будет иметь никаких законных последствий. Дети от этого брака будут считаться незаконнорожденными. Надежда же на обращение мужа в Ислам не может считаться уважительной причиной.

Вопрос №4
Что предписывается шариатом, если супруга принимает Ислам, но в браке остается за немусульманином? Как ей поступать, если ранее они обзавелись детьми, и их судьба отнюдь не безразлична матери? Что делать, если супруга уповает на обращение мужа в Ислам в случае продолжения их супружества? Если муж хорошо относится к своей жене, но отсутствует всякая надежда на принятие им Ислама, разрешает ли шариат продолжение их брака? Как поступать супруге, которая опасается, что в случае развода с мужем-немусульманином она не сможет создать семью с мусульманином?

Ответ
Если женщина принимает Ислам, а ее муж отказывается от этого, их брак утрачивает силу. Женщине не следует жить с таким человеком, но ей все же стоит выждать 3 месяца и десять дней (период идда), и если за это время супруг примет Ислам, то она может вернуться к нему без переоформления брака, в противном случае отношения между ними должны быть прекращены. Если муж обратится в Ислам после истечения периода идда, и бывшие супруги захотят вновь воссоединиться, то им придется заключать новый брак. Что касается так называемого «хорошего отношения» немусульманина к жене-мусульманке, то оно не может служить законным основанием для продолжения их брака.

Вопрос №5
Что предписывает шариат по поводу захоронения мусульманина на немусульманском кладбище, если действующее в стране гражданское законодательство не разрешает производить захоронения вне пределов существующих кладбищ? Так, например, на территориях большинства американских штатов и европейских государств специальные мусульманские кладбища отсутствуют вовсе?
Ответ
Захоронение мусульманина на немусульманском кладбище в неисламских странах разрешено, поскольку погребение тела обязательно.

Вопрос №6
Что предписывает шариат в случае продажи здания мечети, если мусульмане покидают насиженное место и опасаются, что мечеть будет разрушена или конфискована? Практика свидетельствует, что для открытия мечети мусульмане обычно покупают жилой дом, в случае же вынужденного переезда они оставляют мечеть без присмотра, и зданием мечети могут завладеть посторонние люди.

При этом изначально существует возможность продажи покидаемых мечетей и открытие новых на вырученные средства в тех местах, где обосновались мусульмане. Что предписывает шариат относительно продажи здания мечети и открытия новой? Если на вырученные средства не удается открыть новую мечеть, то на что их прежде всего можно потратить?
Ответ
Продажа здания мечети из-за того, что больше оно не может эксплуатироваться в религиозных целях, или из-за того, что существует угроза овладения им другими людьми, разрешена шариатом при условии, что деньги, вырученные от продажи мечети, будут потрачены на открытие новой мечети.

Вопрос №8
Некоторые женщины и девушки, будучи незамужними, отправляясь на заработки или учебу, вынуждены жить одни или совместно с немусульманками. Что говорит шариат по этому поводу?
Ответ
Мусульманским женщинам не разрешается проживать одним в других странах.

Вопрос №9
Большинство американских мусульманок сообщают, что им не препятствуют покрывать все части своего тела, за исключением лица и кистей рук, но некоторым из них работодатели всё же запрещают покрывать голову во время нахождения на службе. Какие части тела женщине разрешено обнажать, находясь на рабочем месте или в учебном заведении?
Ответ
Мусульманка должна носить хиджаб, то есть, согласно мнению большинства исламских богословов, она должна закрыть одеждой всё тело, за исключением лица и кистей рук. Если она боится ввести кого-либо в искушение, то она вправе прикрывать также лицо и кисти рук.
Вопросы № 10 и11
Для того, чтобы покрывать расходы на учебу и проживание за рубежом, большинство студентов-мусульман вынуждены подрабатывать, поскольку средств, выделяемых родственниками, не хватает. Большинство студентов могут найти хорошо оплачиваемую работу только в ресторанах, где продаются алкогольные напитки и предлагаются блюда из свинины и других запрещенных шариатом продуктов. Что говорит шариат о работе мусульман в подобных заведениях?
Что предписывается шариатом мусульманину относительно продажи им алкогольных напитков и свинины, производства алкогольных напитков с целью сбыта немусульманам. Ведь общеизвестно, что на Западе некоторые мусульмане профессионально занимаются подобной деятельностью.
Ответ
В случае, если мусульманам не удается найти достойной, с точки зрения шариата, работы, им разрешается работать в ресторанах иноверцев при условии, что сами они не наливают алкогольных напитков, не разносят их, не производят и не торгуют ими. То же касается производства, распределения и торговли свининой и продуктами из нее, а также другими запрещенными шариатом продуктами.

Вопрос № 12
Существует множество спиртосодержащих лекарственных средств (от 0,1% до 25%), большинство которых используются при лечении вирусных и простудных заболеваний носоглотки. Подобные препараты составляют до 95% всех имеющихся лекарств, и найти их безалкогольные аналоги бывает затруднительно. Что говорит шариат о приеме спиртосодержащих препаратов?

Ответ
Если мусульманин болен и не может найти безалкогольного лекарственного снадобья, а опытный и надежный врач, которому пациент доверяет, прописывает ему их прием, то верующему разрешено принимать эти спиртосодержащие растворы в прописанных врачом дозах.

Вопрос № 13
В пищевой промышленности находят применение ферментные препараты и желатин, в состав которых входит незначительное количество веществ, выработанных из свинины. Разрешает ли шариат использование таких ферментных препаратов и желатина?
Ответ
Мусульманам не разрешается употреблять в пищу продукты, содержащие ферментные препараты и желатин на основе веществ, выработанных из свинины. Имеется достаточно их аналогов на основе растительных ингредиентов и мяса животных, разрешенных мусульманам к употреблению в пищу.

Вопрос № 14
Большинство мусульман вынуждены праздновать свадьбы своих детей в мечетях. Нередко свадьбы сопровождаются танцами, стихотворными пожеланиями и песнями. Специальные залы для торжеств у мусульман отсутствуют. Что говорит шариат о проведении свадеб в мечетях?
Ответ
Проведение в мечети обряда бракосочетания (никях) одобряется, но отмечать в мечети свадебное торжество не разрешается, поскольку оно предполагает пребывание мужчин и женщин вперемежку друг с другом, танцы и пение, что запрещено шариатом.

Вопрос № 16
Что говорит шариат о браке между студентами — мусульманкой и мусульманином — на период учебы, если сохранение супружеских уз не является целью молодоженов и после окончания учебы они намереваются разъехаться по домам, в страны постоянного проживания? Что предписывает шариат, если заключение такого брака происходит на обычных условиях постоянного брака?
Ответ
Основополагающим положением при заключении брака является намерение супругов сохранить его на долгий срок, создать прочную семью, исключение составляют лишь те случаи, когда брак прекращается волею внешних обстоятельств.

Вопрос № 17
Что говорит шариат о появлении женщины на работе или в учебном заведении с выщипанными бровями и подкрашенными ресницами?
Ответ
Согласно шариату, женщинам и мужчинам можно подкрашивать ресницы, но выщипывать брови не следует, за исключением тех случаев, когда они обезображивают лицо.

Вопрос № 18
Некоторым мусульманкам во время работы или учебы приходится здороваться за руку с незнакомыми людьми. В таком же положении оказываются и мужчины, когда посторонние женщины подают им руки. Отказываясь пожать протянутую женщиной руку, мужчина оказывается в глазах окружающих в двусмысленном положении, и такое его поведение вызывает всевозможные пересуды. Что предписывается шариатом в подобных случаях?

Ответ
Рукопожатие между посторонними взрослыми мужчинами и женщинами запрещено шариатом.

Вопрос № 19
То говорит шариат об аренде церквей для проведения в них пяти-ратных молитв, пятничной молитвы (джума), а также двух великих праздничных молитв (праздник Жертвоприношения Ид-алъ-Адха, праздник Разговения Ид-алъ-Фитр)? Известно, что обычно в церквах имеется много статуй и другой христианской религиозной утвари и атрибутики? В то же время чаще всего самым дешевым способом аренды помещений у христиан является именно аренда богослужебных зданий. Более того, некоторые университеты и благотворительные фонды предоставляют для этих целей свои церкви бесплатно.
Ответ
В случае необходимости аренда церквей для совместных молитв не запрещается шариатом, но следует избегать совершения молитв, когда верующий обращается в сторону изображений (статуй или картин). Если по отношению к молящимся изображения оказываются со стороны Каабы (кыблы), то их следует накрыть или загородить.

Вопрос №20
Что говорит шариат об употреблении в пищу мяса животных, зарезанных людьми Писания (Ахлъ-аль-Китаб), то есть иудеями и христианами, и можно ли употреблять в пищу в ресторанах мясные блюда, когда неизвестно, упоминалось ли имя Аллаха во время умерщвления животного?

Ответ
Согласно шариату, мясо животных, зарезанных иудеями и христианами, разрешено употреблять в пишу при условии забоя животного в соответствии с положениями шариата, даже если имя Аллаха не упоминалось при этом. Однако для более детального рассмотрения этой темы Академия считает целесообразным вернуться к ней на будущей сессии.

Вопрос №21
На многих общественных мероприятиях с участием мусульман предлагаются алкогольные напитки, а женщины и мужчины находятся вперемежку друг с другом. Отказ мусульман от участия в подобных мероприятиях ведет к изоляции наших братьев от остального общества, в результате чего они несут моральный и материальный ущерб. Что предписывает шариат мусульманам в таких ситуациях, если мусульмане ни при каких условиях не станут употреблять алкогольные напитки и свинину и откажутся от танцев?
Ответ
Мусульманам и мусульманкам не разрешается участвовать в мероприятиях и вечеринках, на которых предлагаются алкогольные напитки, поскольку подобные собрания подразумевают совершение грешных и богопротивных дел.

Вопрос № 23
С территории большинства американских штатов и европейских государств бывает крайне затруднительно, а подчас даже и нереально, в силу погодных условий увидеть воочию народившуюся луну в первую ночь месяца рамадан (начало Поста) или в первую ночь месяца шавваль (окончание Поста и праздник Разговения Ид-алъ-Фитр). При этом ученые этих стран могут без труда точно вычислить время новолуния. Разрешено ли местным мусульманам полагаться на такие расчеты? Дозволено ли опираться в этих вопросах на информацию, поступающую из обсерваторий, находящихся в немусульманских странах, исходя из предположения, что она вполне достоверна?
Следует отметить, что между мусульманами Америки и Европы -выходцами из разных исламских стран постоянно возникают серьезные разногласия по поводу первого и последнего дней Поста и наступления праздника Разговения Ид алъ-Фитр, поскольку каждая община руководствуется данными, поступающими с их родины. В результате для многих верующих радость праздника омрачается. Очевидно, что астрономические расчеты могли бы способствовать преодолению всех этих разногласий.
Ответ
Прежде всего следует исходить из того, чтобы новая луна была увидена воочию, а астрономические расчеты и наблюдения могут быть лишь вспомогательными средствами в соответствии с высказываниями (хадисами) Пророка (САС).

Вопрос № 24
Что говорит шариат о мусульманах, состоящих на государственной службе в США и других немусульманских странах, особенно в таких важных отраслях, как атомная промышленность, военно-технический комплекс и т. п.?
Ответ
Мусульманину разрешается состоять на государственной службе в неисламской стране, если его деятельность не противоречит шариату и не наносит вреда мусульманскому сообществу (умме).

Вопросы №25 и 26
Что предписывает шариат мусульманину, участвующему в проектировании и возведении христианских зданий, например церквей и иных храмов’ учитывая то, что строительство является частью его профессиональных обязанностей в компании, которая наняла его на работу, и откуда он может быть уволен в случае отказа от выполнения Распоряжений руководства?
Что говорит шариат о пожертвованиях, предоставляемых мусульманами на индивидуальной основе или от имени организаций, в которых они состоят на службе, христианским учебным и миссионерским заведениям или церквам?
Ответ
Мусульманину не разрешено строить или проектировать немусульманские храмы, а также участвовать своими финансовыми или материальными ресурсами в подобных проектах.

Вопрос №27
Во многих мусульманских семьях мужья занимаются продажей алкогольной продукции, свинины и других запрещенных шариатом товаров, а жены и дети этих мусульман выражают свою неприязнь к такого рода деятельности, хотя и живут за счет доходов от нее. Должно ли это являться предметом беспокойства для них?
Ответ
Жена и дети, не способные обеспечить себя сами, могут из насущной необходимости жить на иждивении у мужа, даже если его работа запрещена шариатом, как то: продажа алкогольных напитков, свинины или иная запретная деятельность. При этом следует прилагать все усилия, дабы убедить главу семейства в необходимости изыскания возможностей получения доходов от иных видов деятельности, разрешенных шариатом, уговорить его сменить работу.
Вопрос №28
Каковы положения шариата о покупке жилья, личного автомобиля или мебели посредством кредита, предоставляемого банками и иными учреждениями при условии закладывания в залог приобретаемых предметов или недвижимости. При этом кредитор получает определенную прибыль за счет предоставления данного кредита. Следует учесть, что альтернативой этому может быть лизинг с ежемесячными платежами, которые, как правило, превышают ежемесячные платежи по вышеупомянутым кредитам.
Ответ
По шариату это не разрешено.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 24 (12/3)
О научных проектах Академии

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с отчетом отдела планирования Академии о заседании, проведенном им 8-9 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-12 октября 1986 г.), на котором был рассмотрен ряд вопросов, включенных в нынешнюю повестку дня Совета Академии;

постановил:
1. Дать согласие на осуществление следующих проектов Академии с учетом внесенных в них изменений:
• подготовка «Энциклопедии мусульманского правоведения (фикха)»;
• подготовка «Терминологического словаря мусульманского правоведения (фикха)»;
• подготовка «Руководства по правилам мусульманского правоведения (фикха)»;
• подготовка «Перечня принципов для принятия решений по мусульманскому правоведению (фикху)»;
• возрождение наследия мусульманского правоведения (фикха);
• финансовое обоснование проекта «Энциклопедия мусульманского правоведения (фикха)»;
• финансовое обоснование проекта «Терминологический словарь мусульманского правоведения (фикха)»;
• финансовое обоснование проекта «Возрождение наследия мусульманского правоведения (фикха)»;
• регламент работы, дискуссий и руководства заседаниями Совета Академии.
2. По согласованию с председателем Совета и генеральным секретарем Академии создать четырехстороннюю научную комиссию по разработке «Руководства по правилам мусульманского правоведения (фик-ха)» и «Перечня принципов для принятия решений по мусульманскому правоведению (фикху)».

Да ниспошлет Аллах успех!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословения и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 25 (13/3)
Рекомендации Третьей сессии Совета Исламской академии правоведения (фикха)

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
заслушав заявление Его Высочества наследного принца Хашимитского Иорданского Королевства Аль-Хасана бен Талала о насущных проблемах, стоящих перед мусульманами в сферах социального и экономического развития, а также о необходимости вести борьбу с бедностью, болезнями, невежеством, за обеспечение достойных условий жизни мусульманского сообщества (уммы);
ознакомившись с призывом Его Высочества наследного принца Хашимитского Иорданского Королевства к арабскому и исламскому миру об оказании помощи Судану;
отметив, что сессия Совета Академии проходит в непосредственной близости от Отдаленной мечети Алъ-Акса- первой из двух кыбл, в направлении которой мусульмане обращались в своих молитвах, и третьей из благородных святынь Ислама, и что следует активизировать усилия по ее освобождению;

выразив в ходе семинаров, коллоквиумов и других мероприятий, а также при проведении исследований и научных изысканий уверенность в необходимости обращать внимание на проблемы в социальной и экономической жизни мусульман и меры по упрочению их солидарности;

рекомендовал:
1. Разработать широкомасштабную исламскую программу по оказанию мусульманам помощи, субсидируемой специально созданным для этого независимым фондом. Средства фонда будут формироваться за счет сбора заката, пожертвований и благотворительных вакфов.
2. Призвать народы и правительства стран, относящихся к мусульманскому сообществу (умме), к активизации усилий по освобождению Отдаленной мечети Алъ-Акса — первой из двух кыбл, в направлении которой мусульмане обращались в своих молитвах, и третьей из благородных святынь Ислама, оказавшейся на ныне оккупированных территориях; к мобилизации ради этого всех возможностей и сплочению рядов; к преодолению существующих разногласий и утверждению божественного гиариата в качестве основы личной и общественной жизни мусульман.
3. Сконцентрировать внимание Академии на наиболее актуальных проблемах при ведении ее научно-исследовательской деятельности, осуществлении ее проектов, вынесении фетв, связанных с социальной и экономической жизнью мусульман и направленных на упрочение их солидарности и единства взглядов, обеспечении взаимовыручки между ними, противостоянии вызовам современности, создании основ для существования в согласии с дарованным нам Аллахом праведным путем, который указан божественным шариатом.

4. Осуществить приоритетный отбор тем для исследований и научных изысканий, а также вопросов для вынесения фетв по ним в ходе семинаров, коллоквиумов и иных мероприятий, проводимых в соответствии с планами, подготовленными отделом планирования Академии. Представить их на рассмотрение Совета Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!

ЧЕТВЕРТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 26-38
Джидда,
Королевство Саудовская Аравия
18-23 месяца джумада аль-ахира
1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 26 (1/4)
О трансплантации органов живого или умершего человека

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию правоведческих и медицинских исследований на тему «Трансплантация органов живого или умершего человека»;
выявив в ходе оживленного обсуждения, что этот метод, будучи результатом научного и медицинского прогресса, получает всё большее распространение; зарекомендовав себя с положительной стороны, такого рода операции одновременно порождают болезненные социальные и психологические проблемы, поскольку проводятся без учета положений и норм шариата, направленных на сохранение благородного облика человека. Шариат ставит во главу угла всё то, что составляет благо для человека и общества и гармонизирует их интересы. Шариат призывает мусульман к сотрудничеству, состраданию и благотворительности;
подытожив результаты исследований и сгруппировав выводы в нескольких пунктах, по каждому из которых выносится особое решение;

постановил:
определения и классификации
1. В настоящем тексте под термином «орган» подразумевается любая часть человеческого тела, в том числе его ткани, клетки, кровь и Р- (например, роговая оболочка глаза). При этом не имеет значения, отделен орган от тела или нет.
2. Трансплантация — предмет данного исследования — сводится к использованию органа, необходимого пациенту, дабы сохранить ему жизнь или жизненно важную функцию (например, зрение и т. п.) При этом человек должен получить возможность продолжать полноценное с точки зрения шариата существование.
3. Трансплантация бывает трех типов:
• органа живого человека;
• органа скончавшегося человека (трупного органа); органа утробного плода;
Трансплантация органа живого человека. Различают два ее вида:
• пересадку органа человека с одного места его тела на другое, например кожи, хрящей, костей, вен и т. п.;
• трансплантацию органа из тела одного живого человека в тело другого человека. В этих случаях необходимо определить, является ли этот орган жизненно важным или нет. Жизненно важные органы могут быть одиночными, например сердце, печень, или парными, например почки, легкие. Органы, не являющиеся жизненно важными, подразделяются на те, что ответственны за основные функции организма, и те, что не ответственны за них. Имеются также регенерирующиеся органы, например кровь, и не регенерирующиеся. Существуют органы, определяющие пол и наследственность человека, оказывающие влияние на его личность, например яички, яичники, нервные клетки; имеются органы, не влияющие на всё это.
Трансплантация органа скончавшегося человека. Существует две формы диагностики смерти:
• прекращение мозговой деятельности человека, и с медицинской точки зрения констатируется невозможность ее возобновления;
• окончательная остановка сердца и дыхания, и с медицинской точки зрения констатируется невозможность их возобновления.
В обоих случаях Совет руководствуется своим постановлением №17, вынесенным на Третьей сессии.
Трансплантация органа утробного плода. Утробный плод для этих целей может быть получен одним из следующих путей:
• самопроизвольный выкидыш;
• выкидыш в результате медицинского или непрофессионального вмешательства;
• результат внематочного оплодотворения «in vitro».

ШАРИАТСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ:
1 . Трансплантация органа человека с одного места его тела на другое разрешается в случае, если ожидаемая польза от этой операции очевидным образом перевешивает возможный вред и если целью операции является восстановление утраченного органа или восстановление его формы или естественной функции, устранение его дефекта или обезображенности, которые могут принести человеку физические или нравственные страдания.
2. Трансплантация органа из тела одного живого человека в тело другого человека разрешается, если трансплантат обладает свойством физиологической регенерации, как в случае с кровью или кожей. В этом случае обязательной является полная дееспособность донора и соблюдение во время операции всех норм шариата.

3. Разрешается трансплантация части органа другого человека, если орган был ампутирован у донора в силу его заболевания, как это, например, происходит в случае трансплантации роговой оболочки ампутированного глаза.
4. Запрещается трансплантация жизненно важного органа живого человека, например сердца.
5. Запрещается трансплантация органа живого человека, если это чревато осложнением для одной из его основных жизненных функций, хотя и не грозит летальным исходом, например трансплантация роговой оболочки обоих глаз. Что касается трансплантации с частичной потерей одной из основных жизненных функций, то это требует дополнительного исследования (см. ниже п. 8).
6. Разрешается трансплантация трупного органа в том случае, если от этого зависит жизнь или одна из основных жизненно важных функций организма пациента. В этом случае обязательным является соблюдение условия, чтобы сам донор при жизни или его наследники после его смерти согласились на такую операцию. В случае, если личность умершего не поддается идентификации или не установлены наследники, согласие на трансплантацию дает полномочный глава мусульман.
7. Примечание. Согласие на трансплантацию в вышеописанных случаях не должно быть актом продажи органа, поскольку купля-продажа человеческих органов никоим образом не разрешена. Случаи, когда человек, остро нуждающийся в донорском органе, расходует ради него Свои деньги в виде вознаграждения или подарка, должны стать предметом рассмотрения специальных исследований.
8. Все не описанные выше случаи трансплантации являются предметом дальнейшего анализа, постановление по ним может быть вынесено на будущих сессиях на основе положений шариата и собранных медицинских данных.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 27 (2/4)
Об отчислении закята в пользу Фонда исламской солидарности

постановил:
1. Не разрешается отчисление закятных средств для поддержки вакфов Фонда исламской солидарности, поскольку это приведет к оттоку закятных средств от их законных получателей, установленных в соответствии с текстом Священного Корана.
2. Фонд исламской солидарности вправе быть законным представителем-агентом тех лиц и организаций, которые в соответствии с шариатом являются получателями закята, при этом Фонд должен руководствоваться следующим:

• соблюдать регламентированные шариатом условия агентских взаимоотношений между агентом и принципалом, то есть лицом, нанимающим агента;
• внести необходимые изменения в свой Устав, уточнить свои цели и задачи, с тем чтобы приступить к осуществлению новых функции по сбору закята,
• открыть специальный счет для закятных средств, чтобы они не смешивались с другими вкладами, предназначенными для расходования на иные общественные цели и задачи, отличные от отведенных шариатом для закята.
• в точности выполнять поручения плательщика заката по его перечислению одной из восьми категорий его получателей, законных с точки зрения шариата. Фонд обязан подчиниться этому требованию;
• перечислять закятные средства их законным получателям в кратчайшие сроки и не позднее года после их зачисления на счет.

рекомендовал:
Оказывать Фонду исламской солидарности всяческую поддержку в деле осуществления заложенных в его Уставе благородных целей. Фонд был основан во исполнение решения Второго совещания глав исламских государств, которым предусматривалось создание и финансирование Фонда за счет целевых взносов государств-учредителей. В связи с тем, что некоторые участники совещания до сих пор не сделали добровольных взносов, Академия призывает исламские государства и их правительства, а также различные организации и состоятельных мусульман выполнить свой долг и поддержать Фонд, что позволит ему с полной отдачей приступить к выполнению своих богоугодных задач в служении мусульманской умме.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 28 (3/4)
О выплате закята с акций

постановил:
1. Владельцы акций обязаны уплачивать с них закят. Непосредственная выплата закята должна осуществляться правлением акционерной компании (акционерного общества) на основании его устава или решения общего собрания акционеров, а также на основании законов, действующих в государстве, или же по поручению владельца акций, коим он уполномачивает правление уплатить занят с его акций.
2. Правление акционерной компании перечисляет закят таким же образом, как и физическое лицо со своих денежных средств. Акционерный капитал компании рассматривается как имущество отдельного человека. На основании этого и с учетом соответствия имущественному цензу (нисаб) каждого вида имущества, облагаемого, согласно шариату, занятом, исчисляется выплачиваемая доля. При этом необходимо соблюдать все прочие условия, касающиеся выплаты закята отдельным человеком. Этот расчет осуществляется в соответствии с принципом совместного владения различными видами имущества несколькими людьми (хилта), что узаконено некоторыми мусульманскими правоведами (факихами). Из этой общей суммы не выплачивается закят с акций, принадлежащих государственному казначейству, вакфам, благотворительным организациям, а также немусульманам.
3. Если по какой-либо причине правление компании не перечислило закят с ее акционерного капитала, акционеры обязаны выплатить его с акций, принадлежащих им лично. Если акционер может узнать из акций в виде закята (в случае, когда компания уже рассчитала закят по указанному выше способу), то при выплате закята он руководствуется этим расчетом, поскольку указанный способ является базовым для выплаты закята с акций. Если же акционер не сможет получить необходимую информацию, он должен прежде всего определиться, какой собственно выгоды он ожидает от акций.
• Если акционер рассчитывает на дивиденды с них, то закят он выплачивает именно с дивидендов в соответствии с постановлением № 2 Совета Академии исламского правоведения (фикха) «О выплате закята с недвижимости и арендуемых земельных угодий несельскохозяйственного назначения», принятым на Второй сессии. Владелец акций не обязан выплачивать закят с их стоимости, но ему следует перечислить четверть десятины (2,5%) с суммы полученных им в течение года дивидендов. При этом должны быть соблюдены все прочие условия выплаты закята и отсутствовать какие-либо препятствия к этому.
• Если акционер приобрел акции с целью их дальнейшей перепродажи, то он выплачивает с них закят как с товара. При наступлении срока выплаты закята исчисляется рыночная стоимость акций, имеющихся на руках у собственника, а в случае отсутствия соответствующих биржевых котировок, стоимость акций определяется специалистами. Закят выплачивается в размере четверти десятины (2,5%) со стоимости акций и полученных по ним дивидендов, если таковые начислялись.
4. Если акционер продал часть своих акций, при расчете закята он должен приплюсовать выручку от этой сделки к общей стоимости имеющихся у него акций. Новый владелец акций, в свою очередь, рассчитывает с них закят указанным выше способом.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 29 (4/4)
Об изъятии частной собственности в общественных интересах

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Изъятие частной собственности в общественных интересах»;
учитывая, что, согласно шариату, незыблемость права частной собственности является одной из основ Ислама, а неприкосновенность имущества — одна из пяти приоритетных целей шариата, что следует из текста Корана и Сунны;
обращаясь к традициям отчуждения недвижимости, зафиксированным в Сунне Пророка (САС) и действиях его сподвижников (РА) и их ближайших последователей;
следуя нормам шариата по защите общества и возведения его потребностей в ранг безусловных приоритетов, когда с целью минимизации общественного ущерба могут приноситься в жертву интересы отдельных лиц;

постановил:
1. Необходимо защищать и оберегать частную собственность от любых посягательств на нее. Не разрешается ограничение ее как таковой и сужение сферы ее применения. Собственник является полновластным хозяином своего имущества и финансов, и в рамках действующего законодательства вправе распоряжаться им по своему усмотрению.
2. Изъятие допускается только при соблюдении следующих законных с точки зрения шариата условий:
• быть возмездной, с незамедлительной выплатой владельцу справедливой компенсации, величина которой определяется специалистами и не может быть меньше стоимости отчуждаемого объекта;
• осуществляться представителями законной власти или уполномоченными ими лицами;
• проводиться в силу общественной потребности, например в случае строительства мечетей, дорог, мостов и т. п.
• отчужденная для вышеуказанных целей собственность не должна использоваться в качестве общественных или частных инвестиций и не может пускаться в хозяйственный оборот до полного оформления на нее всех прав государства.
Если названные условия не будут соблюдены, то изъятие частной собственности обернется одной из форм нарушения прав человека и насилием по отношению к нему, что запрещено Всевышним Аллахом и Его Пророком (САС).
3. Если отчужденная вышеуказанным способом собственность перестанет служить общественным интересам, ее прежний хозяин или его наследники имеют первоочередное право на ее возврат с выплатой государству соответствующей компенсации.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 30 (5/4)
Об облигациях долевого финансирования (мукарада) и инвестиционных сертификатах

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Облигации долевого финансирования (мукарада) и инвестиционные сертификаты», которые были проведены во время семинара, организованного Академией совместно с Исламским институтом исследований и подготовки кадров Исламского банка развития 6-9 месяца мухаррама 1408 года по хиджре (2-5 сентября 1987 г.), во исполнение постановления № 22 Третьей сессии Совета Академии;
с учетом того, что данный вопрос имеет особую важность и требует всестороннего изучения;
в связи со значимостью принимаемых решений, которые могут обеспечить новые возможности объединения финансовых средств и институциональных усилий;
учитывая, что в семинаре приняли участие члены Академии, специалисты и исследователи из Исламского института исследований и подготовки кадров, а также других научных и экономических центров;
изучив десять рекомендаций, выработанных участниками семинара в результате дискуссии по итогам проведенных исследований, а также другие положения;

постановил:

Первое. О понятиях и формулировках, касающихся сертификатов долевого финансирования (мукарада)
1. Согласно шариату, приемлемым определением может быть следующее:
• облигация долевого финансирования (мукарада) — это инвестиционный инструмент, позволяющий разделить на части инвестиционный капитал (мудараба) путем выпуска облигаций сукук, подтверждающих обладание частью этого капитала. Облигации сукук выпускаются в виде равноценных бумаг, регистрируемых в реестре собственников. Последние являются совладельцами (пайщиками) как начального капитала (мудараба), так и всех иных форм, в которые он может превратиться, пропорционально числу облигаций, находящихся в собственности пайщиков. Этот инвестиционный инструмент предпочтительней называть облигацией «сукук мукарада».
2. С точки зрения шариата, облигации сукук мукарада должны удовлетворять следующим требованиям:
Во-первых. Удостоверять долю собственности в совместном проекте. Право собственности на облигации закрепляется за его владельцем на всё время осуществления проекта, от его начала и до конца. С учетом того, что облигация удостоверяет долю капитала мудараба, собственник облигации, согласно шариату, обладает на него всеми правами и может распоряжаться им по своему усмотрению: продавать, дарить, закладывать, передавать по наследству и т. п.
Во-вторых. Соглашение между сторонами относительно обращения облигаций сукук мукарада достигается на условиях, которые регламентированы проспектом эмиссии облигаций. Подписка на данные облигации представляет собой оферту — акт предложения (‘иджоб), а согласие эмитента становится акцептом — актом принятия предложения (кабул). Проспект эмиссии облигаций должен содержать в себе все соответствующие шариату сведения, касающиеся контракта совместного финансирования (мукарада) (мудараба), в том числе происхождение капитала, порядок распределения будущей прибыли и условия обращения облигаций.
В-третьих. Облигации сукук мукарада должны иметь свободное хождение после истечения срока их размещения при соответствующем согласии на это исполнителя проекта (мудариба). При этом необходимо придерживаться следующих правил:
• если средства, аккумулированные для финансирования проекта в ходе размещения облигаций и до начала его выполнения, являются денежными, то обращение облигаций сукук мукарада эквивалентно обмену денег на деньги, регламентированному соответствующими шариатскими нормами (сарф),
• если средства, аккумулированные для финансирования проекта, превратились в долги (дебиторскую задолженность), то обращение облигаций сукук мукарада эквивалентно обращению долговых обязательств, регламентированному соответствующими шариатскими нормами;
• если средства, аккумулированные для финансирования проекта, Приобрели форму смешанных активов, состоящих из денежных средств, долговых обязательств, материальных ценностей, доходов, то разрешается обращение облигаций сукук мукарада по согласованной цене при условии, что большую часть их стоимости составляют материальные ценности и доход. Если большую часть их стоимости составляют деньги и долговые обязательства, то обращение облигаций сукук мукарада должно осуществляться в соответствии с положениями шариата, которые будут изложены в пояснительной записке, представленной на следующей сессии Академии.
Во всех случаях любые операции по обращению облигаций в виде активов должны быть отражены в финансовой отчетности эмитента.
В-четвертых. Лицо, получающее средства, аккумулированные в результате размещения облигаций для инвестирования в определенный проект и для его выполнения, называется мударибом. Его доля в проекте пропорциональна числу приобретенных им облигаций. Исполнитель проекта (мудариб) участвует также в распределении прибыли от реализации проекта в объеме той доли, которая причитается ему на основании соответствующих положений проспекта эмиссии. Таким образом складывается совокупная доля собственности исполнителя проекта (мудариба) в проекте. Задача исполнителя проекта (мудариба) в отношении средств, собранных в результате размещения облигаций, а также активов проекта, заключается в их сохранении и использовании только в соответствии с нормами шариата.
3. При условии соблюдения вышеуказанных правил и положений шариата разрешается свободное обращение облигаций сукук мукарада на рынке ценных бумаг с учетом сложившейся структуры спроса я предложения и в соответствии с волеизъявлением договаривающихся сторон. Эмитент может периодически размещать публичное объявление или делать оферту — предложение выкупить размещенные облигации по определенной цене в течение оговоренного периода времени за счет прибыли. Желательно, чтобы цена облигаций определялась специалистами с учетом рыночной стоимости и финансового положения проекта. Объявление об обязательстве выкупа облигаций за счет своих собственных средств может разместить и любая другая сторона, не являющаяся эмитентом. Выкуп должен осуществляться в соответствии с указанными выше условиями.

Проспект эмиссии облигаций и сами облигации не должны содержать обязательств по отношению к исполнителю проекта (мударибу), в соответствии с которыми ему гарантируются владение всем вложенным в проект капиталом, фиксированная сумма прибыли или сумма прибыли, зависящая от размера вложенного капитала. Если подобные обязательства найдут отражение в указанных документах или будут подразумеваться, то гарантии, данные исполнителю проекта (мударибу), будут признаны ничтожными, и ему будет причитаться только та часть прибыли, которая обеспечивается имеющимися у него на руках облигациями.
5. Проспект эмиссии облигаций и сами облигации не должны обязывать владельца сертификатов продавать их при наступлении каких- либо условий или к определенному сроку. Облигация может содержать обязательство о ее обязательной продаже, но лишь на основании соответствующего контракта и при обоюдном желании сторон, по цене, определенной специалистами.
6. Проспект эмиссии облигаций и сами облигации не должны содержать обязательств со стороны эмитента о безусловной выплате дивидендов их владельцам. В противном случае контракт юридически ничтожен.
Из сказанного следует:
• эмитенту облигаций запрещается гарантировать их владельцам или собственнику реализуемого проекта фиксированную доходность;
• согласно шариату, распределению подлежит только прибыль, то есть величина, на которую возросла стоимость основного капитала. Прибыль исчисляется как разница между вложенными и вырученными денежными средствами или между исходной и конечной стоимостями проекта в денежном исчислении. Именно эта разница подлежит распределению между владельцами облигаций и исполнителем проекта (мударибом) в соответствии с ранее достигнутыми соглашениями;
• под контролем владельцев облигаций готовится и публикуется отчет о прибылях и убытках проекта.
7. Вступить во владение прибылью, при ее наличии, можно путем подсчета разницы между вложенными и вырученными денежными средствами или исходя из ее текущей оценки. Если проект предполагает получение дохода или урожая, то именно их распределяют путем раз- Деления между участниками проекта. Суммы, выплаченные участникам
предприятия до подведения итогов или текущей оценки доходности проекта, считаются авансовыми выплатами в счет будущей прибыли.
8. Шариат не запрещает включать в проспект эмиссии требование о выделении в резервный фонд части прибыли, начисленной владельцам облигаций по истечении определенного времени, в случае регулярного подведения итогов деятельности, а также через распределение доходов и урожая, в виде выплат в счет будущей прибыли. Этот резервный фонд формируется на случай возникновения убытков.
9. Шариат не запрещает включать в проспект эмиссии или облигации обязательство третьей стороны, самостоятельной в юридическом и финансовом отношениях от первых двух, внести безвозмездную помощь в виде определенной суммы денег для возмещения возможных убытков по проекту. Данное обязательство оформляется отдельно от контракта мудараба. Это значит, что выполнение третьей стороной своих обязательств не является условием вступления в силу первого контракта, то есть третья сторона не несет ответственности по обязательствам первых двух сторон, оговоренных контрактом мудараба. Ни владельцы облигаций, ни мудариб не вправе уклониться от исполнения контракта или своих обязательств по нему на основании отказа третьей стороны внести пожертвование и ссылками на то, что добровольное обязательство третьей стороны они воспринимали как часть контракта.

Второе. Совет академии изучил оставшиеся четыре формулировки, содержащиеся в рекомендациях участников семинара и касающиеся их применения в сфере возрождения какфов и инвестирования их активов в прибыльные проекты, не нарушая их статуса в качестве вакфа, а именно:
• создание совместного предприятия, в уставной фонд которого вносится недвижимость существующего вакфа и частный капитал, при помощи которого его владельцы хотят учредить новый вакф;
• передача недвижимости существующего вакфа в качестве основного капитала физическому лицу, которое желает учредить новый вакф, инвестируя собственные финансовые ресурсы и получая часть прибыли;
• возрождение вакфа через исламские банки путем заключения контракта на сооружение объекта недвижимости под заказ (истисна) и распределение прибыли от этого контракта;
• сдача недвижимости вакфа в аренду в обмен на товары или за минимальную плату.
Совет Академии согласился с рекомендациями участников семинара продолжить изучение данных дефиниций и поручил Генеральному секретариату вернуться к проблеме и сформулировать соответствующие шариату определения инвестирования, которые обсудить на специальном семинаре до созыва следующей сессии Совета Академии.

Аллах всезнающий!

Хвала. Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 31 (6/4)
О компенсационных платежах при аренде

постановил:
1. Соглашения о компенсационных платежах при аренде могут быть четырех видов:
• оговоренные между владельцем недвижимости и арендатором при заключении арендного договора;
• оговоренные между владельцем недвижимости и арендатором в течение срока действия арендного договора или после его окончания;
• оговоренные между владельцем недвижимости и новым арендатором в течение срока действия арендного договора или после его окончания;
• оговоренные в двух отдельных договорах между новым арендатором и собственником недвижимости, а также между первым и прежним арендаторами, до или после окончания срока действия арендного договора.
2. Если собственник и арендатор условятся о том, что при подписании договора последний выплатит первому некую фиксированную сумму сверх обычной арендной платы — так называемую «плату за сохранность ключа», то это не противоречит шариату, поскольку данный платеж будет рассматриваться как авансовая часть арендной платы. В случае расторжения договора данная предоплата включается в сумму арендных платежей.
3. Если в течение срока аренды собственник и арендатор договорятся выплате первым второму определенной суммы за отказ от еще не истекшего по времени права на аренду, оговоренного договором, то подобная форма смены арендатора допускается шариатом, поскольку платеж является компенсацией арендатору со стороны собственника за добровольный отказ от своих прав на эксплуатацию недвижимости. Но если срок аренды закончился и договор не был пролонгирован в соответствии с оговоренным в нем порядком, то требование платы за возврат арендованного объекта собственнику противоречит шариату поскольку по истечении срока действия арендного договора все права на имущество возвращаются собственнику.
4. Если в течение срока аренды арендатор договорится об уступке прав аренды на оставшийся по договору срок другому лицу за дополнительную плату сверх основной ставки, то подобная форма смены арендатора не противоречит шариату при условии соответствия подобной замены положениям действующего между собственником и арендатором договора и гражданскому законодательству. Однако в случае долгосрочной аренды арендатору не разрешается без согласия собственника заключать договор уступки прав аренды и получать за это соответствующую плату, если даже подобное предусмотрено арендным договором и не противоречит действующему законодательству. Если же договор уступки прав аренды будет подписан по истечении срока действия арендного договора, то взимание арендатором платы с нового арендатора запрещается, поскольку права на пользование недвижимостью отходят к собственнику.

Алых всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 32 (7/4)
О продаже торговой марки и выдаче коммерческой лицензии

Совет Исламской академии правоведения (фикка) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Продажа торговой марки и выдача коммерческой лицензии»;
констатировав, что в силу неустоявшейся терминологии мнения исследователей сильно разнятся, поскольку опираются на перевод различных иноязычных документов, относящихся к разным дисциплинам и отражающих подчас прямо противоположные точки зрения, что не позволяет обобщить имеющиеся материалы;

постановил:
1. Вернуться к рассмотрению этого вопроса на следующей сессии Совета Академии, учитывая, что отчеты об исследованиях должны:
• быть единой формы, отражающей их единую методологию, начинаться с преамбулы с формулировкой проблемы и очерченными границами исследования — всё это с использованием терминологии, принятой в юридической литературе;
• содержать лишь те ссылки на исторические прецеденты и те точки зрения, которые соответствуют нормам шариата и достижениям светской юриспруденции, а также имеют непосредственное отношение к заявленной теме.
2. Рассмотреть вопросы о продаже торговой марки и выдаче коммерческой лицензии в более широком плане, для чего провести дополнительные углубленные исследования. Расширить заявленную тему, озаглавив ее «Права на интеллектуальную собственность», отнести вопросы авторского права, патентования, прав на изобретение, прав на научные открытия, патентования торговой марки и коммерческого знака, и т. п.
3. Исследователям предлагается сконцентрироваться на одной из проблем, но возможно и расширение спектра изысканий с включением в поле зрения смежных проблем.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 33 (8/4)
О договоре аренды с правом дальнейшего выкупа, договоре купли-продажи под заказ (мурабаха), колебаниях курсов валют

постановил:
1. В связи с необходимостью всестороннего изучения вопросов о договоре аренды с правом дальнейшего выкупа, договоре купли-продажи под заказ (мурабаха), колебаниях курсов валют вернуться к ним на следующей сессии Совета.
2. Поручить Генеральному секретариату обеспечить всестороннее рассмотрение двух первых проблем и представить его результаты вместе с решениями, принятыми на первом законоведческом семинаре Кувейтского Финансового дома, проведенном в 1407 году по хиджре (1987 г.), и результатами исследований по проблеме договора купли- продажи под заказ (мурабаха), полученными в ходе семинара по стратегии инвестирования в исламских банках, проведенном в Аммане в 1407 году но хиджре (1987 г.) Исламским институтом исследований и подготовки кадров Исламского банка развития совместно с Королевской академией исламской цивилизации.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 34 (9/4)
О бахаизме

во исполнение решения Пятой конференции глав исламских государств, созванной в государстве Кувейт 26-29 месяца джумада аль-уля 1407 года по хиджре (26-29 января 1987 г.), которым Академии исламского правоведения (фикха) предписывалось высказать мнение относительно деструктивных течений, несовместимых с учением Священного Корана и Сунны Пророка (САС);
приняв во внимание угрозу мусульманскому сообществу (умме), исходящую от бахаизма, поддерживаемого враждебными по отношению к Исламу силами;
глубоко изучив вероучение этого течения и убедившись, что его основатель аль-Баха:
• имеет притязания на посланническую миссию;
• утверждает, что его сочинения — ниспосланное свыше откровение;
• призывает всех людей уверовать в его посланническую миссию;
• отрицает, что Посланник Аллаха Мухаммад (САС) — последний из пророков и посланников;
• заявляет, что писания, якобы ниспосланные ему, отменяют положения Священного Корана;
• верит в реинкарнацию;
исходя из того, что аль-Баха умышленно изменил или отменил положения исламского законоведения (фикха), а именно:
• изменил число обязательных молитв, доведя их до девяти, установил новое время их совершения — три раза в день: рано утром, в полдень и на закате; молебны свел к трем молитвам;
• изменил порядок совершения очищения при отсутствии (тайаммум), ограничившись произнесением формулы: Алъ-атхар, алъ-атхар» («Во имя Аллаха! Чист, чист»):
• ограничил срок поста 19 днями, привязав его окончание к празднику навруз 21 марта каждого года;
• изменил направление, в котором верующий обращается во время молитвы (кыбла), на направление в сторону своего дома в Акке (территория ныне оккупированной Палестины);
• запретил джихад;
• отменил законные наказания;
• ввел равенство между женщиной и мужчиной в вопросах наследования;
• разрешил практику ростовщичества (риба);
ознакомившись с исследованиями на тему «Сфера исламского единства», в которых высказываются предостережения относительно активизации деструктивных течений, угрожающих единству мусульманского сообщества (уммы), раскалывающих его на секты и партии, приводящих к вероотступничеству и отходу от столпов Ислама;
постановил:
Аль-Баха притязает на посланническую миссию, настаивает на ниспослании ему Божественного Откровения, подменяет Священный Коран собственными сочинениями, изменяет положения шариата, Которым руководствовались и продолжают руководствоваться многие поколения мусульман, тем самым отрицая то, что составляет саму сущность религии. По единодушному мнению мусульман (иджма), подобные утверждения характеризуют аль-Баха как человека неверующего;

рекомендовал:
Исламским организациям по всему миру следует противостоять всеми возможными средствами распространению угрозы, которую представляет собой данное богопротивное течение, ставящее целью увод верующих от Исламского вероучения, шариата и мусульманского образа жизни

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
До будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 35 (10/4)
О проекте «Упрощение мусульманского правоведения (фикха)»

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
изучив доклад, подготовленный рабочей группой на тему «Проект «Упрощение мусульманского правоведения (фикха)»», с планом соответствующих мероприятий, утвержденным Комитетом по контролю за деятельностью группы;
ознакомившись с докладом подкомиссии, созданной в ходе работы текущей сессии с целью рассмотрения проекта «Упрощение мусульманского правоведения (фикха)», а также с ее рекомендацией утвердить предложенный план и поручить Генеральному секретариату Академии контроль за его исполнением;

постановил:
Утвердить план мероприятий по проекту «Упрощение мусульманского правоведения (фикха)», представленный в докладе рабочей группы, с учетом предложенных изменений. Поручить Генеральному секретариату Академии контроль за исполнением данного постановления.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 36 (11/4)
О проекте «Энциклопедия мусульманского правоведения (фикха)»

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации сиамская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
изучив доклад, подготовленный комиссией по разработке проекта «Энциклопедия мусульманского правоведения (фикха)», в котором содержатся конкретные предложения по реализации первого этапа Проекта и состав ее инициативной группы;
ознакомившись с докладом подкомиссии, созданной в ходе работы нынешней сессии с целью рассмотрения проекта «Энциклопедия мусульманского правоведения (фикха)», а также с ее рекомендацией утвердить предложенный план с учетом поправок в тематику энциклопедии и в список используемой литературы;

постановил:
Утвердить план мероприятий по проекту «Энциклопедия мусульманского правоведения (фикха)» с учетом предложенных изменений. Контроль за его исполнением возложить на Генеральный секретариат Академии.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 37 (12/4)
О проекте
«Терминологический словарь мусульманского
правоведения (фикха)»

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
изучив доклад, подготовленный рабочей группой, занимающейся подготовкой проекта «Терминологический словарь мусульманского правоведения (фикха)»;
ознакомившись с докладом подкомиссии, созданной в ходе работы текущей сессии с целью рассмотрения проекта «Терминологический словарь мусульманского правоведения (фикха)» и этапов создания словаря;
обсудив семь этих этапов;
заострив внимание на разногласиях по первому и пятому пунктам;

постановил:
1. Утвердить окончательную редакцию проекта «Терминологический словарь мусульманского правоведения (фикха)» и этапы создания словаря, предложенные комиссией.
2. Поручить Генеральному секретариату Академии выбрать наиболее подходящее из двух решений по первому и пятому этапам выполнения и обеспечить их реализацию.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 38 (13/4)
Рекомендации
Четвертой сессии Совета Исламской академии
правоведения (фикха)

Первое
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Способы борьбы с безнравственностью», в которых анализируются проявления безнравственности, получившие распространение в современном мире и воспринимающиеся мусульманским сообществом (уммой) как богопротивные;
сознавая, что такого рода явления противоречат интересам мусульманского сообщества (уммы), призванного вести человечество к чистоте в вероубеждениях, нравственности и достойном поведении;
опираясь на всеобъемлющие универсальные положения Ислама, в которых нравственный аспект является приоритетным;
исходя из понимания того, что полноценное развитие общества под знаменем Ислама немыслимо без постоянного следования принципам и фундаментальным нормам шариата в основных сферах жизни;

рекомендовал:
1. Принять необходимые меры по укреплению в сердцах мусульман сдерживающих религиозных устоев путем популяризации богословских знаний и усиления воздействия Ислама и его ценностей на духовную жизнь людей.
2. Очистить средства массовой информации (СМИ) (прессу, радио телевидение), а также распространяемую ими рекламу ото всех богопротивных явлений, обращенных к низменным чувствам людей, уводящих их с правильного пути и зовущих к безнравственности.
3. Разработать программы по обогащению религиозного самосознания верующих возрождению исламского культурного наследия, противодействию любым попыткам вестернизации и уподобления мусульман иноверцам, ограждению личности мусульманина от размывания его духовной идентичности, противостоянию попыткам идейной и культурной агрессии, направленной против основ Ислама и присущей ему нравственной частоты. Ввести строгий контроль за международной туристической деятельностью, ограничить отправку студентов для учебы за рубежом, дабы оградить личность молодого мусульманина от разлагающего влияния чуждых Исламу идей.
4. Положить в основу образовательного процесса исламские ценности, преподавание всех предметов вести в соответствии с положениями Ислама; сделать религиозные предметы основными в образовательных программах на всех этапах обучения и для всех специальностей, что должно способствовать укреплению религиозных убеждений и упрочению исламской нравственности в жизни общества. Мусульманское сообщество (умма) должно занять лидирующее положение в мировой жизни.
5. Всячески поддерживать создание благонравных мусульманских семей, сделать бракосочетание доступным, поощрять молодежь к вступлению в брак. Воспитывать детей в семьях таким образом, чтобы новое поколение стало истинными почитателями Аллаха, всюду распространяющими Ислам и призывающими к нему других. Готовить женщин в соответствии с требованиями шариата к материнству и роли хозяйки дома. Прекратить практику привлечения в семьи иностранных гувернанток, особенно из числа немусульманок.
6. Создать все условия для воспитания подрастающего поколения в духе Ислама, с тем чтобы молодежь строго следовала его столпам и соблюдала кодекс поведения мусульманина, неуклонно выполняя свои обязанности по отношению к Аллаху и родителям. Оградить молодежь от духовного вакуума — одной из причин наркомании и алкоголизма, других проявлений нравственного и морального падения. Привлекать подрастающее поколение к выполнению насущных общественных задач, обеспечить всех юношей и девушек общественно полезной нагрузкой в соответствии с их склонностями и навыками. Наполнить досуг молодежи полезными делами, обеспечить чистые и безгреховные формы развлечения, спорта и состязаний, создать все условия для соблюдения молодыми людьми положений Ислама во всех сферах жизни.

Второе
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Сфера исламского единства и пути его укрепления»;
исходя из приоритетной роли Ислама в единении народов мусульманского сообщества (уммы) и укреплении их солидарности; будучи уверенными, что Ислам является незыблемой основой для любого цивилизационного построения, нацеленного на единение своих рядов и сплочение усилий в деле противостояния вызовам современности и достижения прогресса и достойной жизни;
рассматривая Ислам как фундаментальный фактор, обеспечивающий скоординированность политики исламских стран в различных областях социально-экономического развития, стремясь к упрочению практики взаимопомощи, сотрудничества, расширению взаимного доверия между народами уммы, преодолевая неравномерность в развитии, стремясь содействовать прогрессу, силе и процветанию исламских народов;

рекомендовал:
1. Хранить вероучение Ислама в чистоте и ограждать его от чуждых идей, предостерегать мусульман от всего, что может привести к эрозии веры или порождению сомнений в основных принципах Ислама. Это разрушит единство мусульман, вызовет раскол и породит противостояние между ними.
2. Акцентировать внимание Академии исламского правоведения (фикха) на исследованиях и изысканиях в области фикха, нацеленных на противостояние идейным вызовам современности. Сосредоточить внимание правоведов на актуальных проблемах общества, сделать шариат основным элементом идейного подъема уммы, расширить практику применения положений фикха при разработке законов и юридических норм, при проведении всех общественно значимых мероприятий в исламских государствах.
3. Усилить координацию действий в области методологии воспитания и просвещения, основываясь на идейном наследии исламской цивилизации. Растить новые поколения мусульман, единых в своем поклонении Аллаху, идейно близких друг к другу, гордых осознанием своей принадлежности к великой исламской цивилизации.
4. Особое внимание уделять научным исследованиям в различных областях знания. Выделять 1% от валового национального продукта на финансирование исследовательских программ и научных проектов, поощряя кооперацию между исламскими университетами.

5. Совместно с исламскими университетами разработать широкомасштабные образовательные программы, нацеленные на изучение проблем исламского правоведения (фикха). Создать Высший совет исламских ученых для контроля за этими исследованиями и формирования заключений об их целесообразности. Учредить премию за научные достижения с целью поощрения наивысших достижений.
6. Сосредоточить усилия СМИ (прессы, радио, телевидения) исламских стран на укреплении в сознании людей веры в Аллаха как Единого Господа на Земле, на распространении добра, ограждении людей от , разрушающих мораль и нравственность, подталкивающих к атеизму, водящих с прямого пути.
7. Крепить не восточную и не западную, а чисто исламскую экономику, базирующуюся на положениях шариата, основать Общий исламский рынок для объединения усилий мусульман в области производства и реализации продукции, исключив экономическую зависимость от других стран. Развитая экономика — основа процветающего общества и немаловажный фактор на пути единения мусульманских народов (уммы).

Третье
исходя из того, что исламизация образования в мусульманских странах является сегодня насущной необходимостью для всестороннего и гармоничного воспитания новых поколений верующих с точки зрения идеологии, мировоззрения и образа жизни;

рекомендовал:
В области методологии все науки должны исходить из постулатов исламского вероучения. Ислам как система должен обозначить контуры наук, а исламское вероучение должно стать базой и основой воспитательных и образовательных программ. Основные черты требуемой программы исламизации образования сводятся к следующему:
1. Сделать исламское вероучение мировоззренческой базой, дающей всеобъемлющий и полноценный взгляд на мир, человека и его земное бытие. Ислам дает человеку представление о Творце жизни, Его связи со Вселенной, отношениях человека со своим Творцом и обществом.
2. Сделать Ислам базисом общественных, гуманитарных, экономических и политических наук и обозначить его гуманистическую направленность. Показать связь всех наук с существованием Творца Вселенной, человека и среды его обитания. Наладить сотрудничество с различными исламскими организациями, действующими в этой области, например Исламской организацией медицинских наук, Исламской организацией воспитания, науки и культуры.
3. Показать деструктивность всего, что противоречит вероучению Ислама, в том числе материалистических, атеистических и других ведущих к заблуждению идеологий, а также прорицательства, колдовства и астрологии. Оградить людей от идей, которые Ислам осуждает или запрещает, а также уберечь их от порочных и безнравственных по своей сути знаний.
4. Пересмотреть историю науки и знания с учетом значимости вклада мусульман. Очистить ее от всего, что было сфабриковано последователями западной ориенталистики и прозападных теорий, преднамеренно исказивших истинный ход истории. Проанализировать существующую классификацию наук и методологию исследований на предмет их соответствия постулатам Ислама, привлечь к выполнению этой задачи исламские научные организации и, в частности, институты исламской экономики мусульманских стран.
5. Восстановить связь наук, занятых изучением Вселенной, человека и жизни, с Творцом всего сущего. Исследователи данных областей должны сознавать, что имеют дело с результатом Божественного творения и совершенного созидательного труда Господа.
6. Выработать методологические принципы, вытекающие из религиозных ценностей Ислама или отвечающие его целям и задачам. Положить их в основу развития всех наук в целом и каждой в отдельности. Продемонстрировать недостатки западных подходов, породивших иллюзию несовместимости религии и науки и положивших ложные принципы в основу многих дисциплин, в частности истории, экономики, социологии. Принять во внимание ранее подготовленные проекты, которые могли бы составить основу исламизации образования и стать средством выполнения этой задачи. Речь идет, в частности, о проекте Международного института исламской мысли (Вашингтон), который предлагает осуществить исследования, провести семинары и подготовить публикации с целью реализации этой задачи.

Да ниспошлет Аллах успех!

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПЯТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 39-49
Эль-Кувейт,
Государство Кувейт
1-6 месяца джумада аль-уля 1409 года по хиджре
(10-15 декабря 1988 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 39 (1/5)
О регулировании деторождаемости

постановил:
1. Не разрешается принимать государственные законы, как-либо ограничивающие свободу супругов в деторождении.

2. Запрещается, согласно шариату, лишение мужчины или женщины способности к деторождению (так называемая «стерилизация»), за исключением случаев, когда в соответствии с нормами шариата это обусловлено необходимостью.
3. Разрешается временно контролировать способность к деторождению с целью оттягивания срока очередной беременности или предотвращения ее на определенное время, если это вызвано необходимостью, отвечающей шариату. Все такого рода действия должны совершаться по усмотрению супругов при их обоюдном согласии и при условии, что не будет нанесен ущерб их здоровью. Применяемые при этом средстства должны быть разрешены шариатом и не препятствовать наступлению беременности в будущем.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 40-41 (2-3/5)
О выполнении обязательств, договоре купли-продажи под заказ (мурабаха)

постановил:
1. Операция продажи товара по договору купли-продажи под заказ (мурабаха) разрешена, если товар находится в непосредственном владении продавца и совершена отвечающая шариату предварительная процедура его реализации, то есть продавец стал собственником имущества, о намерении обладать которым заявил покупатель — заказчик. Продавец несет ответственность за сохранность товара до его передачи заказчику и обязан принять товар обратно в случае выявления в нем скрытых дефектов или по иной юридически состоятельной причине. При этом должны быть соблюдены все условия сделки и отсутствовать какие-либо препятствия к ней.
2. Односторонние обязательства, принимаемые на себя соответственно заказчиком и продавцом, относятся к сфере их моральной ответственности, от которой одна из сторон может быть освобождена лишь при наличии уважительной причины. В данном случае под обязательствами следует понимать обещания сторон совершить оговоренные договором действия. Ответственность сторон становится материальной, если обязательство (обещание) чем-либо обусловлено и если тот, кому оно дано, уже понес какие-либо затраты по выполнению условий сделки. В этом случае, вследствие взятых на себя обязательств, соответствующая сторона должна выполнить то, что обещала, или компенсировать фактические убытки партнера по данной сделке.
3. Сторонам разрешается брать взаимные обязательства в рамках договора купли-продажи под заказ (мурабаха), если у обеих сторон или у одной из них сохранится право аннулирования сделки. В противном случае принятие взаимных обязательств недопустимо, поскольку при покупке под заказ (мурабаха) принятие взаимных обязательств без наличия означенного выше права аннулирования сделки уподобляется самой купле-продаже, а в этом случае продавец должен быть собственником товара. Иначе будет нарушен запрет Пророка (САС) на продажу того, чем продавец не владеет.

рекомендовал:
в свете того, что большинство исламских банков предпочитают иметь дело с договорами финансирования купли-продажи под заказ (мурабаха),
1. Всемерно поощрять деятельность исламских банков, направленную на развитие экономики через создание, в частности, промышленных и торговых предприятий, инвестируя при этом собственные ресурсы, принимая участие в долевом совместном финансировании (мушарака) или доверительном инвестиционном финансировании (мудараба) с участием деловых партнеров.

2. На основе анализа конкретных случаев исполнения исламскими банками договоров купли-продажи под заказ (мурабаха) дать предложения по профилактике нарушений общих и частных положений шариата при реализации подобных договоров.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 42 (4/5)
О колебаниях курсов валют

постановил:
При расчете по долговым обязательствам в какой-либо валюте основой для расчетов должно быть их номинальное исчисление, а не курсовая стоимость по отношению к какой-либо третьей валюте, поскольку долговые обязательства должны исчисляться в одних и тех же единицах. В силу этого не разрешается привязывать фиксированные долговые обязательства к курсу каких-либо третьих валют. Причина возникновения долговых обязательств в этом случае значения не имеет.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 43 (5/5)
О правах на интеллектуальную собственность

постановил:
1. Права на название предприятия, логотип, торговую марку, литературный труд, изобретение и открытие принадлежат их владельцам и авторам. Эти права имеют стоимостное выражение, обеспечивая их владельцам возможность извлечения определенного дохода, легитимны с точки зрения шариата, их нельзя нарушать.
2. Правами на название предприятия, логотип, торговую марку владелец может распоряжаться по своему усмотрению, в том числе уступать их за определенную денежную компенсацию, если отсутствуют факты мошенничества, подделки и фальсификации. При этом интеллектуальные продукты приравниваются к материальным ценностям.
3. Литературная продукция, изобретения и открытия представляют собой объекты авторского права, которыми авторы могут распоряжаться по собственному усмотрению, признаются шариатом законными, их нельзя нарушать.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 44 (6/5)
О договоре аренды с правом дальнейшего выкупа

постановил:
1. Предпочтительнее воздерживаться от применения договора аренды с правом дальнейшего выкупа, следует заменять его иными видами сделок, например:
а) договором о продаже в рассрочку с предоставлением необходимых гарантий своевременности оплаты;
б) арендным договором с предоставлением арендатору после выплаты общей суммы арендных платежей права выбора:
• продлить договор;
• прекратить его и вернуть предмет аренды владельцу;
• выкупить предмет аренды по рыночной стоимости по окончании срока аренды.
2. Имеются и другие виды договоров аренды с правом дальнейшего выкупа, которые планируются к рассмотрению на следующей сессии, после того как будут представлены их образцы и рассмотрена их специфика. На сессию приглашены представители исламских банков, что позволит всесторонне обсудить проблему и вынести соответствующее решение.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 45 (7/5)
Об ипотечном кредитовании строительства и покупки жилья

постановил:
Вернуться к заявленному вопросу на Шестой сессии для его дальнейшего изучения и последующего вынесения постановления.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 46 (8/5)
Об ограничении торговой наценки

постановил:
1. Священные тексты и шариат говорят о том, что свобода людей при совершении ими актов купли-продажи или операций с собственностью или финансами, если это происходит в рамках шариата, не может быть каким-либо образом ограничена. Это отражает суть слов Всевышнего Аллаха:
О те, уверовал кто в Бога! Путем неправедным имущество друг у друга не обретайте вы, — а только с помощью торговли и по согласию друг с другом (Сура «Ан-Ниса», 4: 29).

2. Не должно устанавливаться пороговое значение величины торговой наценки, которая бы ущемляла интересы продавца, поскольку величина наценки обусловлена ситуацией в торговле в целом и конкретными обстоятельствами, касающимися продавца и товара. При этом необходимо следовать в русле культурных норм шариата, подразумевающих мягкость обращения, умеренность, снисходительность и терпимость.
3. Исследования в области шариата едины в том, что из практики торговых отношений должны быть исключены такие запрещенные шариатом явления, как фальсификация, обман, подделка, мошенничество, подлог и сокрытие прибыли, а также монополизм, то есть ния, наносящие вред обществу и личности.
4. Административные органы не должны вмешиваться в процедуры ценообразования за исключением случаев, когда установлены очевидные случаи нарушений субъектами рынка практики рыночных взаимоотношений и ценообразования, явившихся следствием причин внерыночного и внеэкономического характера. В этих случаях административные органы могут вмешаться, применяя адекватные справедливые меры с целью ликвидации искусственных преград к свободной торговле, приведших к необоснованному росту цен и греховному обману.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 47 (9/5)
Об обычаях

постановил:
1. Понятие «обычай» включает в себя те слова, поступки и запреты, которыми обычно руководствуются люди в повседневной жизни. Обычаи могут быть приемлемыми или неприемлемыми с точки зрения шариата.
2. Если обычай является частным, он должен быть признан теми, кто ему следует, если же обычай всеобщий, он должен быть приемлемым с точки зрения всего общества.
3. Обычай, который следует принимать во внимание с точки зрения шариата, должен удовлетворять определенным требованиям:
• не противоречить шариату; если обычай противоречит священным текстам или одному из положений шариата, он является неприемлемым;
• быть постоянным или часто повторяемым;
• быть распространенным в обществе, если это важно с точки зрения его учета в каком-либо документе.
Если две стороны заявят о неприятии обычая, то он не должен приниматься в расчет.
4. Мусульманским правоведам (факихам), в том числе муфтиям и кадиям, не следует всецело полагаться на мнения, нашедшие отражение в старинных книгах по мусульманскому праву (фикху), необходимо учитывать также изменения в обычаях.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 48 (10/5)
О применении норм шариата

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Пятой сессии, созванной в Эль-Кувейт (Государство Кувейт) 1-6 месяца джумада аль-уля 1409 года по хиджре (10-15 декабря 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших от членов Академии и специалистов исследований на тему «Применение норм шариата»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
учитывая, что Академия исламского правоведения (фикха) была основана по доброй воле участников Третьей конференции глав исламских государств, созванной в Мекке, с целью выработки соответствующих шариату решений по проблемам мусульманского сообщества (уммы) , приведения на соответствие нормам шариата образа жизни мусульман, ликвидации препятствий на этом пути и подготовки всех необходимых Для этого условий;
осознавая, что всё это делается для утверждения господства Всевышнего Аллаха и Его шариата, а также с целью разрешения противоречий между главами отдельных исламских государств и их народами, ослабления напряженности в отношениях между ними, уничтожения взаимной неприязни и межгосударственных конфликтов, что, в конечном счете, обеспечит спокойствие и безопасность в мусульманском мире;
постановил:
Главной обязанностью лидеров мусульманских народов должно стать всемерное содействие воплощению в жизнь норм Божественного шариата. Совет Академии призывает правительства всех мусульманских стран обеспечить следование шариату во всех сферах жизни, ввести его в качестве главного, всеобъемлющего и неизменного императива, при-каждого мусульманина, народы и государства, относящие себя к , придерживаться Божественных установлений Всевышнего Аллаха, соблюдать предписания шариата, провозглашая Ислам своим вероубеждением, законом, нормой поведения и образом жизни.

рекомендовал:
1. Академии продолжить углубленные исследования и научные работы по теме «Применение норм шариата», взять под контроль проекты осуществляемые в этой сфере в мусульманских странах.
2. Координировать деятельность Академии и других научных учреждений, занимающихся проблематикой, связанной с применением норм шариата, а также разрабатывающих планы мероприятий по преодолению препятствий, стоящих на пути исполнения установлений шариата в жизни мусульманских стран.
3. Сосредоточить в одном месте законопроекты, разработанные в мусульманских странах и регламентирующие вопросы религиозной жизни, изучить их с целью возможного применения.
4. Реформировать программы воспитания и образования детей и молодежи, улучшить содержательную сторону деятельности СМИ, сориентировав их на всемерное следование нормам шариата, что позволит сформировать новое поколение юношей и девушек, верных предписаниям Всевышнего Аллаха.
5. Расширить подготовку юристов, судей, прокуроров и адвокатов — ту человеческую составляющую, без которой немыслимо претворение в жизнь норм шариата.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 49 (11/5)
О международной исламской юридической комиссии

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Пятой сессии, созванной в Эль-Кувейт (Государство Кувейт) 1-6 месяца джумада аль-уля 1409 года по хиджре (10-15 декабря 1988 г.),
ознакомившись с пояснительной запиской по вопросу разработки устава Международной исламской юридической комиссии, подготовленной во исполнение постановления № 45/17 Семнадцатой конференции министров иностранных дел исламских государств, прошедшей в Аммане, столице Иорданского Хашимитского Королевства;

постановил:
Изучить проект устава Международной исламской юридической комиссии и временно возложить на себя обязанности указанной комиссии как часть деятельности Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ШЕСТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 50-62
Джидда,
Королевство Саудовская Аравия
17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре
(14-20 марта 1990 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 50 (1/6)
Об ипотечном кредитовании строительства и покупки жилья

постановил:
1. Наличие жилища является одним из основных условий полноценной жизни всякого человека, а потому оно должно быть приобретено соответствующими шариату способами за счет привлечения разрешенных шариатом финансов. Как правило, ипотечные банки применяют методы кредитования на основе запрещенного шариатом ростовщического процента (риба).
2. Известны разрешенные шариатом способы приобретения жилья в собственность, которые позволяют избегать запрещенного (харама):
• желающим приобрести жилье государство может выделять целевые кредиты на его строительство, перечисляя их частями, без начисления процента, который не должен присутствовать ни в явной, ни в скрытой форме. Если же возникнет необходимость в покрытии расходов по обслуживанию этих финансовых операций и контроля за ними, то речь может идти лишь о фактических издержках, как о том говорится в п. 1 постановления № 13 Третьей сессии Совета Академии;
• при наличии возможностей государство может самостоятельно строить жилье и продавать его в рассрочку в соответствии с нормами шариата, изложенными в постановлении № 51 нынешней сессии;
• инвесторы, как частные лица, так и компании, могут самостоятельно строить жилье с целью продажи его в рассрочку;
• в случае приобретения жилья путем заключения контракта заказа (истисна), его оплата может производиться до его постройки при условии его точного описания, исключающего какие бы то ни было споры и конфликты. При этом полная предоплата не обязательна а допустима рассрочка платежа в рамках условий, оговоренных контрактом заказа (истисна) на строительство. Следует также учитывать, что, по мнению некоторых правоведов (факихов), контракт заказа (истисна) на строительство отличается от контракта авансового финансирования (солям).

рекомендовал:
Продолжить изучение темы с целью нахождения иных разрешенных шариатом способов приобретения жилья.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 51 (2/6)
О продаже в рассрочку

постановил:
1. Разрешается увеличение цены товара при его продаже с отсрочкой платежа, а также при его продаже с рассрочкой платежа на определенный срок. Подобная практика допустима только в том случае, если стороны заранее оговорили форму оплаты и способ продажи, то есть либо за наличные деньги, либо в рассрочку. Если такая договоренность не была достигнута и цена товара не была оговорена для какого-либо из способов продажи, сделка противоречит шариату.
2. При продаже в рассрочку шариат не разрешает устанавливать в контракте процент за рассрочку платежа, вне зависимости от того, договаривались ли стороны специально о размере означенного процента или изъявили желание воспользоваться действующей процентной ставкой.
3. Даже если покупатель-заемщик задерживает своевременную оплату! не разрешается ни по предварительному условию, ни без оного обязывать его к выплате какой-либо обусловленной этим неустойки, поскольку она будет эквивалентна запрещенному шариатом ростовщическому проценту (риба).
4. Платежеспособному дебитору шариат запрещает задерживать погашение задолженности, но и не разрешает кредитору взыскивать с Должника какие-либо компенсации за это.
5. В случае продажи товара в рассрочку и несоблюдения покупателем графика погашения задолженности, продавец, согласно шариату, имеет право поставить условием досрочную выплату полной стоимости товара, если должник согласился на это при подписании контракта. Продавец не имеет права сохранять за собой право собственности на товар после заключения договора о его продаже в рассрочку, но продавцу разрешается обусловить эту сделку требованием хранения у себя этого товара в качестве залога в обеспечение гарантии оплаты по договору.

рекомендовал:
Детальнее проработать вопросы, связанные с продажей в рассрочку, и представить углубленные исследования, в частности, на случай:
• дисконта коммерческого векселя, выданного покупателем при продаже в рассрочку, через банк, т. е. его продажи ниже номинала;
• досрочной выплаты задолженности в обмен на ее частичное списание;
• смерти одного из участников контракта по продаже в рассрочку.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 52 (3/6)
О заключении контрактов с использованием
современных средств связи

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной Ь Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Заключение контрактов с использованием современных средств связи»;
учитывая, что высокий уровень развития средств связи позволяет сократить время согласования контрактов и ускорить финансовые взаиморасчеты;
приняв во внимание заключения правоведов (факихов) о том, что договора могут скрепляться сторонами устно, письменно, при помощи Жеста или знака или через посланника, а также то, что при этом необходимы:
• присутствие сторон (маджлис) (за исключением случаев составления завещания, опекунского соглашения или агентского договора);
• наличие оферты (предложения) одной из сторон и акцепта (согласия) на него другой;

• отсутствие у какой-либо из сторон причин, препятствующих заключению договора;
• связанность оферты (предложения) и акцепта (согласия) в течение установленного срока в соответствии со сложившимися обычаями;

постановил:
1. Если договор заключается между удаленными друг от друга сторонами, лишенными возможности видеть и слышать друг друга, и связь между ними осуществляется по переписке или опосредованно (с помощью телеграмм, телекса, факса или компьютерных мониторов), то договор считается заключенным после выдвижения одной из сторон оферты (предложения) и акцепта (согласия) на него адресата.
2. Если удаленные друг от друга стороны согласовали условия договора по телефону или радиосвязи, то его заключение равносильно тому, как если бы они присутствовали в одном месте; а потому считается, что и в данном случае соблюдены все условия, упомянутые в преамбуле.
3. Если одна из сторон, выдвигая оферту (предложение), воспользовалась для ее передачи каким-либо средством связи, и при этом оговорила срок действия оферты, она не вправе отказываться от своего предложения до его истечения.
4. Указанные правила не распространяются на случаи:
• заключения брака, поскольку при этом необходимо очное присутствие свидетелей;
• обмена валют, поскольку он предполагает процесс приема-передачи объектов;
• контракта авансового финансирования (солям), поскольку он предполагает предварительное внесение капитала.
5. Чтобы избежать возможных фальсификаций, обмана или ошибки при использовании средств связи, следует соблюдать общепринятые правила проверки достоверности сведений.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 53 (4/6)
О правилах приобретения в собственность
и его современных формах

постановил:
1. Приобретение в собственность может быть физическим (осязаемым), то есть когда товар берут в руки, завешивают, отмеривают и т. п., а может осуществляться путем его доставки и передачи в собственность. Приобретение в собственность становится фактически совершенным актом, когда объект поступает в полное распоряжение нового владельца, даже если физически тот не владеет им. Способы приобретения в собственность разнятся в зависимости от особенностей объектов собственности и сложившейся практики их реализации.

2. Юридически признанными и отвечающими шариату способами Приобретения в собственность также являются:
• банковские операции по счетам клиентов, осуществляемые в пределах определенных денежных сумм, в следующих случаях:
а) внесения денег непосредственно на банковский счет клиента или путем банковского перевода;
б) заключения между клиентом и банком договора об обмене валюты, имеющейся на счету клиента, в случае покупки одной валюты За Другую;
в) снятия и перечисления банком денег со счета клиента по его поручению и зачисления их на другой счет в другой валюте в этом Же Или другом банке. Эти деньги могут перечисляться как самому клиенту, так и любому другому человеку. Банки при этом должны следовать предписаниям шариата относительно обменных операций.
Допустима задержка осуществления банковской операции с момента перечисления денег до их фактического поступления получателю в рамках установившихся на рынке сроков. Получатель не имеет права распоряжаться деньгами до полного завершения банковских операций с ними и поступления их в его распоряжение. • оплата чеком при наличии на счете покупателя той валюты, которая указана в чеке, и при условии, что банк резервирует эту сумму за чекодержателем.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 54 (5/6)
О пересадке клеток мозга и нервной системы

постановил:
1. Если трансплантантом являются ткани надпочечной железы самого пациента и тем самым обеспечена приживаемость этой ткани, то такая операция разрешена шариатом.
2. Если трансплантантом являются ткани эмбриона животного, то эта операция разрешена шариатом при условии, что она хорошо себя зарекомендовала и не чревата негативными с точки зрения шариата последствиями. По мнению врачей, этот метод успешно апробирован на различных породах животных, что дает основание надеяться на успешное проведение подобных операций при соблюдении необходимых медицинских предосторожностей во избежание отторжения пересаженного органа.
3. Если трансплантантом являются клетки мозга живого эмбриона а десятой или одиннадцатой неделе беременности, то подход должен быть различным:
• первый способ: взятие клеток непосредственно от человеческого эмбриона, находящегося в утробе матери, путем хирургического вскрытия матки. При этом сразу после изъятия клеток мозга наступает смерть эмбриона, поэтому подобный метод запрещен шариатом. Исключением являются лишь случаи, когда происходит естественный, ничем не спровоцированный выкидыш или совершен аборт, разрешенный шариатом, то есть когда это необходимо для сохранения жизни матери или диагностирована смерть эмбриона. При этом следует соблюдать условия, которые будут перечислены в постановлении № 56 нынешней сессии;
• второй способ может получить распространение в ближайшем будущем и заключается в искусственном культивировании клеток мозга для их дальнейшего использования. Шариату это не противоречит, если используются разрешенные источник и способ получения культивируемых клеток.
4. Если родился младенец без головного мозга, то никакие его органы не могут быть изъяты до тех пор, пока не будет диагностировано отмирание его спинного мозга. До этого момента младенец остается в том же статусе, что и остальные здоровые младенцы. После смерти его органы могут использоваться при условии соблюдения действующих правил, при отсутствии альтернативных вариантов и при наличии острой нужды в пересадке, и т. п. Всё это оговорено в постановлении № 26 Четвертой сессии Совета Академии. Шариатом разрешено также поддержание жизни в младенце, родившемся без головного мозга, с помощью соответствующих приборов вплоть до смерти его спинного мозга, диагностированной врачами. Всё это направлено на сохранение жизнеспособности его органов, пригодных для пересадки, для подготовки их к будущей операции при соблюдении условий, перечисленных выше.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 55 (6/6)
Об излишней оплодотворенной яйцеклетке

постановил:
1. Поскольку медицинские биотехнологии достигли таких успехов, что появилась возможность сохранения неоплодотворенных яйцеклеток для последующего использования, то при их искусственном оплодотворении следует ограничиваться только тем количеством, которое необходимо для гарантированной имплантации.
2. Если образовались излишки оплодотворенных яйцеклеток, их следует оставить в покое, без медицинского вмешательства, ожидая, что жизнь в них прекратится естественным путем.
3. Шариат запрещает пересаживать оплодотворенную яйцеклетку в тело суррогатной матери, а потому необходимо соблюдать меры предосторожности во избежание случаев использования оплодотворенных яйцеклеток в целях инициирования беременности в нарушение норм

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 56 (7/6)
Об использовании эмбрионов в качестве источников трансплантируемых органов

постановил:
1. Запрещено использование эмбрионов в качестве источников трансплантируемых органов, за исключением случаев, когда соблюдены определенные правила:
• запрещен аборт с целью извлечения эмбриона, органы которого предназначены для трансплантации другому человеку, за исключением случаев естественного, ничем не спровоцированного выкидыша или аборта, разрешенного шариатом. Запрещено хирургическое вскрытие матки, за исключением случаев, когда это необходимо для сохранения жизни беременной женщины;
• если эмбрион жизнеспособен, то усилия медиков должны быть направлены на поддержание и сохранение его жизни, а не на его использование в качестве донора органов. Если эмбрион нежизнеспособен, то использование его органов допустимо только после того, как в соответствии с требованиями, изложенными в постановлении № 26 Четвертой сессии Совета Академии, будет диагностирована его смерть.
2. Категорически запрещена трансплантация органов на коммерческой основе.
3. Трансплантация органов допустима только под контролем уполномоченного специализированного учреждения.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 57 (8/6)
О трансплантации половых органов

постановил:
1. О ТРАНСПЛАНТАЦИИ ПОЛОВЫХ ЖЕЛЕЗ
Поскольку яички и яичник даже после трансплантации другому человеку продолжают выполнять свои репродуктивные функции, связанные с передачей генетической информации (генетического кода), их пересадка другому человеку запрещена шариатом, за исключением случаев, когда соблюдены определенные правила.
2. О ТРАНСПЛАНТАЦИИ ПОЛОВЫХ ОРГАНОВ
Трансплантация тех половых органов, что не участвуют в передаче генетической информации, за исключением наружных половых органов, разрешена в случае необходимости, с соблюдением норм шариата. изложенных в постановлении № 26 Четвертой сессии Совета Академии.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммеду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 58 (9/6)
О восстановлении органов, отсеченных во время актов наказания (хадд) и возмездия (кисас)

Совет Исламской академии правоведения (фикка) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Восстановление органов, отсеченных во время актов наказания (хадд) и возмездия (кисас)»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
руководствуясь тем, что целью шариата при исполнении акта наказания (хадд) является устрашение, удержание от преступления и примерное наказание за него, а желаемое воздействие сводится к тому, чтобы преподать урок и наставление другим людям, а также искоренить позывы к преступлению;
учитывая, что современная медицина гарантирует восстановление отсеченного органа лишь при условии скорейшей операции, для успешного проведения которой должны быть достигнуты предварительные договоренности и соблюдены специальные медицинские меры, что будет свидетельствовать о принижении серьезности наказания и его действенности;

постановил:
1. Шариатом запрещается восстановление органа, отсеченного во время исполнения акта наказания (хадд), поскольку в противном случае это обернется снижением действенности и продолжительности воспитательного эффекта и войдет в противоречие с целью наказания, преследуемой шариатом, — удержанием виновного от будущих правонарушений.
2. В связи с тем, что акт возмездия (кисас) направлен на восстановление справедливости в отношении пострадавшего и утверждение права на жизнь в самом обществе, а также поддержание среди населения спокойствия и общественной безопасности, шариатом запрещается востановление органов, отсеченных во время исполнения актов возмездия (кисас), за исключением случаев:
• разрешения потерпевшим восстановить осужденному орган после говеошения акта возмездия (кисас);
• восстановления потерпевшим своего собственного органа, утраченного в результате преступления.
3. Восстановление органов, отсеченных во время исполнения актов оказания (хадд) или возмездия (кисас) разрешено также в случаях, когда произошла ошибка при вынесении приговора или его исполнении.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 59 (10/6)
О финансовых рынках

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами исследований, рекомендациями и заключениями, представленными на семинаре «Финансовые рынки», проведенном в г. Рабат (Королевство Марокко) 20-24 месяца раби сани 1410 года по хиджре (20-24 октября 1989 г.) Академией исламского правоведения (фикха) совместно с Исламским институтом исследований и подготовки кадров при Исламском банке развития по приглашению Министерства вакфов и исламских дел Королевства Марокко;
в свете норм шариата, поощряющих разрешенные способы добывания средств к существованию, инвестирования, увеличения финансовых ресурсов при помощи исламских форм инвестирования, основанных на долевом участии в затратах и несении рисков (мушарака), в том числе кредитных;
учитывая важную роль финансовых рынков в обращении денег и ценных бумаг и стимулировании их инвестирования в экономику;
отметив, что внимание к деятельности финансовых рынков и изучение законов их функционирования отвечает насущным потребностям верующих в осмыслении новых явлений жизни в свете постулатов религии, является продолжением традиций правоведов (факихов) прошлого по разъяснению сути и правил финансовых взаимоотношении и в первую очередь сложившейся рыночной практики и осуществлению контроля (хисба) над ней;
сознавая важность вторичных рынков, позволяющих реинвестировать доходы от первичных рынков, создающих возможности получения ликвидных средств и способствующих инвестициям, одновременно гарантируя возможность вывода капиталов из рыночного оборота в случае необходимости;
приняв во внимание результаты исследований, касающихся правил законов, регламентирующих деятельность существующих финансовых рынков, их инструменты и процедуры;

постановил:
1. Развитие финансовых рынков — это наилучший способ сохранения финансовых ресурсов и их приумножения с учетом вытекающей из этого необходимости совместных действий по удовлетворению глобальных потребностей общества и соблюдению при этом религиозных и социальных требований, предъявляемых к капиталу.
2. В настоящее время финансовые рынки не являются оптимальными с точки зрения развития капитала и его инвестирования в соответствии с положениями Ислама, хотя с самого начала такие задачи и ставились мусульманами перед органами, регулирующими финансово- хозяйственную сферу. Силами правоведов (фактов) и экономистов необходимо изучать законы, механизмы и инструменты деятельности финансовых рынков, приводить их в соответствие с положениями шариата.
3. Функционирование любого финансового рынка регулируется административными и процессуальными положениями и законами, поэтому, на основании этих документов, его цели и задачи должны быть приведены в соответствие с принципом соблюдения «общественных интересов» (масалих му реала), который лежит в основе шариата, и не должны противоречить священным текстам и иным предписаниям Ислама. Таким образом, с точки зрения функционирования финансовый рынок должен представлять собой объект, которым руководит орган государственной власти, ответственный за производственную и иную профессиональную деятельность граждан. Никто не вправе нарушать установления общественной власти или обходить их, если они соответствуют нормам шариата.

рекомендовал:
Следует всесторонне рассмотреть те методы и инструменты, которыми оперируют участники финансовых рынков, проведя для этого соответствующие исследования и научные изыскания с позиций мусульманского правоведения (фикха) и исламской экономики.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 60 (11/6)
Об облигациях

Совет Исламской академии правоведения (фикка) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами исследований, рекомендациями и заключениями, представленными на семинаре «Финансовые рынки», проведенном в г. Рабат (Королевство Марокко) 20-24 месяца раби сани 1410 года по хиджре (20-24 октября 1989 г.) Академией исламского правоведения (фикха) совместно с Исламским институтом исследований и подготовки кадров при Исламском банке развития по приглашению Министерства вакфов и исламских дел Королевства Марокко;
определив, что облигация представляет собой свидетельство, в соответствии с которым сторона, эмитировавшая его, берет на себя обязательство выкупить его по первому требованию владельца за номинальную стоимость с выплатой привязанного к ее номинальной стоимости фиксированного процента либо обеспечить заранее оговоренный доход в виде выигрышей, распределяемых по жребию, или в виде фиксированной премии, или в виде скидок;

постановил:
1. Выпуск, обращение и приобретение облигаций, представляющих собой обязательства о выкупе облигаций по их номинальной стоимости с выплатой фиксированного процента, привязанного к этой стоимости, или с заранее оговоренным доходом, запрещены шариатом, поскольку облигации по сути представляют собой кредит с выплатой ростовщического процента (риба). При этом не имеет значения, какая организация, частная или государственная, выпускает их. Использование по отношению к ним наименований «свидетельство», «чек» (инвестиционный, накопительный), а также переименование ростовщического процента в «прибыль», «доход», «агентский платеж», «отдача» сути дела не меняет.
2. Запрещаются облигации с нулевым купоном, поскольку они также представляют собой форму процентного кредита. Эти облигации продаются по цене, заниженной по отношению к их номинальной стоимости, а владелец пользуется разницей в цене в качестве скидки при покупке.
3. Запрещены также выигрышные облигации, поскольку это одна из форм кредита, когда все владельцы или часть из них получают выгоду или в виде дохода или в виде прироста к общей стоимости всех выпущенных облигаций. Кроме того, есть основания полагать, что такая система схожа с азартной игрой.
4. Альтернативой выпуску, покупке и обращению этих запрещенных облигаций, могут быть облигации сукук инвестиционного капитала (мудараба), вложенного в определенный проект или какую-либо инвестиционную деятельность. В этом случае владельцы таких облигаций получают не процент или единовременную выплату, а часть прибыли от выполнения проекта в зависимости от их доли в нем. При этом свой доход они получают только после фактического извлечения прибыли. По этому вопросу можно пользоваться формулировкой, приведенной В постановлении № 30 Четвертой сессии Совета Академии «Об облигациях долевого инвестирования (мукарада)».

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 61 (12/6)
О темах исследований и семинаров, предложенных отделом планирования

• фундаментальные понятия мусульманского правоведения (фикха) в свете современности;
• медицина и наука;
• прочие факты и явления.
Предлагается также провести семинары по следующим темам:
• права и обязанности женщины в Исламе;
• международное право в Исламе;
• права человека и координация усилий в этой сфере с Организацией Исламская Конференция;
• права ребенка в Исламе с учетом Международной конвенции по правам детей;
• права и обязанности немусульман в исламском мире;
• современные мусульмане: сохранение идентичности или зависимость;
• модели исламской конституции;
• отношение Ислама к современному искусству (живописи, пению, музыке, театру);
• исламская система правления: ее основы, правила, проблемы в настоящее время;
• средства коммуникации и массовой информации с точки зрения Ислама;
• исламское правоведение (фикх) о колебаниях курсов конвертируемых валют;
• социальное обеспечение в Исламе в свете современности;
• казначейские облигации и инвестиционные сертификаты;
• опционы и фьючерсы на финансовых рынках.

постановил:
1. С учетом предложений, выдвинутых на предыдущей сессии Совета Академии, поручить Генеральному секретариату отобрать темы, представляющие наибольший интерес.
2. Генеральному секретариату подготовить предложенные семинары, придать первостепенное значение тематике, которая рассматривалась на сессиях Совета Академии, с учетом имеющихся возможностей и условий.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 62 (13/6)
Рекомендации Шестой сессии Совета Исламской академии правоведения (фикха)

рекомендовал:
1. Призвать мусульман всего мира к солидарности и единству действий. Строго придерживаться положений Ислама в решении собственных проблем, исполнять свой долг перед мировым сообществом, доказывая, что Ислам представляет собой коренной способ решения существующих проблем, в отличие от материалистического подхода, продемонстрировавшего полную несостоятельность. Призвать всех мусульман обратить внимание на положение собратьев в восточных странах и поддержать их в стремлении сохранить свою религиозную идентичность и защитить права человека.
2. Академия осуждает эмиграцию советских евреев на Святую Землю (Иерусалим), куда Пророк (САС) совершил ночной перелет и откуда вознесся на Небо. Эмиграция несет с собой огромную опасность и угрожает всему мусульманскому сообществу (умме) во всех странах. Академия призывает исламские и арабские государства объединить голоса и выступить против этой новой опасности, приняв все возможные меры для спасения оккупированных территорий и освобождения святых мест, в том числе места вознесения Пророка (САС) на Небо. Поддержать движение сопротивления палестинского народа, борющегося с сионистскими агрессорами ради достижения своих справедливых целей.
3. Обратить внимание на деятельность СМИ в исламском мире, направить ее на истинное служение Исламу. Необходимо противостоять губительным вызовам современного мира в этой сфере. Генеральному секретариату провести специальный семинар по вопросам деятельности СМИ.
4. Провести семинар на тему «Современное искусство (живопись, пение, музыка, театр) в СМИ».
5. Провести исследования на тему «Различия в компенсации за убийство» для выработки окончательного решения.
6. Отложить рассмотрение вопроса об акциях в связи с необходимостью проведения дальнейших исследований.
7. Провести семинар на тему «Опционы и фьючерсы».
8. Создать при Генеральном секретариате комиссию из правоведов (факихов) и экономистов для подготовки ответов на вопросы Исламского банка развития относительно возможности его участия в акционерных обществах.

Да ниспошлет Аллах успех!

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

СЕДЬМАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 63-69
Джидда,
Королевство Саудовская Аравия
7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре
(9-14 мая 1992 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 63 (1/7)
О финансовых рынках, акциях, опционах,
товарах и кредитных картах

постановил:

Первое. Акции

1. об участии в акционерных компаниях
• Основополагающий принцип муамалат — раздела мусульманского правоведения (фикха), регулирующего нормы отношений между различными субъектами, — заключается в том, чтобы любые взаимоотношения носили разрешенный с точки зрения шариата характер — халял. Исходя из этого, создание акционерной компании, имеющей соответствующие шариату цели и задачи и занимающейся соответствующими шариату видами деятельности, является разрешенным актом;
• бесспорно запретным является участие мусульман в акционерной компании, главная цель которой противоречит шариату, например осуществление процентных операций (риба), производство и торговля товарами, запрещенными шариатом;
• запретным по сути является также участие в компаниях, хотя бы изредка ведущих деятельность, запрещенную шариатом, даже если основные виды ее деятельности шариатом разрешены.

2. о договоре размещения акций (андеррайтинг)
Договор размещения акций представляет собой соглашение, заключенное на этапе создания компании с тем лицом, которое возьмет на себя обязанность разместить все выпущенные акции или их часть. Таким образом, оно обязуется обеспечить подписку на все акции, оставшиеся неразмещенными. Подобное соглашение не противоречит шариату, если сторона, берущая на себя такого рода обязательства (андеррайтер), разместит акции по их номинальной стоимости без какой-либо особой платы за взятые на себя обязательства, но при этом будет иметь право на получение вознаграждения за свой труд, например за проведение маркетинговых исследований и т. п.

3. о рассрочке платежей при подписке на акции
С точки зрения шариата, при подписке на акции разрешается сделать первый взнос за их стоимость и рассрочить выплату оставшейся суммы, поскольку в этом случае участие в компании обеспечивается той суммой, которая уже внесена, а также взаимным обязательством участников увеличить акционерный капитал компании. В этом не содержится никакого риска или опасности, поскольку в соглашении участвуют все акционеры и сохраняется их ответственность перед третьими сторонами в размере всего объявленного капитала, и именно он является той суммой, о которой известно партнерам компании и на которую они согласились.

4. об акциях на предъявителя
Поскольку акции на предъявителя составляют лишь часть активов компании и каждая такая акция представляет собой документ, подтверждающий право его предъявителя на долю в капитале, шариатом разрешается выпуск таких акций и их обращение.

5. о предмете контракта по продаже акций
Предметом контракта по продаже акций является доля капитала компании. Сертификат акций представляет собой документ, дающий право на эту долю.

6. о привилегированных акциях
Не разрешается выпуск привилегированных акций, имеющих такие финансовые характеристики, которые давали бы гарантии на капитал, на часть прибыли или приоритетное получение доли при ликвидации компании и распределение ее прибыли. Разрешается придание некоторым акциям таких характеристик, которые влияют на принятие процедурных и административных решений.

7. о действиях с акциями с использованием ростовщического процента (риба)
• не разрешается приобретать акции путем процентного кредита, предоставляемого покупателю брокером или любой другой стороной в обмен на залог акции, поскольку это представляет собой ростовщическую операцию, закрепленную залогом, и оба эти действия запрещены по шариату священными текстами, в соответствии с которыми «дающий деньги в рост (риба), берущий деньги в рост, подписывающий ростовщический договор и свидетели его подвергаются проклятию»;
• запрещена продажа акций, не перешедших в собственность продавца, который обещает представить акцию к моменту сделки, поскольку запрещено торговать товаром, которым продавец не владеет. Запрет становится еще более категоричным, если сделка обусловливается предоставлением брокеру права ссудить полученные им деньги под определенные проценты и получить компенсацию за кредитование.

8. о продаже и закладе акций
Разрешается продавать и закладывать акции, если устав компании разрешает их свободное хождение или обусловливает их приоритетное приобретение учредителями. В уставе должна быть также отражена возможность заклада акций в качестве доли общего капитала компании.

9. размещение акций с покрытием расходов на эти цели
При размещении акций их стоимость разрешается увеличивать на определенную часть с целью покрытия расходов на размещение, если эти расходы рассчитаны правильным образом.

10. О дополнительной эмиссии акций
Разрешается дополнительная эмиссия акций с целью увеличения акционерного капитала компании и их размещение по фактической стоимости первичных акций компании, рассчитанной специалистами, исходя из их оценки капитала компании или их рыночной стоимости.

11. о гарантиях выкупа акций компанией-эмитентом
Вернуться к рассмотрению этого вопроса на следующей сессии с целью проведения дополнительных исследований.

12. Об ограниченной ответственности в обществах с ограниченной ответственностью
Шариатом разрешено создание общества с ограниченной ответственностью в пределах его уставного капитала, поскольку о форме собственности компании заранее известно ее деловым партнерам, а знание о связанном с этим риске снимает ответственность за него с самой компании.
Шариатом не запрещено, чтобы некоторые участники (пайщики) могли иметь неограниченную ответственность по отношению к кредиторам, если эти участники не получают каких-либо компенсаций за эти обязательства.

13. об обращении акций через брокеров, имеющих специальные лицензии, и о взимании платы за брокерскую деятельность
Согласно шариату, компетентные официальные органы вправе регулировать обращение отдельных видов акций, разрешая их реализацию только через специальных брокеров, имеющих соответствующую лицензию, поскольку подобные административные действия служат законным интересам общества.
Разрешается взимать плату с брокеров за их участие в деятельности финансовых рынков, поскольку эти организационные меры ставят целью защиту законных интересов компаний.

14. О приоритетном праве
Вернуться к данном вопросу на следующей сессии с целью проведения дополнительных исследований.

15. о свидетельстве на право владения
Вернуться к данному вопросу на следующей сессии с целью проведения дополнительных исследований.

Второе. Опционы

1. О форме опционных контрактов
Целью опционного контракта является предоставление одной из договаривающихся сторон права выбора способа и формы выполнения принятого ею обязательства продать определенную вещь, имеющую конкретные свойства, или купить ее за определенную цену в определенный срок или к определенной дате, напрямую или через организацию, которая гарантирует права обеих сторон.

2. о положениях шариата в части опционных контрактов
Опционные контракты, заключаемые в настоящее время на мировых финансовых рынках, являются новым экономическим явлением, которое не подпадает ни под один из видов сделок, рекомендуемых шариатом. Поскольку предметом опционного контракта не являются ни денежные средства, ни выгода, ни финансовое право, от которого можно отказаться, то он не разрешен шариатом. Поскольку эти контакты противоречат шариату по своей сути, то и операции с ними также запрещены.

Третье. сделки по товарам, валюте и индексам на организованных рынках

1. О товарах
Товарные сделки на организованных рынках заключаются одним из следующих четырех способов и соответствующих им контрактов:
а) контракт наделяет покупателя правом получения товара, а продавца — правом получения стоимости товара без каких-либо задержек при его фактическом наличии или документов, подтверждающих, что товар уже находится в собственности продавца. Подобный контракт разрешен шариатом при соблюдении установленных правил купли-продажи;
б) контракт наделяет покупателя правом получения товара, а продавца — правом получения стоимости товара без каких-либо задержек при наличии соответствующих гарантий обеспечения сделки со стороны рыночной администрации. Подобный контракт разрешен шариатом при соблюдении установленных правил купли-продажи;
в) контракт предполагает поставку определенного товара надлежащего качества в более поздние сроки с оплатой его стоимости в момент его получения покупателем. В контракте оговаривается, что фактически исполненным он будет считаться с момента приема-передачи товара. Подобный контракт не разрешен шариатом в силу временной задержки двух составляющих элементов обмена, но он может быть отредактирован так, чтобы удовлетворять установленным требованиям контракта авансового финансирования (солям), и тогда станет разрешенным. Точно так же нельзя продавать товар, приобретенный на условиях контракта авансового финансирования (солям), до тех пор, пока товар не перейдет в собственность продавца;
г) контракт предполагает поставку определенного товара надлежащего качества в более поздние сроки с оплатой стоимости товара в момент получения. В контракте не оговаривается, что он будет исполнен в момент фактического приема-передачи товара, напротив, он может утратить силу на основании встречного контракта. Подобный контракт является наиболее распространенным на товарных рынках, но он противоречит шариату в силу самой своей сути.

2. О валютных сделках
Валютные сделки на организованных рынках заключаются одним из четырех вышеуказанных способов, касающихся товара, поэтому купля-продажа валюты третьим и четвертым способами запрещены. Разрешена купля-продажа валюты первым и вторым способами при соблюдении известных условий, касающихся денежного обмена.

3. о сделках по индексам
Индекс представляет собой экономический и статистический показатель, исчисляемый по установленной методике и характеризующий в относительном виде уровень изменений на определенном рынке. Индекс является предметом сделок на ряде мировых рынков. Купля-продажа индексов запрещена, поскольку представляет собой форму азартной игры и подразумевает продажу эфемерной вещи, которая фактически не существует.

4. об альтернативных видах разрешенных шариатом товарных и валютных контрактов
Необходимо организовать исламский рынок товаров и валюты, действующий в соответствии с разрешенными шариатом принципами, в частности по контрактам авансового финансирования (солям), контрактам обмена (сарф), обязательствам продажи в более поздние сроки, предварительному заказу (истисна) и т. п.
Совет считает необходимым провести всесторонний анализ условий реализации альтернативных вариантов и способов их исполнения на организованном исламском рынке.
Четвертое. кредитные карты

1. Кредитная карта представляет собой документ, выдаваемый физическому или юридическому лицу на основании договора с организацией, выпускающей эту карту (эмитентом). Она служит средством оплаты товаров и услуг у продавца, признающего ее в качестве платежного документа с отсрочкой платежа, гарантированного эмитентом. Существуют также карты, которые позволяют получать наличные деньги в банках.
Кредитные карты имеют следующие виды:
• кредитные карты, получение наличных денег и платежи по которым производятся со счета ее владельца в банке, а не со счета эмитента. В этом случае карта имеет денежное покрытие;
• кредитные карты, получение наличных денег по которым производится со счета эмитента, а владелец карты периодически покрывает эти расходы;
• кредитные карты, по остаткам на счетах которых начисляются проценты за определенный период;
• кредитные карты, по остаткам на счетах которых не начисляются проценты за определенный период;
• кредитные карты, с владельцев которых берется ежегодная плата за обслуживание;
• кредитные карты, с владельцев которых не берется ежегодная плата за обслуживание.

2. Вернуться к вопросу о разрешенное™ кредитных карт с точки зрения шариата на следующей сессии для проведения дальнейших исследований.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 64 (2/7)
О продаже в рассрочку

постановил:
1. Продажа в рассрочку разрешена шариатом, даже если цена товара при этом возрастает.
2. Коммерческие документы (чек, переводной вексель, аккредитив) являются в этом случае одним из видов документального подтверждения долга, что не противоречит положениям шариата.
3. Покупка этих коммерческих документов со скидкой (дисконтом) противоречит шариату, поскольку это представляет собой запрещенный рост (риба) на отсроченный платеж.
4. Списание части долга при условии его досрочного погашения как по требованию кредитора, так и по требованию заемщика разрешено шариатом и не рассматривается как рост (риба), если это не было заранее оговорено сторонами, а отношения между кредитором и заемщиком строились только на двусторонней основе. При участии в сделке третьей стороны сделка перестает быть разрешенной, поскольку уподобляется описанному в п. 3 дисконту.
5. По долговому обязательству стороны могут оговорить условием немедленный возврат оставшихся частей долга в случае отказа заемщика выплатить какую-либо часть долга, срок платежа по которой уже наступил, за исключением тех случаев, когда заемщик оказывается неплатежеспособным.
6. Если исполнение долгового обязательства становится невозможным вследствие смерти заемщика, его банкротства или задержек платежей со стороны заемщика, то по взаимному согласию разрешается уменьшить размер долга с целью его досрочного погашения.
7. Заемщик может быть объявлен неплатежеспособным и задержать выплату долга в случае, когда имеющихся у него финансовых и материальных ресурсов хватает лишь на то, чтобы удовлетворять свои основные жизненные потребности.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 65 (3/7)
О контракте на изготовление продукции под заказ (истисна)

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Седьмой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре (9-14 мая 1992 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Контракт на изготовление продукции под заказ (истисна)»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
руководствуясь принципами шариата, ставящими целью служение интересам людей и соблюдение положений исламского права (фикха) при заключении контрактов и совершении сделок;
приняв во внимание, что контракты на изготовление продукции под заказ (истисна) играют большую роль в развитии промышленности и в создании новых возможностей финансирования и подъема исламской экономики;

постановил:
1. Контракт на изготовление продукции под заказ (истисна), предусматривающий выполнение работ и изготовление продукции по запросу одной из сторон, является обязательным к исполнению обеими сторонами, если в нем соблюдены предписания и условия, оговоренные шариатом.
2. Контракт на изготовление продукции под заказ (истисна) должен содержать:
• описание характера, вида, количества и других существенных характеристик заказываемого продукта;
• сроки реализации заказа.
3. В контракте на изготовление продукции под заказ (истисна) может быть предусмотрена полная отсрочка платежа по стоимости заказа или поэтапная рассрочка платежа на определенный срок.
4. В контракте на изготовление продукции под заказ (истисна) могут быть оговорены санкции, согласованные обеими сторонами, которые не применяются при возникновении форс-мажорных обстоятельств.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 66 (4/7)
О купле-продаже под обязательство возврата

постановил:
1. Подобная купля-продажа является не чем иным, как формой кредита, который направлен на извлечение кредитором прибыли, и представляет собой скрытую форму ростовщического процента (риба). Значительная часть мусульманских правоведов (факихов) считает, что такого рода контракт противоречит шариату.
2. Подобный контракт не разрешен шариатом.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 67 (5/7)
О лечении

постановил:

1. О МЕДИКАМЕНТОЗНОМ ЛЕЧЕНИИ
Согласно шариату, исходя из текстов Священного Корана и Сунны, касающихся высказываний и деяний Пророка (САС), медикаментозное лечение разрешено, поскольку сохранение жизни — одна из всеобъемлющих норм шариата.
Положения шариата о медикаментозном лечении могут различаться в зависимости от состояния больного и его личности. Оно является:
• обязательным, если без него будет разрушаться тело больного или один из его органов или наступит их дисфункция, а также в случае угрозы распространения болезни среди других людей, например инфекционного заболевания;
• желательным, если без него организм ослабевает;
• разрешенным, если не подпадает под первые два случая;
• нежелательным, если существует риск ухудшения самочувствия пациента в результате медицинского вмешательства.

2. О ЛЕЧЕНИИ В БЕЗНАДЕЖНЫХ СЛУЧАЯХ
• Вероубеждение мусульманина предусматривает, что всякий больной и его излечение находятся в руках Всевышнего Аллаха. Лечение и медицинское вмешательство являются формой использования предоставленных Аллахом возможностей. Не разрешается отчаиваться и терять надежду на помощь и милость Аллаха, напротив, следует уповать на излечение по воле Всевышнего. Врачи и родственники больного обязаны укреплять дух больного, постоянно ухаживать за ним и облегчать его душевные и физические страдания, независимо от наличия или отсутствия возможности излечения.
• Случаи, безнадежные с точки зрения излечения, диагностируются врачами и зависят от медицинских возможностей, имеющихся в определенном месте и в определенное время, а также от состояния самого больного.

3. О СОГЛАСИИ БОЛЬНОГО НА ПРОХОЖДЕНИЕ ЛЕЧЕНИЯ
• Если больной дееспособен, то на проведение лечения требуется его согласие. Если больной полностью или частично недееспособен, то на проведение лечения требуется согласие его опекунов по старшинству, установленному в соответствии с шариатом. При этом должны быть соблюдены права и интересы подопечного, а действия опекуна должны быть направлены на снятие болевых ощущений опекаемого. Если опекун не дает разрешения на лечение, а вред от этого запрета очевиден, то он не принимается в расчет. Право на дачу разрешения переходит в соответствии с установленным шариатом порядком следующему родственнику, а затем, в конечном счете, — законному правителю данной местности.
• Законный правитель местности полномочен ввести принудительное лечение в случае диагноза заразного заболевания и для проведения вакцинации.
• В экстренных случаях, когда жизнь больного находится под угрозой, лечение проводится не дожидаясь разрешения больного или его близких.
• При проведении медицинских экспериментов согласие дееспособного пациента является обязательным, при этом должно быть исключено какое-либо принуждение, например, проведение экспериментов с заключенными или использование материальной заинтересованности, как, например, в ситуации с нуждающимися. Проведение медицинских экспериментов не должно наносить вреда пациенту. Запрещается проводить медицинские эксперименты на полностью или частично недееспособных людях даже при наличии согласия на то их опекунов.

рекомендовал:
Поручить Генеральному секретариату Академии подготовить материалы по следующим медицинским темам для рассмотрения их на будущих сессиях Совета Академии:
• лечение при помощи запрещенных и нечистых, с точки зрения шариата, средств и правила их применения;
• косметические операции;
• медицинские гарантии;
• лечение женщин врачом-мужчиной и лечение мусульман врачом- немусульманином;
• лечение заговорами;
• этический кодекс врача (в случае необходимости рассмотреть тему на нескольких сессиях);
• очередь на лечение, предоставление лечения вне очереди. Внимательно рассмотреть вопрос, касающийся тех болезней, излечить которые врачи не способны или сомневаются в своих возможностях, например:
• нужно ли применять лечение к пациенту, страдающему запущенным раковым заболеванием, или ограничиться применением обезболивающих и успокоительных средств?
• если ребенок страдает гидроцефалией, сопровождаемой параличом и частичной атрофией участков коры головного мозга, то показана ли такому ребенку хирургическая операция? Нужно ли лечить его в случае аппендицита или воспаления легких?
• Если престарелый человек имеет тромбоз сосудов в сердце и страдает от паралича, а затем его поражает почечная недостаточность, следует ли прибегать к диализу? Если у него останавливается сердце, следует ли применять экстренные меры? Лечить ли его от воспаления легких?
• Если у человека имеются серьезные поражения участков мозга, но мозг продолжает функционировать, не позволяя диагностировать его смерть, хотя пациент находится без сознания и нет надежды на улучшение его состояния, а затем у него происходит остановка сердца, следует ли применять срочные меры? Лечить ли его от воспаления легких? Кто должен принимать решение о прекращении лечения в этих случаях: врачебная комиссия, комитет по этике, врачи вместе с родственниками?
• Необходимо сформулировать нормы шариата и Сунны применительно к этим случаям.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 68 (6/7)
О международном праве с точки зрения Ислама

постановил:

Первое. Сформировать комиссию для разработки повестки дня специализированного семинара, на котором будет подробно рассмотрена эта тема и выдвинут проект декларации по международному праву с точки зрения Ислама, для того чтобы представить его на рассмотрение предстоящей сессии Совета Академии.
Второе. Включить в повестку дня семинара следующее:
1. Священный Коран, Сунна Пророка (САС), практические действия праведных халифов, иджтихад- индивидуальные решения авторитетных мусульманских правоведов (факихов) как источники международного права в Исламе.
2. Общие цели и особенности шариата, имеющие реальное и всестороннее влияние на жизнь человечества.
3. Умма и ее единство в Исламе.
4. Правовые школы (мазхабы) о разделении территорий на исламские и неисламские.
5. Исторические корни нынешнего состояния исламского мира.
6. Внутренние отношения в исламском государстве (народы и меньшинства).
7. Исламское государство в сфере международных отношений.
8. Отношения исламского государства с международными организациями, участие в международных договорах и конвенциях.

Третье. Комиссии в течение ближайших месяцев разработать пояснительную записку с детализацией повестки дня по каждому из пунктов.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 69 (7/7)
О рекомендациях Седьмой сессии
Совета Исламской академии правоведения (фикха)
по поводу культурной агрессии

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Седьмой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре (9-14 мая 1992 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Культурная агрессия», из которых становится очевидным, что агрессия началась и несет в себе широкомасштабную угрозу странам арабского и исламского мира в настоящем и будущем. Будучи разнообразной по формам, она сеет в душах людей сомнения и искушения и нацелена на раскол мусульманского сообщества (уммы) и прекращение деятельности по распространению призыва к Исламу. Исследования демонстрируют важную роль Ислама в сохранении мусульманского сообщества (уммы) и его консолидации перед лицом этой агрессии, описывают способы нейтрализации этих планов и предлагают пути борьбы с агрессией и способы защиты от нее мусульманского сообщества (уммы) во всех жизненных сферах;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

рекомендовал:
1. Принять меры по претворению в жизнь принципов шариата, с тем чтобы он стал основой строительства внутренних и международных отношений мусульманского сообщества (уммы).
2. Развить воспитательные и образовательные программы, очистив их от всего чуждого, и тем самым направить усилия на воспитание новых поколений верующих в духе современных принципов Ислама, подготовить их к праведной жизни и помочь выработать иммунитет от всех проявлений культурной агрессии.
3. Активизировать подготовку проповедников, проникнутых духом Ислама и стремящихся воплотить его предписания в практической жизни общества, хорошо разбирающихся в вопросах культуры и способных вести просвещенный диалог с людьми, живущими в современном мире.
4. Мечети должны в полной мере исполнять свою воспитательную миссию в жизни мусульман, противодействуя культурной агрессии и ее проявлениям, быть центром религиозного просвещения верующих.
5. Используя научные методы, не прибегая к схоластической апологетике, развеивать сомнения, которые пытаются посеять враги Ислама, стремящиеся ослабить веру мусульман в самодостаточность их религии.
6. Внимательно изучать привнесенные извне чуждые Исламу идеи и принципы, демонстрировать их недостатки, ненадежность и необъективность.
7. Принять меры по пробуждению религиозных чувств, поддержать организации, занимающиеся популяризацией Ислама и формированием полноценной мусульманской личности, призванной стать олицетворением истинных принципов Ислама, готовой проявить себя с этой стороны во всех сферах политической, общественной, культурной и экономической жизни различных обществ.
8. Уделять внимание популяризации арабского языка и распространению его по всему свету, поскольку он является языком Священного Корана. Сделать арабский язык основным при преподавании в школах, институтах и университетах арабских и исламских государств.
9. Вести разъяснительную работу во всем мире и на всех живых языках, показывая величие Ислама, ниспосланного на благо человека и для его счастья в жизни земной и будущей.
10. Использовать наиболее эффективные и передовые СМИ, дабы нести слово истины и добра по всему миру.
11. Вести поиск решений современных проблем в свете предписаний Ислама, реализовывать эти решения в жизни и на практике. Успешное их осуществление явится лучшим средством пропаганды Ислама.
12. Крепить единство и консолидацию мусульман в различных сферах жизни общества, преодолевать конфликты и противоречия между ними путем переговоров и на основе норм шариата, ставя тем самым заслон планам культурной агрессии, нацеленной на разобщение рядов мусульман, разжигание конфликтов и порождение разногласий между ними.
13. Крепить мощь мусульман, их экономическую и военную самостоятельность.
14. Призвать арабские и исламские страны оказывать помощь тем мусульманам, которые подвергаются преследованиям в различных концах земного шара, содействовать решению их проблем и защите их всеми возможными способами от угрозы агрессии.

рекомендовал:
Генеральному секретариату Академии продолжить изучение важнейших вопросов по данной тематике, вернуться к их рассмотрению на предстоящих сессиях Совета и его семинарах, учитывая особую значимость изучения темы культурной агрессии и необходимость разработки полноценной стратегии борьбы с ее проявлениями и ее новыми формами. Началом этого может стать рассмотрение на будущей сессии проблемы христианского миссионерства и распространения среди населения ложных ориенталистских учений.

Да ниспошлет Аллах успех!

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ВОСЬМАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 70-83
Бандар-Сери-Бегаван, Бруней-Даруссалам,
1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре
(21-27 июня 1993 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 70 (1/8)
О порядке и правилах предоставления льгот

постановил:
1. Льгота в отношении исполнения положений шариата является узаконенной мерой по освобождению людей, имеющих уважительные причины, от определенных обязанностей, возлагаемых на всех остальных членов общества. При этом основное положение шариата остается неизменным. Согласно шариату, предоставление льгот законно, если имеются соответствующие причины, вызвавшие необходимость предоставления льгот, а также соблюдены процедуры их предоставления, отвечающие шариату.

2. В соответствии с положениями мусульманского права (фикха), предоставление льготы является результатом деятельности богослова (факиха) в изучении и решении вопросов правового комплекса (иджти- хада) в рамках определенных правовых школ (мазхабов). Эти правила могут разрешать какое-либо действие, запрещенное остальными правовыми школами (мазхабами). Предоставление льготы правоведом (факй- хом), то есть разрешение отдельным категориям людей выполнять действия более легкие, нежели они предписаны всем остальным верующим, разрешается шариатом при соблюдении правил, изложенных ниже в п. 4.
3. Льготы по общественным проблемам, которые требуют обоснования в рамках мусульманского права (фикха), предоставляются только по коллективному решению сведущих правоведов (факихов), обладающих научным авторитетом и известных своей богобоязненностью, при условии, что предоставление этих льгот не идет в разрез с основными положениями шариата.
4. Предоставление льгот в угоду какому-либо лицу запрещено мусульманскими правовыми школами (мазхабами), поскольку это чревато тем, что остальные люди перестанут выполнять свои обязанности. Поэтому при предоставлении льгот необходимо руководствоваться следующими правилами:
• мнения правоведов (факихов), рассматривающих вопрос о предоставлении льгот, должны укладываться в рамки шариата и не выходить за его границы;
• просьба о предоставлении льготы должна быть обоснована серьезностью проблем, с которыми столкнулось либо общество в целом, либо группа людей, либо отдельно взятый человек;
• лицо, коему предоставлена льгота, должно иметь возможность выбора между пользованием льготой и отказом от нее и всякий раз самостоятельно принимать соответствующее решение или же обращаться за советом к более компетентному лицу;
• предоставление льгот не должно приводить к принятию решений, влекущих последствия, аналогичные описанным ниже в п. 6;
• просьбы о предоставлении льгот не должны аргументироваться ложными заявлениями и обманом для достижения противоречащих шариату целей;
• получатель льгот должен быть уверенным в их правомерности.
5. При принятии решения с опорой на опыт других мусульманских правовых школ (мазхабов), принимающий решение по вопросу, имеющему два и более вариантов ответа, вправе вынести оригинальное постановление, не упоминавшееся ранее правоведами (факихами).
6. Запрещается принимать решения, если они:
• приводят к предоставлению льгот в угоду какому-либо лицу или в нарушение правил, регламентирующих предоставление льгот;
• приводят к отмене судебного решения;
• приводят к отмене того, что предпринималось ранее в сходной ситуации;
• противоречат единому мнению правоведов (факихов) или тому, что те считают обязательным;
• порождают сложные ситуации, которые правоведы (факихи) не в состоянии разрешить.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут, благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 71 (2/8)
О дорожно-транспортных происшествиях

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре (21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Дорожно-транспортные происшествия»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
учитывая рост числа дорожно-транспортных происшествий (ДТП) и ту опасность, которую они представляют для жизни людей и их имущества;
сознавая потребность общества в принятии документов, регулирующих:
• правила регистрации транспортных средств (ТС) с целью обеспечения условий безопасности движения, регламент контроля их исправности;
• правила перевозки грузов;
• правила выдачи водительских удостоверений, в первую очередь в части возраста и дееспособности водителя, состояния органов его зрения, знания им правил дорожного движения (ПДД);
• правила ограничения скорости движения и разрешенного веса ТС;

постановил:

Первое
1. Согласно шариату, соблюдение вышеуказанных правил является обязательным, если в них не содержится положений, противоречащих шариату, что соответствует предписанию Корана подчиняться законному правителю и его распоряжениям с целью соблюдения общественных интересов. В означенные правила включаются и те нормы шариата, которые ранее не применялись в этой области.
2. Исходя из норм шариата по части соблюдения общественного порядка (хисбы), общественные интересы предписывают прибегать к различным видам наказания, в том числе денежным штрафам, по отношению к тем владельцам ТС, которые нарушают ПДД и подвергают опасности жизнь людей на дорогах и рынках.

Второе
1. В отношении ДТП применяются установления шариата, касающиеся правонарушений, хотя в большинстве случаев ДТП являются результатом невнимательности. Водитель несет ответственность за физический или материальный ущерб, причиненный его действиями. Ответственность снимается с водителя, если ДТП произошло:
• в силу форс-мажорных обстоятельств (непреодолимой силы), коих нельзя было избежать или предусмотреть. Эти случаи включают в себя все ситуации, повлиять на которые человек бессилен;
• по вине пострадавшего;
• по вине третьего лица, которое и должно нести ответственность за случившееся;
• по вине животных, оставленных без присмотра хозяином, который и обязан возместить ущерб; окончательное решение в таких случаях принимает суд.
Если водитель и пострадавший одинаково повинны в случившемся, каждый из них обязан компенсировать другому причиненный физический и материальный ущерб.
С учетом приведенных ниже положений, основополагающим принципом является то, что виновная в ущербе сторона несет ответственность, если она даже и не нарушила ПДД, пострадавшая же сторона обязана выплачивать компенсацию только в том случае, если она виновна в нарушении ПДД.
Если обе стороны, как нанесшая ущерб, так и пострадавшая, виноваты в ДТП, то ответственность ложится на сторону, нанесшую ущерб, кроме тех случаев, когда пострадавшая сторона сама нарушила ПДД, а нанесшая ущерб сторона их не нарушала.
Если ДТП произошло в силу наложения двух не связанных друг с другом причин, то каждая из сторон, причинившая ущерб, отвечает только за свою долю в общем ущербе. Если эти доли равны или их невозможно определить, то ответственность ложится на обе стороны в равной мере.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 72 (3/8)
О купле-продаже с выплатой задатка

постановил:
1. Под куплей-продажей с выплатой задатка подразумевается продажа товара при условии предварительной выплаты покупателем продавцу определенной суммы денег, которая учитывается в цене товара при его получении или остается у продавца, если покупатель отказывается от товара. Поскольку данный контракт предусматривает предоставление предварительной услуги, то по своей сути он является контрактом на предоставление услуг. Выплата задатка не применяется в тех контрактах, что ставят условием их реализации получение либо денег, либо товара, например в случае контракта авансового финансирования (солям), или получение как денег, так и услуг, например в случае обмена денежными средствами с получением процента или обмена валют. Купля-продажа с выплатой задатка не осуществляется и при заключении договора купли-продажи под заказ (мурабаха) на стадии составления контракта, но задаток может выплачиваться в ходе выполнения контракта, если это требование в нем предусмотрено.
2. Купля-продажа с выплатой задатка разрешена, если срок ожидания поставки будет оговорен заранее, а задаток будет считаться частью цены товара в момент его оплаты. Если же покупатель откажется от товара ранее установленного срока его поставки, то задаток остается у продавца.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 73 (4/8)
Об аукционе

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре (21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Аукцион»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
приняв во внимание, что в настоящее время продажа с аукциона получила широкое распространение, но в некоторых случаях его проведение стало сопровождаться нарушениями, которые требуют принятия мер по обеспечению прав сторон в соответствии с положениями шариата. При этом необходимо учитывать сложившиеся административные механизмы, установленные юридическими лицами и государственными органами. С целью разъяснения положений шариата относительно аукционного контракта;

постановил:
1. Под аукционом понимается способ реализации различных предметов, который осуществляется путем устного или письменного приглашения принять участие в торгах. Аукцион проводится с согласия продавца.
2. С точки зрения шариата, аукцион, в зависимости от его предмета, представляет собой сделку по купле-продаже, аренде или другой вид сделки. По своему характеру он может быть добровольным, то есть проводящимся по инициативе участников, или принудительным, когда он проводится по решению суда. Аукционы проводятся в интересах общественных и частных организаций, государственных учреждений и отдельных граждан.
3. Процедуры, связанные с проведением аукциона (составление письменных документов, организационные и юридические условия и правила), не должны входить в противоречие с положениями шариата.
4. Организаторам аукциона шариатом разрешается взимать с его участников денежный депозит, возвращаемый проигравшим участникам. Победителю он засчитывается при окончательных расчетах по сделке как часть платы за товар.
5. Шариатом разрешено взимание входной платы на аукцион, которая исчисляется как стоимость фактических расходов на проведение аукциона и не должна превышать их.
6. Исламские банки и другие организации могут выставлять на аукцион инвестиционные проекты с целью получения наибольшей прибыли от них, независимо от того, будет ли инвестор участником в доверительном инвестиционном капитале (мудараба) или нет.
7. Всякого рода обманные действия во время аукциона противоречат шариату, а именно:
• если кто-либо, не намереваясь приобретать товар, повышает ставки, подстрекая потенциального покупателя дать более высокую цену;
• если кто-либо, не намереваясь приобретать товар, притворно восторгается им или выступает в роли его знатока, взвинчивая цену;
• если с целью введения покупателя в заблуждение владелец товара, его агент или брокер лживо заявляют, что уже заплатили за товар определенную сумму.
8. Новейшей формой обманных действий, запрещенной шариатом, является использование аудиовизуальных и печатных средств рекламы, приписывающих товарам не соответствующие действительности качества, что делается для того, чтобы заставить покупателя заплатить более высокую цену или подтолкнуть его к подписанию контракта.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 74 (5/8)
О практических мероприятиях по созданию исламского рынка

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре(21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Практические мероприятия по созданию исламского рынка», в продолжение обсуждения вопроса об исламских финансовых рынках и финансовых бумагах, рассмотренных на предыдущих сессиях, особенно в ходе Седьмой сессии, созванной в Джидде, а также на семинарах, организованных Академией;
будучи нацеленным на разработку ряда отвечающих шариату инструментов финансового рынка, который призван способствовать концентрации денежных средств, имеющихся в исламских странах, и направлению их на цели развития, обеспечению сбалансированности и интеграции экономики исламских государств;
заслушав дискуссию о различных методах создания полноценного исламского рынка, в том числе о выпуске акций и облигаций, заключении специальных контрактов с целью создания исламского рынка на основах шариата;

постановил:

1. об акциях
Академия исламского правоведения (фикха) приняла постановление № 63 «О финансовых рынках, акциях, опционах, товарах, кредитных картах», в котором были сформулированы первичные требования к исламскому финансовому рынку.

2. об облигациях сукук
• Об облигациях сукук долевого финансирования (мукарада) и инвестиционных сертификатах Совет Академии принял постановление №30;
• Об облигациях сукук аренды и аренды с правом последующего выкупа Совет Академии принял постановление № 44. Эти облигации могут сыграть полезную роль на исламском финансовом рынке и принести общественную пользу.

3. о контракте авансового финансирования (салям)
Подобный контракт со всеми его условиями имеет широкую сферу применения, поскольку, инвестируя избыток капитала, инвестор рассчитывает на прибыль, а продавец — на торговую маржу. При этом необходимо подчеркнуть, что постановлением № 63 запрещено продавать товар, производство которого финансировалось по контракту (солям) до реального получения этого товара, о чем и говорится в постановлении: «< .„> нельзя продавать товар, приобретенный на условиях контракта авансового финансирования (солям) до тех пор, пока товар не перейдет в собственность продавца».

4. о контракте па изготовление продукции под заказ (истисна)
По этому вопросу Совет Академии принял постановление № 65.
5. о продаже с отсрочкой платежа
Продажа с отсрочкой платежа является одной из форм инвестирования, облегчающей процедуру купли-продажи. Покупатель получает выгоду за счет получения товара до его оплаты и отсрочки платежа, а продавец — благодаря соответствующей наценке. В результате этого удовлетворяются потребности общества в товарах и растет покупательский спрос.

6. об обязательствах и взаимных обязательствах
По вопросу об обязательствах и взаимных обязательствах Совет Академии принял постановление № 40-41.

рекомендовал:
Обратиться к исследователям, правоведам (факихам) и экономистам с просьбой о проведении углубленных исследований по вышеуказанным вопросам и рассмотрению возможностей применения полученных результатов на исламском финансовом рынке в соответствии с нормами шариата, а именно:
• облигаций сукук долевого участия (мушарака) во всех его видах;
• облигаций сукук аренды и аренды с правом последующего выкупа;
• урегулирования задолженности по контракту авансового финансирования (солям), передачи полномочий по нему, участии в нем, скидках, мировом соглашении и т. п.;
• взаимных обязательств при заключении контрактов (кроме купли- продажи под заказ (мурабаха)), в частности при обмене валюты;
• продажи долговых обязательств;
• мировых соглашений на финансовом рынке (компенсаций и т. п.);
• клиринга (взаимозачетах).

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 75 (6/8)
О вопросах денежного обращения

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская «Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре (21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Вопросы денежного обращения»; заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. Кодексы и законы о труде, трудовые соглашения и другие документы, в которых регламентируются вопросы оплаты труда в денежном исчислении, могут предусматривать индексацию заработной платы, если это не наносит общего ущерба экономике. Под индексацией заработной платы подразумевается ее регулярное повышение в соответствии с ростом уровня цен, который регулируется соответствующим специализированным органом. Целью индексации является защита доходов работников в их денежном исчислении от влияния инфляции, которая негативно сказывается на покупательной способности населения, приводя к постоянному росту цен на товары и услуги.

Поиск решения проблемы должен осуществляться в рамках основополагающего принципа шариата, в соответствии с которым разрешается принимать лишь такие меры, которые не делают запрещенное разрешенным и разрешенное запрещенным.
Если в результате задержки заработной платы образовалась задолженность по ее выплате, то следует руководствоваться положениями, касающимися долгов и изложенными в постановлении № 42 Пятой сессии.
2. В день выплаты долга, но не ранее, заимодавец и заемщик могут Договариваться о платеже в другой валюте, не в той, в какой долг был предоставлен, но при условии, что эта сумма рассчитывается по текущему курсу на день расчета. Также разрешается заключать долговой контракт на сумму, состоящую в долях из разных валют, а в день погашения договориться о выплате той или иной доли в другой валюте по текущему курсу на день расчета.
В любом случае в результате обменных операций у заемщика не должно оставаться никаких обязательств по выплате долга. При этом следует руководствоваться постановлением № 53, затрагивающим вопросы приобретения в собственность.
3. При подписании контракта стороны могут договариваться об установлении иной цены в случае отсрочки платежа или иного размера заработной платы в случае ее задержки. Эта сумма может быть выплачена целиком сразу в одной валюте, либо по частям в разных валютах, либо в золотом эквиваленте. Выплаты должны осуществляться в том порядке, какой оговорен контрактом, или в соответствии с предыдущим положением.
4. Если на основании договора займа возникает задолженность в определенной валюте, то не разрешается вменять в обязанность заемщику выплату займа в золотом эквиваленте или другой валюте, кроме той, что оговорена договором.
5. Руководствоваться постановлением № 42 Совета Академии о колебаниях курсов валют.
рекомендовал:
Поручить Генеральному секретариату обратиться к опытным специалистам по шариату и экономике, руководствующимся исламскими принципами, с просьбой о подготовке углубленных исследований по другим темам, затрагивающим денежные вопросы, для их обсуждения на будущих сессиях Совета Академии, в том числе:
• о возможности использования условных денежных единиц (например, исламского динара при расчетах Исламского банка развития) для предоставления и погашения займов, а также учета отсроченных долгов для их погашения по средневзвешенному курсу данной условной валюты к выбранной иностранной валюте, например доллару США;
• о соответствующих шариату альтернативных способах индексации отсроченных долгов по отношению к уровню индекса цен;
• об обесценении бумажных денег и его воздействии на отсроченные права и обязательства;
• о границах инфляции, в пределах которых бумажные деньги могут считаться обесцененными.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 76 (7/8)
О проблемах, с которыми сталкиваются исламские банки

постановил:
Генеральному секретариату обратиться к специалистам с просьбой изучить следующие вопросы, сгруппированные по четырем направлениям, и в порядке приоритетов, определенных отделом планирования, представить их на рассмотрение Совета Академии:
Первое направление. вклады и связанные с ними вопросы
• гарантии сохранности инвестиционных вкладов через применение соответствующих шариату положений доверительного инвестирования (мудараба);
• обмен вкладами между банками на беспроцентной основе;
• обслуживание вкладов в соответствии с шариатом и ведение бухгалтерской документации по ним;
• кредитование физических лиц в тех случаях, когда проект финансируется банком полностью или частично;
• расходы по обслуживанию доверительного инвестиционного капитала (мудараба): кто должен их нести — исполнитель проекта (муда-риб) или инвесторы;
• взаимоотношения между вкладчиками и акционерами;
• посредничество при заключении договоров доверительного инвестирования (мудараба), аренды и страхования;
• установление участника доверительного инвестиционного капитала (мудариба) в исламских банках (акционеры, совет правления, управляющий орган);
• исламская альтернатива открытому счету;
• выплата банками закята со своего капитала и вкладов.

Второе направление. договор купли-продажи под заказ (мурабаха)
• договор купли-продажи акций под заказ (мурабаха);
• отсрочка регистрации права собственности при заключении договора купли-продажи под заказ (мурабаха) для того, чтобы банк сохранил гарантии погашения ссуды;
• договор купли-продажи под заказ (мурабаха) с отсрочкой платежа при условии, что заказчик покупки становится агентом банка и рассматривается как поручитель;

• задержка погашения задолженности, возникшей в результате сделки купли-продажи под заказ (мурабаха) или других операций с отсрочкой платежей;
• страхование долговых обязательств;
• продажа долговых обязательств.

Третье направление. аренда
• уступка прав аренды собственнику арендуемого имущества или третьему лицу;
• аренда услуг физических лиц и уступка прав аренды третьим лицам;
• аренда акций, их ссуда и залог;
• обслуживание арендованного имущества;
• покупка у физического лица имущества с условием последующей сдачи его в аренду продавцу;
• соединение инструментов аренды и доверительного инвестирования капитала (мудараба).

Четвертое направление. договоры
• согласованное сторонами условие о праве банка расторгнуть договор в случае отказа клиента от погашения долга;
• согласованное сторонами условие об изменении формы договора в случае отказа клиента от погашения долга.

рекомендовал:
1 . Исламским банкам продолжить диалог с центральными банками исламских государств относительно возможности выполнения ими обязательств по инвестированию средств клиентов в соответствии с требованиями шариата, регулирующими банковскую деятельность. Центральные банки должны принимать во внимание особые условия деятельности исламских банков, которые оказывают позитивное влияние на развитие национальных экономик, и применять такие правила контроля, которые соответствовали бы особенностям исламского банковского дела. Обратиться с призывом к Организации Исламская Конференция и Исламскому банку развития возобновить встречи руководителей центральных банков исламских государств, что позволит обозначить пути выполнения настоящей рекомендации.
2. Исламским банкам следует уделять внимание повышению квалификации руководящих и исполнительных кадров с целью обучения их принципам исламского банковского дела, а также разработать соответствующие учебные программы в сотрудничестве с Исламским институтом исследований и подготовки кадров и другими заинтересованными организациями.
3. Обратить внимание на необходимость использования договора авансового финансирования (солям) и договора изготовления товара под заказ (истисна) в качестве отвечающей шариату замены традиционных форм финансирования производства.
4. По мере возможностей сужать сферу применения договора купли- продажи под заказ (муробахо), поставить его исполнение под контроль банка с целью соблюдения регламентирующих его положений шариата. Расширить сферу применения прочих форм инвестирования: доверительного инвестирования (мудараба), совместного участия в прибыли (мушарака), аренды, уделяя внимание постоянному контролю за их исполнением со стороны банка. Необходимо использовать все приемлемые формы доверительного инвестирования (мудараба) с целью упорядочения способов их применения и отслеживания их результатов.

5. Создать товарный рынок исламских стран, который заменит международные товарные рынки, где имеют место нарушения норм шариата.
6. Избыток денежных средств необходимо направлять на цели развития государств исламского мира, сотрудничая в этом с исламскими банками, которые могут учреждать совместные инвестиционные фонды и реализовывать совместные международные проекты.
7. Ускорить разработку приемлемого с точки зрения Ислама показателя нормы прибыли при финансовых трансакциях взамен ростовщической процентной ставки (риба).
8. С целью расширения применения исламских финансовых инструментов в различных исламских странах расширить структурную базу исламского финансового рынка путем создания условий для взаимодействия исламских банков между собой и с Исламским банком развития.
9. Уполномоченным структурам разработать особые правила применения исламских форм инвестирования (доверительного инвестирования капитала (мудараба), совместного участия в прибыли (мушарака), совместного земледелия, авансового финансирования (солям), изготовления товара под заказ (истисна), аренды).
10. Исламским банкам создать базу данных с информацией о предприятиях и бизнесменах, сотрудничающих с исламскими банками. Эта база данных станет источником, которым смогут пользоваться исламские банки для поощрения сотрудничества с надежными партнерами и отказа ненадежным.
11. Исламским банкам координировать свою деятельность с организациями, контролирующими соблюдение положений шариата. В частности, через возобновление деятельности Высшего комитета по шариатскому контролю за исламскими банками или через создание новой организации, которая позволит выработать новые единые стандарты деятельности органов шариатского контроля в исламских банках.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 77 (8/8)
Об участии в акционерных обществах, использующих ростовщический процент (риба)

постановил:
Генеральному секретариату организовать сбор дополнительных материалов, дабы Совет Академии смог принять соответствующее решение на следующей сессии.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 78 (9/8)
О кредитных картах

постановил:
Генеральному секретариату собрать дополнительные материалы с тем, чтобы Совет Академии смог принять соответствующее постановление на следующей сессии.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 79 (10/8)
О врачебной тайне

постановил:
1. Тайна представляет собой то, что один человек сообщает другому, обусловив загодя или позже, что последний не разгласит полученную информацию. Эта информация может содержать обстоятельства и факты, которые сами по себе указывают на необходимость их сокрытия в соответствии с общепринятыми правилами. Они могут касаться индивидуальности человека, в частности его недостатков, которые он не желает раскрывать другим.
2. Тайна, доверенная другому человеку, налагает на него обязательства хранить ее в соответствии с шариатом, понятиями чести и нормами поведения.

3. Основополагающим принципом в отношении тайны является запрет на ее разглашение. Согласно шариату, разглашение тайны без веских на то оснований требует осуждения.
4. Соблюдение тайны является обязательным для представителей отдельных профессий, когда ее разглашение может нанести ущерб профессиональной деятельности. Это касается, например, медицины, поскольку к врачам обращаются люди, нуждающиеся в совете и помощи. Пациенты сообщают врачам всё, что связано с их жизнью и здоровьем, в том числе и тайны, которые человек скрывает даже от своих близких.
5. Обязательность сохранения тайны снимается в тех случаях, когда ее неразглашение может привести к еще большему вреду отдельным лицам или обществу в целом. Подобные случаи можно разделить на две группы:
• • когда раскрытие тайны необходимо, дабы избежать еще большего вреда, нанеся меньший из возможных, а также для того, чтобы соблюсти общественный интерес за счет частных. Эти случаи также подразделяются на две группы:
а) защита общества от порочных действий;
б) защита индивидуума от порочных действий;
• когда раскрытие тайны разрешается во имя:
а) соблюдения интересов общества;
б) защиты общества от порочных действий.
Во всех случаях необходимо придерживаться принципов шариата и его приоритетов ради сохранения веры, духовности, разума в интересах будущих поколений и их благосостояния.
6. Исключительные случаи, когда без разглашения тайны не обойтись, должны быть прописаны в кодексе поведения медицинского персонала и других инструктивных документах. Подобные случаи должны быть перечислены и детально описаны. Соответствующие органы обязаны доводить эту информацию до всех заинтересованных лиц.

рекомендовал:
Призвать профсоюзы медицинских работников, министерства здравоохранения, медицинские учебные заведения включить предмет «Врачебная тайна» в учебные программы, обратить внимание на его важность, довести информацию, касающуюся этой дисциплины, до всех, кто работает в данной области, разработать соответствующие инструкции с опорой на научные работы по данной тематике.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 80 (11/8)
О врачебной этике: ответственность и гарантии врача

постановил:
Отложить принятие постановлений по вопросам «Врачебная этика: ответственность и гарантии врача», «Лечение при помощи запретных с точки зрения шариата средств», рассмотреть «Кодекс медицинского работника», разработанный Исламской организацией медицинских наук (Кувейт). Генеральному секретариату организовать сбор дополнительных материалов и представление их к следующей сессии Совета Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 81 (12/8)
О лечении женщин врачами-мужчинами

постановил:
Основополагающим принципом в отношении лечения женщин врачами-мужчинами является то, что если имеется врач-женщина, то именно она обязана осматривать пациентку, но если таковой нет, то пациентку может осмотреть врач-женщина немусульманка, а если и ее нет, то осмотр может совершить врач-мужчина мусульманин, в противном случае осмотр можно доверить врачу-мужчине немусульманину.
Тело пациентки мужчина вправе осматривать только в пределах, необходимых для диагностики и лечения, но не более, отводя по мере возможности взор от тела пациентки. Осмотр пациентки следует производить в присутствии ее близкого родственника или мужа, либо другой женщины, заслуживающей доверия. Всё это делается во избежание уединения посторонних мужчины и женщины.
рекомендовал:
Медицинским учреждениям следует принять все возможные меры поощрения женщин к изучению медицинских наук и получению медицинских специальностей различного профиля, особенно в области гинекологии и акушерства, где ощущается острая нехватка специалистов-женщин. В этом случае пациенткам не придется вынужденно нарушать нормы шариата.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 82 (13/8)
О синдроме приобретенного иммунодефицита (СПИДе)

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре (21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «СПИД»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
установив, что важнейшей причиной распространения венерических заболеваний, самой опасной из которых остается СПИД (синдром приобретенного иммунодефицита), является прелюбодеяние как с женщинами, так и с мужчинами (гомосексуализм), что важнейшими факторами профилактики этой болезни могут стать соответствующая информационная политика и разъяснительная работа СМИ и туристических организаций об опасности беспорядочных половых связей, реформа СМИ, запрет на показ пошлых и низких в нравственном отношении фильмов и сериалов, контроль за туристической деятельностью;

постановил:
В случае, если один из супругов заболеет СПИДом, он обязан поставить в известность другого и принять вместе с ним все необходимые профилактические меры.

рекомендовал:
1. Соответствующим органам исламских государств принять все меры по профилактике СПИДа, подвергать наказанию тех, кто преднамеренно распространяет его. Рекомендовать правительству Королевства Саудовская Аравия продолжить интенсивные мероприятия по защите гостей Милосердного (паломников) от распространения среди них СПИДа и приложить все необходимые для этого усилия.
2. Обеспечить уход за людьми, пораженными этой болезнью. Больной, или носитель вируса СПИДа, должен принимать все меры для предотвращения передачи инфекции окружающим. Детям, являющимся носителями вируса СПИДа, необходимо предоставить возможности получения образования.
3. Генеральному секретариату собрать материалы специалистов по медицине и правоведов (факихов) по нижеуказанным вопросам для более полного рассмотрения проблемы на будущих сессиях, в частности:
• об изоляции больных СПИДом и носителей вируса;
• об отношении работодателей к больным СПИДом;
• о совершении аборта беременными, зараженными СПИДом;
• о предоставлении женщине, находящейся замужем за больным СПИДом, права расторгнуть брачный договор;
• о том, можно ли считать заболевание СПИДом смертельной болезнью;
• о том, влияет ли наличие СПИДа у матери на ее право воспитывать детей;

• о том, каковы нормы шариата по отношению к лицам, преднамеренно распространяющим СПИД;
• о компенсации зараженным СПИДом в процессе переливания крови и ее компонентов или в результате пересадки органов;
• о проведении медицинского освидетельствования желающих вступить в брак во избежание риска заражения инфекционными заболеваниями и наиболее опасной из них — СПИДом.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 83 (14/8)
О подготовке материалов и исследований
к публикации и их обсуждению на сессиях
Совета Академии

постановил:
1. В случае истечения срока, установленного для подачи материалов, Генеральный секретариат имеет право ограничиться материалами, поступившими вовремя, и не рассматривать исследования, предоставленные позднее.
2. Генеральный секретариат Академии не должен принимать те исследования, которые подготовлены авторами в инициативном порядке, без предварительного согласования с Академией.
3. В дискуссиях на сессиях могут принимать участие только те члены Академии, специалисты и исследователи, которые были специально приглашены.

Да ниспошлет Аллах успех!

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ДЕВЯТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 84-92
Абу Даби,
Объединенные Арабские Эмираты,
1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре
(1-6 апреля 1995 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 84 (1/9)
О торговле золотом и решениях, касающихся денежных
переводов и обмена валют

Совет Исламской академии правоведения (фикка) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Девятой сессии, созванной в АбуДаби (Объединенные Арабские Эмираты) 1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре (1-6 апреля 1995 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Торговля золотом и решения, касающиеся денежных переводов и обмена валют»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:

1. о торговле золотом
• разрешена покупка золота и серебра по банковским чекам при условии, что прием-передача товара осуществляется в присутствии представителей обеих сторон (маджлис),
• принять мнение большинства правоведов (факихов) о том, что не разрешается обмен одного количества золота в ювелирных изделиях на его большее количество в другом виде, поскольку обмен золота на золото, исходя из его качества или ювелирной работы, не имеет, согласно шариату, законного основания. Академия считает нецелесообразным углубляться в этот вопрос, поскольку подобные операции не практикуются в настоящее время, а золотые деньги заменены на бумажные, и если и осуществляется прием золотых денег, то они рассматриваются как один из видов платежей;
• разрешается обмен одного количества золота на меньшее, к которому добавляется другой вид материальных ценностей, как компенсация возникшей разницы в стоимости;
• поскольку нижеследующие вопросы требуют дополнительного рассмотрения и исследования с научной и богословской точек зрения, принятие решения по ним откладывается до тех пор, пока не будут собраны данные, позволяющие вынести соответствующие постановления, а именно:
а) о покупке акций компаний, добывающих золото и серебро;
б) о приобретении и передаче в собственность золота путем получения и передачи золотых сертификатов, удостоверяющих нахождение в хранилищах организации, выпустившей их, соответствующего количества золота и наделяющих собственника сертификата правом получения этого золота и распоряжения им по собственному усмотрению.

2. о нормах шариата, касающихся денежных переводов и обмена валют
• Денежные переводы, которые перевододатель желает перечислить в той валюте, какая вносится в банк, разрешены шариатом, в том числе, если перевод осуществляется без комиссионной платы или за оную, равную фактическим издержкам по его обслуживанию. Если перевод осуществляется без комиссии, то он считается чистым переводом по мнению правоведов (факихов) ханафитского толка, которые не ставят условием совершения этой трансакции возникновение задолженности у того, кто является передатчиком денег. Правоведы (факихи) других толков рассматривают этот денежный перевод как выдачу векселя, то есть передачу одним лицом другому суммы денег с целью вручения ее третьему лицу в интересах плательщика или его агенту в другом месте. Если перечисление осуществляется за комиссию, то эта операция является агентским поручением за плату. Если организация, осуществляющая подобные переводы, предоставляет услуги населению, то она выступает в качестве единого гаранта за все переводимые денежные суммы.

3. если перевод денег осуществляется в валюте, отличной от той, что поступила от перевододателя, то трансакция должна состоять из предварительной конверсии валюты и ее перечисления в соответствии с условиями, оговоренными в предыдущем пункте. Операция конверсии валют должна быть проведена до перечисления путем внесения плательщиком суммы денег в банк, который конвертирует эту сумму по согласованному с клиентом курсу обмена, что подтверждается соответствующей квитанцией, после чего осуществляется перечисление денег по указанной выше схеме.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 85 (2/9)
О договоре авансового финансирования (солям)
и его применении в современных условиях

постановил:

1. о договоре авансового финансирования (салям)
• товары, которые могут быть предметом договора авансового финансирования (солям), включают в себя всё, что разрешено продавать, обладает товарными свойствами и потребительскими качествами, может быть предметом задолженности. Таковыми могут быть сырьевые материалы, сельскохозяйственная и промышленная продукция;

• в договоре авансового финансирования (солям) должен быть оговорен определенный срок его выполнения — либо определенная дата, либо событие, которое со всей очевидностью должно произойти. При этом момент наступления события может незначительно варьироваться во времени, например срок сбора урожая, что не должно быть предметом разногласий;
• основополагающим принципом договора авансового финансирования (солям) является фактическое наличие капитала, оговоренного в договоре, к моменту его заключения (маджлис). В случае договоренностей разрешается задержка передачи капитала на два-три дня, но ее срок не должен быть равным или превышающим срок, определенный для выполнения договора авансового финансирования (солям);
• шариат не запрещает покупателю-заказчику требовать залог или поручительство у продавца — исполнителя заказа;
• в случае невыполнения условий контракта в установленный срок покупатель-заказчик может потребовать замены предмета контракта, но только не деньгами. При этом предмет контракта может быть заменен товаром того же рода или совершенно иным товаром, поскольку священные тексты и согласованное мнение правоведов (фа-кихов) (иджма) не запрещают этого. Стоимость замены должна быть адекватной той сумме, какая инвестировалась в контракт;
• если по истечении срока контракта продавец — исполнитель заказа имеет возможности вручить товар покупателю — заказчику, то у покупателя остается выбор между ожиданием того момента, когда продавец найдет возможность осуществить поставку, и расторжением договора с возвращением своего капитала. Если же продавец — исполнитель заказа оказывается неплатежеспособным, то следует дождаться более благоприятных обстоятельств для окончательного расчета;
• запрещено устанавливать штрафные санкции за задержку выполнения условий договора авансового финансирования (солям), поскольку инвестиции в данном случае представляют собой долг. В случае задержки выплаты долга не разрешается увеличивать его размер;
• запрещено выставлять долговое обязательство в качестве капитала договора авансового финансирования (солям), поскольку это будет представлять собой продажу долговых обязательств в обмен на долг.

2. о применении договора авансового финансирования (салям) в современных условиях
Исходя из того, что в настоящее время договор авансового финансирования (солям) является высокоэффективным инвестиционным инструментом исламской экономики и деятельности исламских банков, представляет собой гибкую форму делового сотрудничества, отвечающую современным требованиям краткосрочного, среднесрочного и долгосрочного финансирования, в интересах различных клиентов, в том числе производителей сельскохозяйственной и промышленной продукции, подрядчиков, коммерсантов, и вполне отвечает практике финансирования расходов по управлению и других капитальных затрат, то сферы его применения достаточно широки, в частности:
• договор авансового финансирования (солям) пригоден для финансирования различных сельскохозяйственных проектов. Исламские банки могут сотрудничать с фермерами, которые предполагают получить сельскохозяйственную продукцию в конце сезона со своих участков или выкупить ее у других производителей в случае, если не смогут вырастить собственную. Подобное финансирование даст им большую выгоду и решит проблему дефицита средств для реализации своих проектов;

• договор авансового финансирования (солям) может быть использован в сельском хозяйстве и промышленности, особенно при финансировании первичных этапов производства и экспорта товаров и продукции, пользующихся спросом. При этом возможно приобретение товаров на основе договора авансового финансирования (солям) и перепродажа их по экономически выгодным ценам;
• договор авансового финансирования (солям) может быть использован ремесленниками и мелкими фермерами и кустарями для приобретения предметов и орудий производства в виде авансированного капитала (солям), а часть их продукции будет направлена на погашение задолженности через ее рыночную реализацию.

рекомендовал:
После проведения специальных исследований разработать новые формы договора авансового финансирования (солям), учитывающие современные реалии.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 86 (3/9)
О банковских вкладах (банковских счетах)

постановил:
1. С точки зрения мусульманского права (фикха), вклады до востребования (текущие счета), находящиеся в исламских банках или банках, выплачивающих процент, представляют собой ссуду, поскольку банки — получатели вклада являются гарантами сохранности и обязаны, согласно шариату, возвращать вклады по первому требованию клиента. Наличие у банка собственных средств в достаточном количестве не меняет статуса вклада в качестве ссуды.
2. Банковские вклады делятся на два вида в зависимости от характера банковских операций, проводимых с ними:
• вклады, по которым начисляются проценты в банках, работающих под проценты. Они по сути представляют собой ростовщические кредиты (риба), запрещенные шариатом во всех видах, будь то вклады до востребования (текущие счета), срочные вклады, вклады, выплачиваемые по предварительному извещению, сберегательные вклады;
• вклады, которые размещаются в банках, фактически соблюдающих положения шариата относительно инвестирования средств с целью получения части прибыли. Эти вклады представляют собой средства для доверительного инвестирования (мудараба}. По отношению к ним применяются положения мусульманского права (фикха), касающиеся операций по совместному инвестированию капитала (мудараба) (кирад). В частности, одним из таких положений является то, что исполнитель проекта (мудариб) в лице банка имеет право получать гарантированную часть прибыли по итогам вложения инвестиционного капитала (мудараба).
3. Гарантии сохранности вкладов до востребования (текущие счета) обеспечиваются дебиторами (акционерами банка), поскольку только они распоряжаются прибылью от вложения этих средств. Средства, размещенные на специальных инвестиционных счетах, не обеспечены подобными гарантиями, поскольку они инвестируются в конкретные проекты и не находятся в полном распоряжении банка.
4. Вклады, в том числе вклады до востребования (текущие счета) и инвестиционные вклады, могут служить залогом. Заклад суммы вклада исключает возможность распоряжения им со стороны владельца счета на весь срок залога. Если получателем залога является сам банк, в котором находится текущий счет, то необходимо перевести средства с текущего счета на инвестиционный. Это исключит возможность превращения ссуды в кирад (доверительный инвестиционный капитал (мудараба)). При этом гарантия акционеров банка прекращается, а отношения между владельцем средств и банком превращаются в кирад, когда стороны становятся партнерами по доверительному инвестированию (мудараба). Прибыль по вкладу причитается его владельцу, дабы исключить возможность извлечения пользы получателем залога (кредитором) в результате возрастания суммы залога.
5. Разрешается удержание банком средств со счета клиента, если это согласовано между ними.
6. Основополагающим принципом законности подобных операций является надежность партнеров и их взаимное доверие; предоставляемая сторонами информация должна исключать возможность сомнения и обмана, соответствовать реальному положению вещей и быть разрешенной шариатом. Банки обязаны предоставлять информацию, подтверждающую их платежеспособность, участвовать лишь в надежных операциях и избегать обмана партнеров.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 87 (4/9)
Об инвестициях в акции и инвестиционных организациях

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Девятой сессии, созванной в Абу Даби (Объединенные Арабские Эмираты) 1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре (1-6 апреля 1995 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Инвестиции в акции и инвестиционные организации», из которых следует, что проблема заключается в том, что осуществляется покупка акций компаний, цели и основная деятельность которых являются законными с точки зрения шариата, но свои денежные средства они занимают и вкладывают под проценты, хотя сами не пользуются образовавшейся в результате прибылью. По этому вопросу прошли два семинара. На Седьмой сессии Совета Академии было принято принципиальное постановление, а на Восьмой — постановление, в котором говорилось, что Генеральный секретариат должен собрать дополнительные материалы по поднятой проблеме, чтобы принять постановление на следующей сессии;
заслушав дискуссию по этому вопросу, на которой выяснилось, что поднятая тема требует многочисленных углубленных исследований для установления правил, касающихся деятельности подобных компаний, получивших широкое распространение в исламских и неисламских странах;
постановил:
1. Отложить рассмотрение данной темы до окончания дополнительных исследований экономических и богословских аспектов проблемы. По результатам этих исследований Академия сможет принять соответствующее постановление во исполнение рекомендаций Восьмой сессии.
2. Для проведения вышеупомянутых исследований использовать материалы, содержащиеся в исследованиях относительно инвестиционных фондов и эмиссии ценных бумаг, и подготовить положения о них в соответствии с рекомендациями, изложенными в постановлении № 30.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 88 (5/9)
О тендерных торгах

постановил:
1. Отложить принятие постановления по заявленной теме в связи с необходимостью ее всестороннего изучения, сопоставить все точки зрения по данной проблематике, определить те сферы бизнеса, где практикуются тендерные торги, выделить из них процедуры, запрещенные шариатом, в частности обращение процентных ценных бумаг и казначейских билетов.

2. Обратиться к членам Академии и специалистам с просьбой передать в Генеральный секретариат, по возможности в ходе сессии или сразу после ее завершения, имеющуюся у них информацию относительно технических и богословских аспектов темы «Тендерные торги», в том числе и те, что затрагивают процедуры, формы и соглашения, в соответствии с которыми проводятся эти торги.
3. Собрать другие исследования на означенную тему, в которых специалисты излагают свои взгляды на технические, богословские и практические аспекты этой проблемы.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 89 (6/9)
О валютных вопросах

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Девятой сессии, созванной в Абу Даби (Объединенные Арабские Эмираты) 1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре (1-6 апреля 1995 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Валютные вопросы»;
заслушав дискуссию по данной проблеме;
проанализировав предложенные способы валютно-денежного урегулирования проблем, порождаемых инфляцией, которая является основной причиной падения покупательной способности денег, и выделив среди этих рекомендаций следующие:
• руководствоваться постановлением № 42 Совета Академии, принятым на Пятой сессии и гласящим: «При расчете по долговым обязательствам в какой-либо валюте основой для расчетов должно быть их номинальное исчисление, а не курсовая стоимость по отношению к какой-либо третьей валюте, поскольку долговые обязательства должны исчисляться в одних и тех же единицах. В силу этого не разрешается привязывать фиксированные долговые обязательства к курсу каких-либо третьих валют. Причина возникновения долговых обязательств в этом случае не имеет значения»;
• руководствоваться в этих исключительных случаях принципом привязки размера долга к индексу роста стоимости жизни (с учетом покупательной способности денег);
• руководствоваться принципом привязки курсовой стоимости бумажных денег к золоту (с учетом их стоимости в золоте при возникновении долговых обязательств);
• руководствоваться в этих исключительных случаях принципом заключения мирового соглашения в обязательном порядке после определения ущерба, понесенного сторонами (заимодавцем и заемщиком);
• различать снижение стоимости валюты, возникшее в результатеизменения рыночной конъюнктуры или как следствие принятия государством гласного решения, которое приводит к изменению стоимости бумажных денег в четком нормативном и стоимостном выражении;
• различать снижение покупательной способности денег в результате финансовой политики, которую проводит правительство, и снижение их покупательной способности под воздействием внешних факторов;
• руководствоваться в этих исключительных случаях положением о «форс-мажорных обстоятельствах»;

постановил:
1. Генеральному секретариату Академии совместно с одной из исламских финансовых организаций провести специальный семинар, на который пригласить экспертов по экономике и мусульманскому праву (фикху), а также членов Академии и ее специалистов, для того чтобы определить из перечисленных выше способов урегулирования долговых обязательств наиболее адекватные и приемлемые, учитывая то, что они должны применяться только по согласованию сторон и в исключительных случаях.
2. Включить в повестку дня семинара следующие вопросы:
• о понятии «инфляция», ее видах и технических аспектах, связанных с ней;
• о социальных и экономических последствиях инфляции и путях ее подавления экономическими средствами;
• о решениях, соответствующих мусульманскому праву (фикху) и способствующих урегулированию инфляции.
3. Представить в Совет Академии на следующей сессии результаты семинара, все его документы и стенограмму дискуссии.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 90 (7/9)
О синдроме приобретенного иммунодефицита (СПИДе) и положениях о нем мусульманского права (фикха)

постановил:

1. об изоляции больных СПИДом
Имеющиеся в настоящее время медицинские данные подтверждают, что СПИД не передается от человека к человеку при совместном проживании, совместном питании, употреблении напитков, совместном пользовании стульями, посудой и прочими предметами повседневного обихода. СПИД не распространяется воздушно-капельным путем, в результате прикосновений, не переносится насекомыми, а также при нахождении в бассейне. Передача инфекции происходит, в основном, следующим образом:
• при любых видах половых сношений;
• при переливании крови или ее составляющих;
• при совместном пользовании шприцами, что касается в первую очередь наркозависимых больных, а также бритвенными лезвиями;
• от матери к ребенку в период беременности и во время родов. Исходя из вышеизложенного, изоляция больных СПИДом от их здоровых коллег, если отсутствует угроза заражения, не является обязательной с точки зрения шариата. Общение с больным СПИДом должно регламентироваться соответствующими медицинскими предписаниями.

2. о преднамеренном распространении СПИДа
Умышленное распространение СПИДа среди здоровых людей каким бы то ни было путем запрещено шариатом и является великим грехом и преступлением. За это преступник заслуживает наказания в жизни земной, вид которого зависит от тяжести преступления и вреда, причиненного отдельным лицам и обществу в целом.
Если преступник намеревался инфицировать как можно больше членов общества, его поступок должен оцениваться как преступное действие, направленное на распространение зла на Земле. Такое деяние заслуживает одного из видов наказания, предписанного айатом Корана:
Воистину, наказывать тех надо, кто против Бога и Посланника Его с войною выступает и на земле нечестие вершить стремится, — жестоко убивая их, их распиная, четвертуя иль изгоняя из страны. Сие – позорная им кара в этом мире, а кара тяжкая их в вечной жизни ждет! (Сура «Аль-Маида», 5:33).
Если преступник собирался инфицировать конкретного человека и достиг желаемого, но жертва осталась жива, злоумышленник должен понести соответствующее наказание, а в случае смерти жертвы его следует казнить.
Если преступник собирался инфицировать конкретного человека, но не добился желаемого, он тем не менее должен понести заслуженное наказание.

3. об аборте женщины, больной СПИДом
В связи с тем, что, как правило, вирус СПИДа проникает в плод лишь после созревания оного, то есть когда он уже обрел душу, или во время родов, аборт запрещен шариатом.

4. о праве матери, больной СПИДом, ухаживать за своим здоровым ребенком и кормить его грудью
Имеющиеся в настоящее время медицинские данные говорят о том, что не существует реальной опасности передачи вируса СПИДа от матери, заразившейся им, к ее здоровому ребенку в результате ухода и кормления грудью. Здесь в силу вступает положение, касающееся совместного проживания здоровых людей с инфицированным СПИДом. Согласно шариату, матери, зараженной СПИДом, не запрещается ухаживать за своим ребенком и кормить его грудью, если не имеется других обоснованных врачами противопоказаний.
5. о праве здорового супруга на разлучение с супругом, зараженным СПИДом
Здоровый супруг имеет право на разлучение с супругом, зараженным СПИДом, поскольку синдром приобретенного иммунодефицита является инфекционной болезнью, передаваемой, главным образом, половым путем.

6. о статусе СПИДа как смертельной болезни
Согласно шариату, СПИД относится к смертельным заболеваниям, поскольку у больных им наличествуют все соответствующие симптомы и пораженные им не могут вести обычный образ жизни, при этом летальный исход неизбежен.

рекомендовал:
1. Отложить рассмотрение вопроса о праве на семейную жизнь после заражения одного из супругом СПИДом.
2. Продолжить практику контроля за наличием среди паломников больных — переносчиков инфекционных заболеваний, в особенности СПИДа, в период хаджа.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 91 (8/9)
О принципе арбитража в мусульманском праве (фикхе)

постановил:
1. Арбитраж есть соглашение двух сторон, участников определенного спора, относительно того, чтобы уполномочить третью сторону (арбитра) , вынести на основании шариата обязательное к исполнению спорящими сторонами решение по поводу их тяжбы. Это решение законно как в отношении физических лиц, так и в случае международных споров.
2. Арбитраж не является обязательным ни для спорящих сторон, ни для арбитра. Каждая из сторон может отказаться от него до начала слушания дела. Арбитр может отказаться от дела и после того, как он принял его к рассмотрению, но если он еще не вынес по нему решения. Арбитр не может передать дело другому арбитру без согласия на то спорящих сторон, поскольку до начала слушаний они пришли к соглашению по конкретной кандидатуре арбитра.
Арбитраж не правомочен в части вопросов, относящихся к исключительной юрисдикции Всевышнего Аллаха, например в отношении запретов, нашедших отражение в Коране, а также по вопросам, требующим вынесения вердикта по отношению к какой-либо третьей стороне, не участвующей в данном процессе, например в случае лиан , поскольку при этом затрагиваются права ребенка. Арбитраж не состоятелен и в ситуациях, подведомственных суду. Если арбитром будет все же вынесено решение по вопросу, не относящемуся к его компетенции, то это решение является юридически ничтожным с момента его оглашения.
4. Арбитр должен удовлетворять требованиям, предъявляемым ко всем остальным судьям.
5. Основополагающим принципом арбитража является добровольность исполнения сторонами решения арбитра. В случае отказа одной из сторон подчиниться решению, дело передается в суд для обязательного исполнения принятого решения. Суд вправе пересматривать решение арбитра только в том случае, если выявится явная несправедливость или нарушение положений шариата.
6. Если нет возможности обратиться в Международный исламский арбитражный суд, то исламским государствам и организациям разрешается обращаться в неисламский международный арбитражный суд для разрешения спора, что не противоречит шариату.

рекомендовал:
Призвать страны — члены Организации Исламская Конференция завершить мероприятия по учреждению Международного исламского суда и создать ему условия для выполнения обязанностей в соответствии с его Уставом.

Да ниспошлет Аллах успех!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижником!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 92 (9/9)
О превентивном запрете разрешенного
(садд аз-зараиа)

постановил:
1. Превентивный запрет разрешенного (садд аз-зараиа) является одним из основополагающих принципов шариата, суть которого заключается в запрете тех разрешенных действий, которые на деле приводят к порочным или запретным действиям.
2. Превентивный запрет разрешенного (садд аз-зараиа) не ограничивается только сомнительными или неясными ситуациями, но касается всего, что может привести к запретным действиям (харам).
3. Превентивный запрет разрешенного (садд аз-зараиа) ставит целью запрещение любых уловок и хитростей при выполнении разрешенных действий, дабы ограждать людей от запретного или не допускать пренебрежения требованиями шариата. Преднамеренность при совершении подобных разрешенных действий, приводящие к запретному, не отменяют того, что сами эти действия по сути остаются разрешенными.
4. Разрешенные действия, подлежащие запрету, разделяются на следующие группы:
• подлежащие запрету с точки зрения большинства правоведов (факихов)(иджма)\ эти случаи оговорены в Коране и Сунне Пророка (САС), то сюда же относятся и те действия, которые всегда или в большинстве своем приводят к порочным результатам, даже если способ выполнения действия является разрешенным, одобряемым или даже обязательным. Например, заключение договора между сторонами предписано шариатом, но если текстом договора преднамеренно подразумевается выполнение запретного (харама), то заключение подобного договора подлежит запрещению;
• не подлежащие запрету с точки зрения большинства правоведов (факихов)(иджма), поскольку в данном случае общественный интерес превалирует над частным пороком;
• спорные в отношении запрета, то есть внешне эти действия кажутся правильными, но, порождая множество сомнений, они по сути могут способствовать впадению в запретное.
5. Критерием отмены превентивного запрета разрешенного является малая степень причиняемого ими зла либо превалирование пользы над вредом. Критерием для введения превентивного запрета разрешенного является неизбежность или большая вероятность возникновения пороков или преимущественный вред в сравнении с пользой.

Да ниспошлет Аллах успех!

ДЕСЯТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 93-97
Джидда,
Королевство Саудовская Аравия
23-28 месяца сафар 1418 г. по хиджре
(28 июня — 3 июля 1997 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 93 (1/10)
О действиях во время лечения, приводящих к нарушению поста

постановил:
1. К не нарушающим пост относятся следующие медицинские процедуры:

• закапывание лекарств в глаза, нос и уши, мытье ушей, орошение носа аэрозолью при условии, что больной не сглатывает жидкость, стекающую в глотку;
• использование лингвальных таблеток для лечения различных заболеваний при условии, что больной не сглатывает жидкость, стекающую в глотку;
• введение суппозиториев, уретроскопа, пальца во влагалище или попадание в него воды при умывании;
• введение уретроскопа или спирали в матку;
• введение через мочеиспускательный тракт катетера, цитоскопа, рентгено-затеняющих веществ, лекарств, жидкости для промывания мочевого пузыря;
• сверление зубов, удаление зубов, чистка зубов зубной щеткой и пастой, использование зубочисток при условии, что человек не сглатывает вещества, попадающие в глотку;
• полоскание рта и горла, использование аэрозолей для лечения заболеваний ротовой полости при условии, что человек не сглатывает вещества, попадающие в глотку,
• введение лекарств путем подкожных, внутримышечных и внутривенных инъекций, за исключением капельниц и введения питательных веществ;
• дыхание через кислородные маски;
• введение анестезиологических веществ при условии, что больному не вводятся питательные вещества;
• нанесение веществ, впитываемых организмом через кожу, например мазей, кремов; использование повязок с лекарственными и химическими препаратами;
• введение катетера в артерию для проведения коронографии или лечения аорты и других артерий и органов;

• введение эндоскопа через прокол в брюшной стенке для обследования кишечника или проведения хирургической операции;
• биопсия печени и других тканей, если это не сопровождается введением жидкости в организм;
• гастроскопия, если она не сопровождается введением в организм жидкости или других веществ;
• введение инструментов или лекарственных препаратов в полость черепа или спинномозговой канал;
• непроизвольная рвота, в отличие от искусственно вызванной рвоты.
2. Врач-мусульманин обязан посоветовать пациенту отложить, по возможности, вышеуказанные процедуры до времени прекращения поста.
3. Отложить вынесение постановлений в отношении отдельных медицинских процедур в целях их дальнейшего изучения и исследования их воздействия на организм постящегося, обратить особое внимание на подобные случаи, изложенные в хадисах Пророка Мухаммада (САС) и высказываниях его сподвижников (асхабов) (РА), в частности:
• вдыхание дыма и аэрозольные ингаляции;
• кровопускание и лечение пиявками;
• сдача крови на анализ, сдача крови донором и переливание донорской крови;
• инъекции, используемые для лечения почечной недостаточности (гемодиализ);
• введение инъекций, суппозитория, эндоскопа или пальца в задний проход для медицинских процедур;
• проведение хирургических операций под общей анестезией, если больной вознамерился с ночи держать пост и не получал никакой питательной жидкости.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 94 (2/10)
О клонировании человека

пришел к следующим выводам:
Аллах сотворил человека наилучшим образом и воздал ему наивысшую честь. Всевышний говорит:

Сыновьям Адама Мы, почтенье оказали: им дали средства Мы передвиженья по суше и по морю, их [разными] благами наделили и предпочтенье им отдали пред многими из тех, кого создали (Сура «Алъ-Исра», 17: 70).
Аллах наделил человека разумом, сделал его дееспособным, поставил его своим наместником на земле, расселил человеческий род повсюду и даровал ему свой Завет в соответствии с природой творения человека. Об этом Всевышний говорит:

Свой лик ты к Вере обрати, будь верным ей ханифом и обратись к Божественной Природе, согласно коей создал Он людей. Творенью Божьему не может быть замены! Вот такова прямая Вера! Но большинство людей не ведает [об этом] (Сура «Ар-Рум», 30: 30).
Ислам уделяет особое внимание развитию первозданной природы человека, в равной степени заботясь о сохранении его пяти универсальных субстанций: религии, души, разума, потомства, благосостояния. При этом Ислам стремится оградить эти субстанции от порочных явлений как с точки зрения источников их возникновения, так и с точки зрения конечного результата. Об этом свидетельствует боговдохновенный хадис, который приводит Аль-Куртуби в передаче кади Исма-ила: «Поистине, благочестивыми Я сотворил Своих рабов, но пришедшие к ним шайтаны отвратили их от религии и потребовали от людей изменить Моим нравственным устоям» (тафсир Аль-Куртуби).
Аллах научил человека тому, в чем он был несведущ, и приказал ему искать, наблюдать и размышлять. Всевышний обращается к человеку во многих аятах со словами: «Разве не видят они?», «Разве не смотрят они ?», «А разве человек о том не знает, что Мы его из капли сотворили ?», «Воистину, в этом- знамение для думающих людей!», «Воистину, в этом- знаменит для разумеющих людей!», «Воистину, в этом- напоминание для обладающих разумом!», « Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил».Ислам не выдвигает каких-либо ограничений или препятствий для свободного ведения научных исследований, поскольку это соответствует наставлениям Аллаха, данным Его творениям. Но в то же время Ислам предписывает не преступать определенных границ, касающихся практического воплощения в жизнь научных достижений, ибо каждое из них должно пройти через очистительное сито Божественного шариата. Это делается для того, чтобы позволить человеку совершать разрешенное (халял) и не допускать запретного (харама). Нельзя заниматься всем, что осуществимо в практическом плане. Всякое достижение должно быть благом и служить интересам творений Всевышнего, оберегая их от пороков. Наука и знания призваны служить сохранению благородства и достоинства человека в соответствии с той великой Целью, ради которой Аллах сотворил своих рабов. Науке не пристало становиться полем для проведения экспериментов ради экспериментов, более того, она не вправе вмешиваться в индивидуальность каждого творения, влиять на его особенности и отличительные от других черты, расшатывать устоявшийся социальный порядок, подтачивать основы родственных и семейных уз, сформировавшихся в ходе исторического развития человечества под сенью закона Аллаха и на прочной основе Его предписаний.
В нашу эпоху совершенным новшеством для людей явился феномен клонирования, то есть воспроизведение генетически абсолютно сход-НЬ1Х друг с другом организмов путем их бесполого размножения. Именно о клонировании СМИ стали распространять различные домыслы, и возникла необходимость вынесения относительно этого научного открытия шариатского предписания. Лучшие исследователи и ученые из числа мусульман представили подробную информацию на сей счет, на основании чего были сделаны следующие заключения.

определение клонирования
Известно, что, согласно установленному Аллахом порядку вещей, человек появляется в результате соединения двух субстанций: сперматозоида и яйцеклетки. Ядро каждой из них содержит гаплоидный набор хромосом, которые и составляют половину подобных же хромосом, содержащихся в каждой клетке человека. После того, как сперматозоид мужчины соединяется с яйцеклеткой женщины, они преобразуются в зиготу, в которой заложена полная генетическая карта, способная к самостоятельному воспроизводству. После того, как оплодотворенная яйцеклетка закрепляется в матке женщины, она начинает развиваться и формироваться, благодаря чему, по воле Всевышнего, в конечном итоге рождается полноценный ребенок. В начале этого процесса одна клетка превращается в две, две — в четыре, четыре — в восемь и т. д., а затем наступает период дифференциации ткани плода. Если оплодотворенная яйцеклетка разделится на две до начала формирования, то в результате родится двойня. Процедуру искусственного разделения клеток зародыша удалось осуществить в отношении животных, в результате чего стали рождаться искусственные двойники. По отношению к человеку подобную процедуру осуществить еще не удалось. Подобные операции получили название клонирования, то есть создания копии живого существа или абсолютно подобного ему. В научном обиходе этот процесс стали называть «клонированием путем деления клетки».
Однако существует и другой способ клонирования живого существа, который основывается на том, чтобы взять полную генетическую карту в виде ядра одной из клеток организма и поместить ее в яйцеклетку, из которой изъято собственное ядро. В результате этого впоследствии сформируется эмбрион, который будет нести в себе полную генетическую карту донорской клетки и одновременно обладать способностью к размножению. Если эту клетку пересадить в матку суррогатной матери, то она будет дифференцироваться и формироваться, чтобы по воле Всевышнего стать полноценным ребенком. Этот способ клонирования получил название «перемещение ядра» или «введение ядра в яйцеклетку». В результате подобной операции и родилась овечка по кличке Долли. Но это новое творение не является полной копией оригинала, поскольку яйцеклетка самки, лишенная ядра, всё еще содержит в себе остатки ядерных веществ в той части, которая окружала само изъятое ядро, и именно эта информация влияет на формирование качеств нового существа, которое было взято у другого живого существа. Подобная операция в отношении клонирования человека еще не осуществлялась.

Итак, клонирование — это воссоздание одного или более существ при помощи: (1) переноса ядра клетки из тканей организма в яйцеклетку, из которой изъяли ядро, или (2) деления оплодотворенной яйцеклетки на стадии, когда еще не началось формирование тканей и органов эмбриона.
Несомненно, подобные операции не представляют собой процесса полного или частичного творения. Всевышний говорит:
Иль сотоварищей, быть может, таких придали они Богу, что создавать способны, как и Он, и их творения пред ними похожими предстали ? Скажи [еще, Мухаммад, им]: «Бог — сущего всего создатель, Единый Он и всемогущий!» (Сура «Ар-Раад», 13: 16).
Задумались ли вы о семени, что извергаете? Вы создаете его или Мы творим? Предопределили Мы вам смерть, и никто не опередит Нас в том, чтобы заменить вас подобными вам и вновь воссоздать вас такими, какими вы [себе] и вообразить не можете. Ведь знаете вы о том, как сотворили [Мы] вас в первый раз. Так отчего бы не призадуматься вам’? (Сура «Аль-Вакиа», 56:58-61).
А разве ж человек о том не знает, что Мы его из капли сотворили ?А он же явно в пререкания вступает! И Нам он возражения приводит, при этом забывая вовсе о сотворении своем. И вопрошает человек: «Так кто же кости оживить сумеет эти, когда они уже истлели ?» Ответь [ему, Мухаммад]: «Кто в первый раз их сотворил, Тот их и оживит. Он о творенъи всяком сведущ! Он — Тот, Кто из древес зеленых огонь возжег для вас. И вот огонь разводите и вы от этого огня». А разве Тот, Кто небеса и землю создал, не может им подобное создать? Конечно ж [, сможет это Бог]. Ведь Он — всеведущий Создатель! И если Он создать захочет что-то, то говорит ему Он: «Будь!», и [тут же] возникает это (Сура «Йа Син», 36: 77-82).
Из вытяжки Мы глины лучшей создали человека. Затем Мы каплей жидкости его в надежном месте поместили. А после каплю эту в сгусток крови преобразили Мы, и затвердевшим сделали комком его, и из него Мы кости сотворили, которые во плоть Мы облекли. А после человека Мы создали творением иным. Благословен Господь- Творец Он наилучший! (Сура «Аль-Муминун», 23:12-14).
Основываясь на результатах проведенных исследований, состоявшихся дискуссий и представленных положениях шариата,

постановил:
1. Запрещается клонирование людей вышеупомянутыми или любыми другими способами, приводящими к воспроизводству людей.
2. Если в нарушение положений шариата будут успешно осуществлены эксперименты, изложенные в предыдущем пункте, то результаты этих действий должны быть представлены для рассмотрения и вынесения соответствующих решений с позиций шариата.
3. В целях клонирования человека запрещается использование любых человеческих органов, будь то матки, яйцеклетки, сперматозоида или клетки.
4. Шариатом разрешено использование технологий клонирования и генной инженерии в отношении микробов и других мелких живых существ, растений и животных, соблюдая при этом нормы шариата, обеспечивающие общественные интересы и препятствующие распространению порока.
5. Призвать исламские государства принять необходимые законы и акты, препятствующие местным и зарубежным организациям, научным учреждениям, специалистам и ученым прямо или косвенно использовать территории исламских государств для проведения экспериментов по клонированию человека.
6. Осуществлять совместный контроль со стороны Академии исламского правоведения (фикха) и Исламской организации медицинских наук за новыми исследованиями в области клонирования, продолжить работу по уточнению соответствующей терминологии, провести семинары, конференции и совещания с целью уточнения положений шариата, относящихся к указанной сфере.
7. Сформировать специальные комиссии из числа специалистов и знатоков шариата для выработки нравственных норм, которым должны следовать ученые исламских государств при проведении биологических экспериментов.
8. Создать и поддержать научные институты и учреждения, которые смогут заниматься исследованиями в области биологии и генной инженерии в рамках норм шариата, не прибегая к клонированию человека. Исламский мир должен не отставать от других стран и не быть зависимым от них в этой сфере.
9. Сделать принципы Ислама основополагающими при оценке новых научных явлений. Призвать СМИ исходить из убеждений веры при информировании населения о научных достижениях и не допускать распространения информации, противоречащей духу Ислама. Общественное мнение должно быть уверено в разрешенности какого-либо новшества, прежде чем выработать по отношению к нему свою позицию. Необходимо соблюдать предписания Всевышнего:
А если что-то им становится известно [о войске мусульман] — о безопасности его или о том, что для него угрозу представляет, то разглашают они это. А если бы Посланнику они и предводителям его о том, что знают, сообщали, то узнавали бы об этом те из них, кто пользу мог бы получить из сообщений этих (Сура «Ан-Ниса», 4: 83).

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 95 (3/10)
О жертвенных животных и правилах шариата,
регламентирующих принесение животных в жертву

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Десятой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 23-28 месяца сафар 1418 года по хиджре (28 июня — 3 июля 1997 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Жертвенные животные и правила шариата, регламентирующие принесение животных в жертву»;
заслушав дискуссию по этому вопросу с участием мусульманских правоведов (факихов), врачей, специалистов по питанию;
определив, что заклание животных соответствует предписаниям шариата, опирающимся на Коран и Сунну;
констатировав, что эти предписания подразумевают соблюдение исламских обычаев и традиций, что отличает мусульманина от других людей, поскольку Пророк (САС) говорил: «Тот, кто совершает с нами молитву, обращается к нашей кибле, ест мясо наших жертвенных животных, является мусульманином, на коего распространяются покровительство Аллаха и Его Посланника»;
постановил:
1. Заклание животных может осуществляться одним из следующих способов:
• забх – перерезание горла, при этом необходимо перерезать горло, глотку, шейные артерии; этот способ предпочтителен при заклании овец, коров, птиц и прочих подобных животных;
• нахр – закапывание животного ножом во впадину у основания шеи; этот способ предпочтителен при заклании верблюдов и допустим для коров;
• акр — нанесение раны животным в любое место туловища, если нет иной возможности зарезать его; это касается диких животных, на которых разрешается охотиться, или одичавших домашних животных.
Если охотник овладеет животным, то он обязан зарезать его указанными выше способами.
2. Для правильного заклания животного необходимо руководствоваться следующими правилами:
• лицо, совершающее заклание, должно быть совершеннолетним, в здравом уме, мусульманином или человеком Писания (христианином, иудеем). Нельзя употреблять в пищу мясо животных, зарезанных язычниками, неверующими, атеистами, огнепоклонниками, вероотступниками и прочими безбожниками;
• заклание должно осуществляться острым орудием с режущим и колющим лезвием из металла или другого материала, при помощи которого можно пустить кровь. Недопустимо использование зубов и ногтей;
• не разрешается употребление в пищу мяса животных, погибших в результате удушения, удара по голове тяжелым предметом (камнем, дубиной и т. п.), падения с горы или в яму, удара рогами, убитых хищными зверями и птицами (за исключением специально обученных для охоты животных). Если в результате вышеуказанных действий животное не погибло, то его мясо разрешается к употреблению в пищу после заклания одним из указанных выше разрешенных способов;
• человек, осуществляющий заклание, должен во время заклания произнести имя Аллаха над животным. Использование магнитофонной записи является недостаточным. Если человек, осуществляющий заклание .ненароком забудет произнести имя Аллаха, то мясо остается разрешенным к пище.
3. Правильное заклание животного требует соблюдения следующих правил, соответствующих шариату и подразумевающих доброе отношение и милосердие к животному до заклания, во время оного и после него:
• нельзя затачивать нож или другой инструмент для заклания в присутствии животного;
• нельзя резать одно животное в присутствии другого;
• нельзя резать животное тупым инструментом, принося ему тем самым страдания;
• нельзя отрубать какую-либо часть тела животного до его заклания;
• нельзя сдирать с животного шкуру до его заклания;
• нельзя опускать животное в кипяток до его заклания;
• нельзя выщипывать перья птицы до ее заклания.
Все эти манипуляции возможны лишь после того, как станет ясно, что душа животного покинула его тело.
4. Животное должно быть здоровым и не быть зараженным чем- либо, могущим вызвать изменение структуры мяса или нанести вред здоровью употребляющего его в пишу. Этому требованию необходимо следовать при продаже мяса на рынках или его импорте из-за границы.
5. С точки зрения шариата, основополагающим требованием при заклании животного является исключение практики умерщвления в результате применения успокоительного шока, поскольку по своим условиям и нравственным нормам исламский способ заклания является наиболее предпочтительным и позволяет отнестись к животному с наибольшей милостью и благосклонностью и смягчить его страдания. Лица, осуществляющие заклание животных, должны постоянно совершенствовать используемые при этом средства, особенно применяемые по отношению к крупным животным, стремясь следовать вышеуказанным положениям в наиболее полной форме.
С учетом изложенного в предыдущем пункте можно сделать следующий вывод: мясо животных, заклание которых происходит в соответствии с шариатом, является разрешенным для употребления в пищу, даже если применялся успокоительный шок. При этом необходимо обеспечить соблюдение определенных технических условий, чтобы быть уверенным в том, что животное не было умерщвлено до заклания. Специалисты считают, что данное требование шариата будет соблюдено, если при заклании будут выполнены следующие условия:
а) клеммы разрядного электрического устройства должны быть закреплены в области виска, на лбу или затылке животного;
б) напряжение должно находиться в диапазоне 100-400 вольт;
в) сила тока должна соответствовать диапазону 0,75-1 ампер для овцы и 2-2,5 ампера для коровы;
г) процедура не должна длиться более 3-6 секунд.
Не разрешено практиковать успокоительный шок с помощью игольчатого пистолета, топора, молотка, а также используя нагнетание воздуха по английскому методу.
Запрещено применять успокоительный шок к птице, если опытным путем доказано, что значительная часть птиц гибнет при этом.
Разрешено применять к животным успокоительный шок на основе смеси двуокиси углерода с воздухом или кислородом, а также с помощью шарикового пистолета, если это не приводит к гибели животного до заклания.
6. Мусульмане, проживающие в неисламских странах, должны стремиться к получению от властей разрешения производить заклание животных по исламской методике без успокоительного шока.
7. Мусульманам, посещающим неисламские страны или постоянно проживающим в них, разрешено употреблять в пищу мясо животных, зарезанных людьми Писания (т. е. христианами и иудеями), если эти животные разрешены с точки зрения шариата. Следует также убедиться, что к мясопродуктам не примешаны запрещенные шариатом ингредиенты. Это разрешение не действует, если достоверно известно, что животное было зарезано с нарушением норм шариата.
8. Основополагающим положением при заклании птицы является ее заклание вручную, но не возбраняется и машинный метод, если соблюдены условия, изложенные в п. 2. Перед закланием партии цыплят разрешается однократно произносить формулу «БисмиЛлях…» («Во имя Аллаха…»), но если процесс прервется, то ее следует повторить.
9. В случае импорта мяса из стран, где большинство жителей составляют люди Писания (христиане и иудеи) и где заклание животных производится современными методами с соблюдением правил, изложенных в п. 2, эти продукты считаются разрешенными для употребления в пишу в соответствии со словами Всевышнего:
В сей день дозволена благая пища вам и та [дозволена], что обладателям Писанъя дарована была. И ваша пища им разрешена (Сура «Алъ-Маида», 5:5).
В случае импорта мяса из стран, где большинство жителей не являются людьми Писания (последователи немонотеистических религий), эти продукты считаются запрещенными для употребления в пищу, поскольку весьма вероятно, что животные были умерщвлены теми, кому, согласно Исламу, не разрешено этого делать.

В случае импорта мяса из стран, охарактеризованных в предыдущем абзаце, оно считается разрешенным для употребления в пищу лишь только в том случае, если заклание животных осуществлялось в соответствии с нормами шариата мусульманином или человеком Писания под контролем официальной исламской организации.

рекомендовал:
1. Предпринять меры на уровне правительств исламских государств, с тем чтобы призвать власти стран, часть населения которых составляют мусульмане, предоставлять последним возможность осуществлять заклание животных согласно шариату и без успокоительного шока.
2. Чтобы раз и навсегда избавиться от проблем, порождаемых импортом мяса из неисламских стран, следует:
• вести работу по увеличению поголовья скота в исламских странах с целью удовлетворения потребностей населения в мясе за счет внутренних ресурсов;
• ограничиваться импортом мяса из исламских стран;
• импортировать живой скот, а его заклание производить на территории исламских стран, что обеспечит соблюдение норм шариата при заклании животных;
• обратиться к Организации Исламская Конференция с просьбой учредить единый исламский орган для контроля за импортом мяса. Это ведомство должно будет разработать методику заклания животных по шариату, организовать контроль и руководство названными процедурами в сотрудничестве со специалистами по шариату и мясной промышленности. Туши, разрешенные для ввоза в исламские страны, должны иметь международный торговый знак (клеймо), зарегистрированный в реестре юридически защищенных торговых знаков;

• контроль за импортируемым мясом вести через единый орган, названный в предыдущем пункте; исламские государства должны признать за этим органом исключительное право контроля за импортируемым мясом;
• с целью реализации мер, указанных в предыдущих пунктах, следует потребовать от экспортеров и импортеров мяса в исламские страны соблюдения правил заклания животных, регламентированных шариатом, что позволит предотвратить случаи непроизвольного употребления мусульманами в пищу запрещенного для них мяса вследствие импорта мяса животных, заклание коих осуществлялось без соблюдения норм шариата.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 96 (4/10)
О кредитных картах

постановил:
1. Поручить Генеральному секретариату провести практические исследования условий и соглашений, применяемых банками при выпуске кредитных карт.
2. Создать комиссию для изучения видов кредитных карт с целью определения их особенностей, выявления различий между ними и выработки в конечном счете соответствующих положений шариата. Предварительно подобрать материалы из арабских и зарубежных источников, касающиеся кредитных карт.
3. Организовать коллоквиум для обсуждения данной темы в свете ранее проведенной работы, и обобщить его результаты для рассмотрения на предстоящей сессии Совета Академии.
рекомендовал:
1. Пересмотреть и дать новую формулировку экономическим терминам, относящимся к данной теме. Рассмотреть возможности определения запретных и разрешенных с точки зрения шариата операций по кредитным картам, исходя из их сути и форм. Отдавать предпочтение терминам, соответствующим шариату, что обеспечит гармонизацию их словесной формы и фактического содержания и правильное применение положений шариата. Уточнить значение современных экономических терминов, привести их в соответствие с дефинициями мусульманского права (фикха), составляющими историческое наследие мусульманского сообщества (уммы) и понятийную основу шариата.
2. Призвать соответствующие органы исламских стран запретить банкам выпускать кредитные карты, обслуживаемые на процентной основе, что позволит оградить мусульман от использования запретного ростовщического процента (риба), защитить от него национальные экономики и средства отдельных граждан.
3. Учредить шариатский финансовый и экономический орган, который будет призван не допускать эксплуатации граждан со стороны банков и защищать права верующих в рамках шариата, а также займется выработкой и реализацией финансовой политики, направленной на защиту национальной экономики, разработку юридических положений, нацеленных на ограждение общества и граждан от эксплуатации банками, что позволит избежать возможных для населения пагубных последствий.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 97 (5/10)
О роли мусульманской женщины в развитии общества

постановил:
Поручить специальной комиссии рассмотреть рекомендации, подготовленные в рамках темы «Роль мусульманской женщины в развитии общества». Генеральному секретариату сформировать означенную комиссию. Результаты ее работы доложить на предстоящей сессии, если пожелает того Аллах.

Да ниспошлет Аллах успех!

ОДИННАДЦАТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 98-106
Манама,
Государство Бахрейн
25-30 месяца раджаб 1419г. по хиджре
(14-19 ноября 1998 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 98 (1/11)
О единстве мусульман

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Одиннадцатой сессии, созванной в Манаме (Государство Бахрейн) 25-30 месяца раджаб 1419 года по хиджре (14-19 ноября 1998 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Единство мусульман»;
в свете дискуссии, которая выявила, что на сегодняшний день данная тема является одной из наиболее важных и заслуживающих изучения в теоретическом и прикладном аспектах, а также то, что работа по сплочению мусульманского сообщества (уммы) в идейном, богословском и политическом направлениях становится основной задачей Академии, что в конечном счете приведет к единению всех мусульман вокруг истинного Единобожия;

постановил:
1. Единение мусульман является их обязанностью, предписанной Самим Аллахом. Единение остается одной из неизменных и необходимых черт уммы. Это подтверждено словами Всевышнего:
Держитесь крепко все за вервь Господню и друг от друга вы не отделяйтесь! (Сура «АльИмран», 3: 103).
Едина, истинно, община эта ваша (Сура «Алъ-Анбия», 21: 92).
Это требование подтверждается и Сунной Пророка (САС), его высказываниями и делами. Пророк (САС) говорил: «Кровь у всех мусульман равноценная, мусульмане словно пальцы одной руки, сжатые в кулак, и даже самый слабый из них находится под защитой уммы». Пророк (САС) на деле реализовал это единство, связав братскими узами мусульман Мекки, переселившихся в Медину (мухаджиров), и мусульман Медины, ставших помощниками Пророка (САС).(апсаров). Именно об этом говорилось в первом документе, который был составлен в Лучезарной Медине при создании исламского государства, и в нем было декларировано, что мусульмане — единая община в составе человечества.
Данные айаты Священного Корана и благородные высказывания Пророка (САС) (хадисы) предписывают верующим объединяться под знаменем Ислама, опираясь на Коран и Сунну. Мусульманам следует отрешиться от взаимной неприязни, имеющей исторические корни, положить конец межплеменным конфликтам, отбросить личные амбиции, отказаться от расистских лозунгов. Именно эти принципы были источником силы исламского государства, возникшего во времена Пророка (САС) и его ближайших последователей. Именно в те времена Ислам распространился на восток и запад, а мусульманское сообщество (умма) стало авангардом человеческой цивилизации и повело ее путем Ислама, воплотило идею поклонения Единому и Единственному Богу (Аллаху) и на практике стало претворять в жизнь великие идеалы человечества — справедливость, свободу, равенство.
2. Единство мусульман заключается прежде всего в поклонении Всемогущему Аллаху как мысленно, так на словах и в делах, следуя предписаниям Корана и Сунны Посланника (САС). Мусульмане должны беречь свою религию, которая объединяет их и обеспечивает их единение в различных сферах жизни — духовной, экономической, социальной и политической. Стоило мусульманскому сообществу (умме) отойти от принципа своего единства, как тут же стали возникать поводы для розни, усугублявшиеся в дальнейшем новыми проблемами, не в последнюю очередь благодаря усилиям колонизаторов, руководствовавшихся принципом «разделяй и властвуй». Именно они внесли раскол в единое мусульманское сообщество (умму), положив в основу этих центробежных тенденций национальные и клановые интересы и поделив все народы на арабов и остальных мусульман. Более того, усилия большинства западных востоковедов и исламоведов и их научные труды были направлены именно на то, чтобы укоренить это разделение в умах мусульман.
3. Различные точки зрения в мусульманском праве (фикхе) имеют своей природой стремление правоведов (факихов) дать более точную интерпретацию религиозно-правовым текстам. Само по себе это явление вполне естественное. Именно эта палитра мнений обогатила законоведческое наследие Ислама, опирающееся на шариат и его специфические черты, призванные облегчить решение различных вопросов и указать мусульманам путь из затруднительных положений.
4. Необходимо обязать мусульман с уважением относиться ко всем сподвижникам (асхабам) (РА). Призвать мусульманских ученых к возвеличению сподвижников (асхабов) (РА) и должной оценке их заслуг в распространении шариата в мусульманском сообществе (умме). Призвать правительства принять систему мер по наказанию тех, кто каким-либо образом унижает сподвижников (асхабов) (РА). Эти меры явятся данью уважения сподвижникам (асхабам) (РА) и возможностью преодоления одной из причин раздробленности мусульманского сообщества (уммы).
5. Необходимо обязать мусульман придерживаться положений Корана и Сунны Его Посланника, следовать путем сподвижников (асхабов) (РА), а также тех, кто пришел вслед за ними, отвергать заблуждения, избегать всего, что вызывает раздор в среде мусульман и порождает размежевание. Необходимо активизировать усилия по призыву к Исламу и популяризации его принципов среди немусульман.
рекомендовал:
В современном мире сформировались блоки и союзы, которые проводят вполне определенную идеологическую, экономическую и социальную политику, используя лозунги глобализации, секуляризации и религиозного модернизма. Вследствие безграничной информационной открытости исламский мир стал объектом пропаганды, нацеленной на уничтожение его своеобразия, эрозию его фундаментальных принципов и разрушение духовных и идейных основ его цивилизации. Мусульманское сообщество (умму) можно оградить от этой опасности только путем его единения и ликвидации причин разобщенности, учитывая, что оно располагает необходимой для этого основой — религиозным, социальным, экономическим, законодательным и культурным единением мусульманских народов.
1. Руководствоваться постановлением № 48 Академии и его рекомендациями по этому вопросу, а также постановлением № 69 в части п.1.
2. Призвать правительства исламских стран поддержать усилия Организации Исламская Конференция и Исламской академии правоведения (фикха), которые являют собой одну из форм политического и идейного единения мусульман.
3. Всячески преодолевать исторические разногласия, поскольку их разжигание оборачивается проявлениями враждебности и углублением разобщенности.
4. Придерживаться принципа благосклонности в мыслях и взаимного доверия между мусульманами, их государствами и народами, ориентировать СМИ на укрепление духа единения, распространение культуры диалога и терпимости к различным взглядам в области иджтихада.

5. Обратиться к решению судьбоносных проблем, которые будут способствовать сплочению мусульманского сообщества (уммы), и прежде всего к проблеме Иерусалима и Отдаленной мечети — первой из двух мечетей, к которой обращались мусульмане, места вознесения Пророка (САС) на Небеса. Необходимо отвести угрозу лишения их статуса исламских святынь и подтвердить, что защита Иерусалима является делом всех мусульман. Участники конференции призывают правительства исламских стран усилить внимание этой и другим подобным проблемам и предпринять соответствующие меры, в том числе:
• осудить политику изгнания палестинцев, создания еврейских поселений, иудаизации палестинских территорий и палестинцев; осудить оккупацию палестинских территорий, преследование палестинцев, несправедливые акции по отношению к ним, репрессии, лишение их крова и унижение их человеческого достоинства и прав; « оказывать всемерную поддержку Государству Палестина в борьбе за свою независимость и сохранение своих позиций, свои исконные земли и освобождение Отдаленной мечети — первой из двух мечетей, к которой обращались мусульмане;
• осудить израильскую оккупацию Палестины и сионистское движение, притесняющее палестинцев и ведущее непрестанную агрессию против народа, борющегося за свободу и освобождение своих святынь.
6. Обратить внимание на приоритетные механизмы, предложенные для поэтапного осуществления единения мусульман, в частности
• разработку учебных программ, соответствующих духу Ислама;
• разработку совместной исламской информационной стратегии;
• создание Общего исламского рынка;
• учреждение Исламского суда справедливости.
7. Генеральному секретариату Исламской Академии правоведения (фикха) сформировать комиссию из членов Академии и специалистов с целью подготовки исследований и принятия практических мер в указанных выше направлениях с учетом нынешнего состояния мусульманского сообщества (уммы), включая культурный, социальный и экономический аспекты. Комиссия должна разработать механизмы стимулирования единения мусульман, используя достижения прошлого в указанных областях, обобщая нынешние усилия арабских и исламских организаций.
Дабы придать комиссии необходимый статус и быть уверенными в значимости результатов ее работы, рекомендуется утвердить состав и задачи комиссии в рамках сессии Организации Исламская Конференция.

Да ниспошлет Аллах успех!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророка,
его роду и ею сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 99 (2/11)
О секуляризме

постановил:
1. Секуляризм (т. е. выведение повседневной жизни верующих из- под влияния религии) возник в Европе в качестве ответной реакции на деспотизм Христианской Церкви во времена Средневековья.
2. В исламских странах секуляризм начал распространяться под воздействием сил колониализма и их пособников и в результате идейного влияния западных востоковедов. Их усилия привели к расколу мусульманского сообщества (уммы) и породили сомнения в душах мусульман относительно истинности вероучения Ислама, исказили подлинную историю развития нашего мусульманского сообщества (уммы). Секуляризм внушает людям, что между разумом и боговдохновенными текстами «существует противоречие, стремится подменить прямой путь объективистскими теориями, проповедует вседозволенность и распущенность, вызывает разрушение нравственных устоев.
3. Секуляризм явился предвестником появления большинства разрушительных идеологий и течений, которые вторглись в наши страны под различными лозунгами, проповедовавшими идеи расовой дискриминации, коммунизма, сионизма, масонства и пр. Все они способствовали утрате духовных богатств мусульманским сообществом (уммой), Ухудшению его экономического положения, поддержали оккупацию части наших территорий, в частности Палестины, Иерусалима. Эти факты доказывают, что секуляризм наносит только вред нашей умме.
4. Секуляризм представляет собой объективистскую систему взглядов, основанную на принципе непризнания Бога (атеизме), является антагонистским по отношению к Исламу течением, солидаризируясь с мировым сионизмом и другими разрушительными и всё дозволяющими течениями, которые отвергаются Аллахом, Его Посланником (САС) и верующими.
5. Ислам сочетает в себе религиозное учение, основу для государственного строительства и фундамент для полноценного образа жизни, который подходит для любой эпохи и в любом месте. Ислам не призывает к отделению религии от повседневной жизни, а напротив — делает ее обязательной для всех, стремится к тому, чтобы все жизненные поступки находились в гармонии с религиозным учением и религиозными чувствами человека, а политика, экономика, общественная жизнь, просвещение, информация и другие сферы соответствовали учению Ислама.

рекомендовал:
1. Руководителям мусульманских стран отказаться от принципов секуляризма при осуществлении политики своих государств, оградить мусульман от его влияния.
2. Представителям мусульманской науки обнажать истинную суть секуляризма и предостерегать верующих от его пагубного влияния.
3. Разработать всеобъемлющую исламскую образовательную программу для школ, университетов, исследовательских центров и информационных сетей, имеющую единую форму и единые воспитательные задачи. Возродить просветительскую миссию мечетей, обратить внимание на проповедническую деятельность, подготовку религиозных наставлений, профессионально, с учетом требований времени обучать соответствующих специалистов, давать отпор тем, кто сеет сомнения в душах мусульманской молодежи, беречь в ней светлые идеалы Ислама и его шариата.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 100 (3/11)
О противостоянии Ислама глобальному религиозному модернизму

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Одиннадцатой сессии, созванной в Манаме (Государство Бахрейн) 25-30 месяца раджаб 1419 года по хиджре (14-19 ноября 1998 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Ислам в противостоянии глобальному религиозному модернизму»;
в свете дискуссии, вызвавшей повышенное внимание к этому вопросу в связи с его огромной значимостью, раскрывшей и разъяснившей суть религиозного модернизма, который предстает в виде нового идейного течения, основанного на обожествлении разума, отвержении потустороннего мира и непризнании Откровения, течения, направленного на разрушение всего человеческого наследия, связанного с верой, общечеловеческими ценностями и моралью;
учитывая, что основные черты этого течения проявляются в том, что оно:
• всецело полагается на разум и в познании ограничивается эмпирическими методами, далеко уводящими от истинного исламского вероучения;

• полностью отделяет религию от остальных культурных, социальных, экономических, политических и благотворительных институтов, в результате чего такое вероучение становится неотделимым от секуляризма;

постановил:
1. Под «религиозным модернизмом» в данном контексте подразумевается атеистическое течение, которое отвергается Аллахом, Его Посланником (САС) и верующими, поскольку по своей сути оно является антагонистским по отношению к Исламу течением, сколько бы оно ни рядилось в одежды ревностного защитника Ислама и сколько бы ни претендовало на его обновление.
2. В положениях Ислама и предписаниях шариата заключены ценности, дающие человеку удовлетворение в любое время и в любом месте. Благодаря Исламу человек обретает истинную опору, которая позволяет ему продолжать жить, добиваясь прогресса и процветания. Используя многообразные узаконенные и утвержденные способы идж-тихада, Ислам вбирает в себя всё новое и полезное для людей.

рекомендовал:
1. Организации Исламская Конференция сформировать комиссию из представителей исламской научной мысли для внимательного, всестороннего и объективного изучения феномена религиозного модернизма, с целью выявления отклонений и искажений, которые несет в себе это течение, во избежание его негативного влияния на молодое поколение мусульманского сообщества (уммы).
2. Органам власти мусульманских государств неустанно отвергать принципы религиозного модернизма и ограждать верующих от их пагубного влияния, прикладывая для этого все необходимые усилия.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 101 (4/11)
О продаже долговых обязательств,
долговых расписках и альтернативах им
в общественном и частном секторах экономики

постановил:
1. Запрещено продавать просроченные долговые обязательства без участия должника за наличные средства в той же или иной валюте, поскольку это приводит к росту (риба). Аналогично не разрешается продавать отсроченные долги за средства в той же или иной валюте, с отсрочкой платежа, поскольку это представляет собой продажу просроченного долга, запрещенную шариатом. В этом случае не имеет значения, образовался ли этот долг в результате кредитования или как следствие покупки с отсрочкой платежа.
2. Руководствоваться постановлением № 60 Совета Исламской академии правоведения (фикха} при Организации Исламская Конференция, принятым в ходе Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре( 14-20 марта 1990 г.), а также положением п. 3 постановления № 64 Совета Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция, принятого в ходе Седьмой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре (9-14 мая 1992 г.), о дисконте коммерческих документов.
3. Совет Академии ознакомился с другими формами продажи долговых обязательств и считает необходимым отложить принятие соответствующего постановления для дальнейшего изучения вопроса. Поручить Генеральному секретариату создать комиссию для изучения этих сделок с целью выработки альтернативных вариантов продажи долговых обязательств, отвечающих шариату. Означенные вопросы рассмотреть на следующих сессиях Совета Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 102 (5/11)
О торговле валютой

постановил:
1. Руководствоваться постановлением № 21 «О бумажных деньгах и колебаниях курсов валют», а также постановлением № 63 «О финансовых рынках…», раздел третий, о сделках по товарам, валюте и индексам на организованных рынках, п. 2 «О валютных сделках», а также постановлением № 53 «О правилах приобретения в собственность…», п. 2, подпункты а), б),в).
2. На основании положений Корана, Сунны и единодушного мнения ученых мусульманского сообщества (уммы) (иджма), шариатом запрещена продажа валюты с отсрочкой платежа, а также фьючерсные сделки.
3. Практикование ростовщического процента (риба), торговля валютой, ее обмен без соблюдения положений шариата представляют собой важнейшие причины возникновения экономических кризисов, сотрясающих национальные экономики некоторых стран;
рекомендовал:
Организовать шариатский контроль над финансовыми рынками, обязать управляющих придерживаться положений шариата при проведении торгов по валюте и другим ценным бумагам, поскольку это послужит одной из мер по защите национальных экономик от кризисов.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 103 (6/11)
О договоре обслуживания

постановил:
1. Договор обслуживания представляет собой отдельную недавно введенную в обращение форму договора. К нему применимы общие положения, касающиеся договоров. По своей сути это компенсационный договор, когда одна из сторон берет на себя обязательства по периодическому или срочному обследованию и ремонту оборудования или некоего механизма в течение установленного отрезка времени за определенную денежную компенсацию. Обслуживающая сторона может брать на себя обязательства только по ремонту или по ремонту и приобретению запасных частей.

2. Договор обслуживания имеет множество форм, в частности:
• договор обслуживания, не связанный с каким-либо другим договором, когда обслуживающая сторона обязуется предоставлять только услуги и мелкие расходные материалы, которые сторонами не принимаются в расчет. Этот договор соответствует договору аренды (иджара), когда арендуются услуги. Подобный договор разрешен шариатом при условии, что объем работ и их стоимость загодя известны сторонам;
• договор обслуживания, не связанный с другим договором, когда обслуживающая сторона обязуется предоставлять услуги, а собственник — материалы и запчасти. Подобный договор подпадает под предыдущее определение;
• договор обслуживания, срок действия которого и объем предоставляемых услуг оговариваются договором купли-продажи. Аренда услуг здесь выступает как условие купли-продажи. Подобный договор разрешен шариатом независимо от того, кто предоставляет расходные материалы;
• договор обслуживания, оформленный в рамках договора аренды, между арендодателем и арендатором. В этом случае обслуживание становится одним из условий договора аренды. Если обслуживание представляет собой один из способов получения выгоды от арендуемого предмета, то расходы по обслуживанию должен взять на себя собственник арендуемой вещи; возлагать эти расходы на арендатора не разрешается. Если же в результате обслуживания арендуемого предмета не предполагается извлечения выгоды, то расходы, покрывающие затраты на обслуживание, могут взять на себя как арендатор, так и арендодатель. При этом необходимо избегать того, чтобы одна из сторон загодя не была предупреждена об этом. Существуют и другие формы договоров обслуживания, рассмотрение и изучение которых Академия считает необходимым отложить на более поздний срок.
3. Независимо от формы заключения договора, все они должны одинаково толковать термин «обслуживание». Необходимо также четко прописывать виды неоплачиваемых материалов и запчастей. Во всех случаях плата за обслуживание должна быть строго оговоренной.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 104 (7/11)
О способах применения назиля (фетв)

постановил:
1. С целью нахождения ответов на вопросы, которые ставит жизнь, необходимо всякий раз обращаться к историческому наследию:
а) фетвам по мусульманскому праву (фикху) (назиля) в их различных формах, в том числе методикам их вынесения в свете правил:
• иджтихада — деятельности отдельного богослова по изучению и решению вопросов богословско-правового характера;
• истинбата — дедуктивного умозаключения;
• тахрйджа — толкования;
• общих правил мусульманского права (фикха);
б) различным разделам мусульманского права (фикха), ранее рассмотренным правоведами (факихами) и по которым в свое время уже были вынесены аналогичные постановления.
2. Использовать сборники фетви возрождать вспомогательные источники по мусульманскому праву (фикху), такие как: «Ат-танбихат аля алъ-мудаввана» кади Ияда, «Алъ-барнамадж» шейха Азума, « Фатави» имама аль-Газали, «Таквим ан-назар» Ибн ад-Даххана, сочинения по мали- китскому мазхабу, написанные в научных центрах Фесе, Кайраване, Кордове, «Марудат» Абу ас-Сууда, а также другие сочинения, демонстрирующие неугасающую актуальность мусульманского права (фикха).
3. Подготовить подробную монографию, разъясняющую принципы вынесения фетв, методические принципы муфтиев, терминологию различных мусульманских правовых школ (мазхабов), способы предпочтения (тарджиха) и толкования (тахриджа) каждого из мазхабов, включая то, что наработано в маликитской и других правовых школах (мазхабах). Опубликовать книгу президента Академии «Введение в правоведение на основе исторического наследия».
4. Включить в перечень учебников по мусульманскому праву (фикху) остальные источники по фикху, дабы сформулировать правила, коими следует руководствоваться при вынесении фетв.

рекомендовал:
1. С должной мерой осторожности относиться к фетвам, которые не опираются на шариат, не обращаются к доказательствам, принятым в шариате и преследуют лишь иллюзорные интересы, не признаваемые шариатом, поскольку проистекают из личных пристрастий и определяются лишь сиюминутной ситуацией, состоянием общественной жизни или обычаями, что идет в разрез принципам и установлениям шариата и его целям.
2. Призвать отдельных ученых, организации, комиссии, имеющие отношение к вынесению фетв, обращаться к решениям и рекомендациям авторитетных академий мусульманского права (фикха), стремясь при этом соблюдать единство в рамках исламского мира при вынесении различных фетв.
3. Испрашивая фетвы, мусульмане должны обращаться к тем ученым, которые известны глубокими познаниями и набожностью, соблюдают предписания Всевышнего Аллаха.
4. Ученые и органы, издающие фетвы, должны строго соблюдать правила их вынесения:
• строго руководствоваться системой доказательств, приведенной в Священном Коране, Сунне, опираться на единодушное мнение ученых мусульманского сообщества (уммы) (иджма), суждения по аналогии (кыяса) и другие источники, установленные шариатом, а также соблюдать правила приведения этих доказательств и дедуктивного умозаключения;
• обращать особое внимание на соблюдение приоритетности общественного блага и избежания вреда;
• учитывать существующие реалии, обычаи, различия в географических и временных условиях, не нарушая принципов шариата;
• идти в ногу с развитием общества, помня о приоритете общественного блага и не нарушая положений шариата.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 105 (8/11)
Об исламских взглядах на генетику,
генную инженерию, геном человека

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Одиннадцатой сессии, созванной в Манаме (Государство Бахрейн) 25-30 месяца раджаб 1419 года по хиджре (14-19 ноября 1998 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на заявленную тему, а также с решениями и рекомендациями Одиннадцатого медико-правоведческого семинара, проведенного в Кувейте Исламской академией правоведения (фикха) (Джидда), Исламской организацией медицинских наук (Эль-Кувейт), Региональным бюро Всемирной организации здравоохранения (Александрия) и Исламской организацией образования, науки и культуры (ИСЕСКО) 23-25 джумада аль-ахира 1419 года по хиджре (13-15 октября 1998 г.);

постановил:
Отложить рассмотрение заявленной темы с целью ее более глубокого изучения.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 106 (9/11)
О семинаре на тему «Роль женщины
в развивающемся исламском обществе»

постановил:
Отложить рассмотрение означенной темы для ее более глубокого изучения. Сформировать с этой целью комиссию в составе президента Совета Академии шейха доктора Бакра бен Абдаллаха Абу Зейда, шейха Али Тасхири, шейха Таки Усмани Али.
Комиссии представить доклад для рассмотрения на следующей сессии Совета Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ДВЕНАДЦАТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 107-117
Эр-Рияд,
Королевство Саудовская Аравия
25 месяца джумада ас-сания — 1 месяца раджаб
1421 года по хиджре (23-28 сентября 2000 г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 107 (1/12)
О контрактах на поставку и тендерах

постановил:

Первое. контракт на поставку
1. Контракт на поставку представляет собой соглашение, в соответствии с которым одна из сторон обязуется периодически поставлять другой стороне известный товар в более поздние сроки в течение оговоренного периода времени за установленную плату с целиком или частично отсроченной оплатой.
2. Если предметом контракта на поставку является товар, который необходимо произвести, то в этом случае речь должна идти о контракте на производство и поставку под заказ (истисна), и этот контракт подпадает под действие положений, которым было посвящено постановление № 65.
3. Если предметом контракта на поставку является известный товар, который не нужно производить, то обязательства по нему возникают при его отсроченной поставке. Подобный контракт исполняется одним из двух способов:
• заказчик товара предварительно оплачивает его стоимость в полном объеме при подписании контракта, что соответствует положениям разрешенного шариатом контракта авансового финансирования (солям), при соблюдении его условий, изложенных в постановлении Совета Академии № 85;
• если заказчик товара не оплачивает предварительно его стоимость в полном объеме при подписании контракта, то этот контракт противоречит шариату, поскольку основан на взаимных обязательствах сторон и не может быть расторгнут в одностороннем порядке. По этому вопросу принято постановление № 40-41 Совета Академии, в соответствии с которым взаимные обязательства, не предусматривающие права аннулирования одной или обеими сторонами сделки по продаже, равнозначны самой продаже. А потому контракт на поставку, заключенный означенным способом, оборачивается запрещенной шариатом продажей долга за долг. Если же наличие взаимных обязательств не исключает возможности аннулирования сделки как обеими сторонами, так и одним из партнеров в отдельности, то контракт такой формы разрешен, поскольку купля-продажа будет считаться совершенной лишь при подписании нового контракта или при оплате товара непосредственно в момент его доставки.

Второе. тендеры
1. Тендер представляет собой способ получения предложения о наименьшей цене за товар или услугу. Сторона, нуждающаяся в товаре или услуге, собирает заявки от заинтересованных поставщиков, которые формируют свои предложения с учетом собственных возможностей.
2. Тендер разрешен шариатом. Поскольку тендер сходен с аукционом, это вызывает необходимость соблюдения при его проведении всех объявленных участникам условий, независимо от того, является тендер открытым или закрытым, внутренним или внешним, публично оглашенным или конфиденциальным. Восьмая сессия Совета Академии приняла по этому вопросу постановление № 73.
3. Число участников тендера разрешается ограничивать официально зарегистрированными или только теми, кто имеет государственную лицензию, при условии, что при регистрации и лицензировании были соблюдены принципы справедливости.

Да ниспошлет Аллах успех!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 108 (2/12)
О кредитных картах, не имеющих покрытия

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Двенадцатой сессии, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-са-ния — 1 месяца раджаб 1421 года по хиджре (23-28 сентября 2000 г.),
во исполнение постановления Совета Академии № 63 «О финансовых рынках…», раздел 4 «Кредитные карты», которым вопрос об их соответствии нормам шариата был отложен до следующей сессии;
с учетом постановления Совета Академии № 102;
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Кредитные карты, не имеющие покрытия»;
заслушав дискуссию по этому вопросу с участием членов Академии, специалистов и правоведов (факихов);
обратившись к определению понятия «кредитная карта», сформулированному в постановлении № 63, которое гласит: «Кредитная карта представляет собой документ, выдаваемый физическому или юридическому лицу на основании договора с организацией, выпускающей эту карту (эмитентом). Она служит средством оплаты товаров и услуг у продавца, признающего ее в качестве платежного документа с отсрочкой платежа, гарантированного эмитентом»;

установив, что получение наличных денег и оплата с помощью кредитных карт без покрытия производится со счета эмитента, а владелец карты периодически покрывает эти расходы, что на задолженность по кредитной карте могут начисляться проценты, а также то, что существуют и иные формы кредитных карт, по которым проценты не начисляются;

постановил:
1. Выпуск кредитных карт, не имеющих покрытия, и пользование ими противоречат шариату, если их обслуживание связано с начислением процентов. Это касается и тех случаев, когда владелец карты намеревается строго придерживаться сроков погашения своих платежей, в течение которых проценты не начисляются.
2- Выпуск кредитных карт, не имеющих покрытия, и их использование разрешены шариатом, если их обслуживание не связано с начислением процентов по кредитуемым суммам, при этом:
• эмитент может брать с клиента установленную плату за выпуск карты и ее возобновление, что следует рассматривать как оплату услуг, предоставляемых клиенту;
• эмитент может брать комиссию с продавцов за товары и услуги, приобретенные его клиентом, при условии, что их стоимость равна той, что берется при оплате наличными деньгами.
3. Получение наличных денег владельцем карты является кредитом, выдаваемым эмитентом, и разрешено шариатом, если:
• исключены процентные начисления на суммы кредита;
• величина платежей за обслуживание карты не обусловлена размерами и сроками кредитования по ней.

Любое превышение оплаты за фактические услуги по кредитным картам запрещено шариатом, поскольку становится эквивалентным ростовщическому проценту (риба), о чем говорится в постановлениях Совета Академии № 12 и 13.
4. Запрещена покупка золота, серебра и другой валюты с оплатой при помощи кредитных карт без покрытия.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 109 (3/12)
О штрафных санкциях

постановил:
1. Штрафные санкции, предусмотренные законами, представляют собой вид неустойки, оговоренной соглашением между двумя сторонами и выплачиваемой той стороной, какая нанесла ущерб в результате невыполнения или задержки выполнения договорных обязательств.
2. Руководствоваться постановлением № 85 «О договоре авансового финансирования (солям)…-», пунктом относительно штрафных санкций («Запрещено устанавливать штрафные санкции за задержку выполнения условий контракта авансового финансирования (солям), поскольку инвестиции в данном случае представляют собой долг. В случае задержки выплаты долга не разрешается увеличивать его размер»); № 65 «О контракте на изготовление продукции под заказ (истисна) («В контракт на изготовление продукции под заказ (истисна) может быть заложена пеня, согласованная обеими сторонами, если это не касается форс- мажорных обстоятельств»); № 51 «О продаже в рассрочку» («Даже если покупатель-дебитор срывает своевременную оплату, не разрешается ни по предварительному условию, ни без оного обязывать его к выплате какой-либо обусловленной этим неустойки, поскольку она будет эквивалентна запрещенному шариатом ростовщическому проценту (риба)»).
3. Разрешается оговаривать штрафные санкции как в составе основного договора, так и при помощи дополнительного соглашения, заключенного до того, как возник ущерб.
4. Штрафные санкции могут быть предусмотрены всеми финансовыми договорами, за исключением тех, основой которых является долг, поскольку любое увеличение долговых обязательств представляет собой рост (риба).
Штрафные санкции допустимы, например, в договорах подряда по отношению к подрядчику, в договорах поставки по отношению к поставщику, в договорах поставки под заказ (истисиа) по отношению к исполнителю заказа. В этих случаях штрафные санкции возникают в случае невыполнения исполнителями своих обязательств или задержки исполнения договора по срокам.
Запрещено применение штрафных санкций в договорах о продаже в рассрочку в связи с задержкой платежей как по причине неплатежеспособности заказчика, так и по причине его задержки, а также в договорах изготовления и поставки под заказ (истисна), если заказчик срывает выплату оставшейся суммы.
5. Ущерб, компенсация которого разрешена шариатом, может включать в себя прямые денежные потери, имущественный ущерб и упущенную выгоду, но не моральный ущерб.

6. Штрафные санкции не могут быть применены, если доказано, что нарушение договорных обязательств произошло помимо воли участника договора, а также в том случае, если нарушение договорных обязательств не привело к фактическому ущербу.
7. Суд, основываясь на исковом заявлении одной из сторон, может изменить размер компенсации, если найдет соответствующие основания для этого или сочтет завышенным размер компенсации.

рекомендовал:
Провести специальный семинар для рассмотрения возможных условий и мер по гарантированному возврату долгов в отношении исламских банков.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 110 (4/12)
О договоре аренды с правом дальнейшего
выкупа и облигациях аренды

постановил:

Первое. договор аренды с правом дальнейшего выкупа 1. Критерии его разрешения или запрета
• Критерии запрета: одновременное подписание договора аренды и договора купли-продажи одного и того же объекта в течение одного и того же срока.
• Критерии разрешения:
а) подписание двух независимых и не пересекающихся по времени реализации договоров таким образом, чтобы действие договора купли-продажи наступало после истечения срока действия договора аренды; или наличие в договоре аренды обязательства по передаче объекта в собственность по окончании срока аренды с правом отказа от данного обязательства;
б) аренда должна быть фактической, а не прикрытием для купли- продажи с рассрочкой платежа;
в) ответственность за объект аренды должен нести собственник, а не арендатор, поэтому именно арендодатель берет на себя расходы по возмещению ущерба объекту аренды, за исключением тех случаев, когда причиной ущерба стали действия арендатора, связанные с неправильной эксплуатацией объекта или небрежностью арендатора;
г) если договором аренды предусмотрено страхование объекта аренды, то оно должно осуществляться на основании положений Ислама о сотрудничестве, а не в виде коммерческого страхования. Расходы по страхованию должен нести собственник-арендодатель, а не арендатор;
д) договор аренды с правом дальнейшего выкупа в течение всего срока его действия должен соответствовать условиям аренды с точки зрения соблюдения норм шариата, а также положениям купли- продажи с точки зрения соблюдения норм шариата в момент передачи объекта в собственность новому владельцу;
е) в течение срока аренды собственник-арендодатель должен нести расходы по ремонту объекта аренды, за исключением эксплуатационных расходов.
2. Запретными формами подобных договоров являются следующие:
а) заключение договора аренды с правом дальнейшего выкупа в обмен на ту сумму, которую арендатор заплатил бы в течение срока аренды, не заключая договора о продаже, в результате чего объект аренды автоматически продается арендатору;
б) передача объекта в аренду физическому лицу за определенную плату и на определенный срок с одновременным подписанием сторонами договора купли-продажи, исполнение которого обусловливается выплатой полной суммы арендной платы за весь срок аренды или приурочивается к определенной дате в будущем;
в) заключение договора фактической аренды, которым предусматривается обязательная продажа объекта аренды арендатору к определенной дате (в конце срока аренды).
Эти положения содержатся в фетвахн решениях, принятых научными комиссиями, в частности комиссией старейших ученых Королевства Саудовская Аравия.
3. Разрешенными формами подобных договоров являются следующие:
а) договор аренды, позволяющий арендатору пользоваться за определенную плату объектом аренды в течение определенного срока и с заключением отдельного договора дарения объекта аренды арендатору после уплаты им собственнику полной суммы арендных платежей или же с обещанием подарить объект аренды после уплаты собственнику полной суммы арендных платежей (соответствует постановлению № 13 Совета Академии, принятому на Третьей сессии);
б) договор аренды, которым собственник предоставляет арендатору право выкупить объект аренды по рыночной стоимости после окончания срока аренды и уплаты всех сумм, причитающихся за аренду (соответствует постановлению № 44 Совета Академии, принятому на Пятой сессии);
в) договор аренды, позволяющий арендатору пользоваться объектом аренды за определенную плату и в течение определенного времени, и содержащий обязательство собственника продать объект аренды арендатору по заранее оговоренной стоимости после окончания срока аренды и уплаты всех сумм, причитающихся за аренду;

г) договор аренды, позволяющий арендатору пользоваться объектом аренды за определенную плату и в течение определенного времени, при этом арендодатель предоставляет арендатору право приобрести объект аренды в собственность в любое время при условии, что для этого заключается отдельный договор купли-продажи объекта по его рыночной или заранее оговоренной стоимости (соответствует постановлению № 44 Совета Академии, принятому на Пятой сессии).
Существуют договора аренды с правом дальнейшего выкупа, которые пока остаются предметом обсуждений и нуждаются в дальнейшем анализе, результаты коего будут представлены на следующей сессии.

Второе. облигации аренды
Отложить рассмотрение данного вопроса с целью его дальнейшего исследования. О полученных результатах доложить на следующей сессии.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 111 (5/12)
Об инвестировании вакуфных средств

постановил:
Отложить рассмотрение заявленной темы с целью проведения дополнительных исследований, в частности, по следующим аспектам:
• об инвестировании вакфа;
• о денежном вакфе;
• о замене первоначального назначения вакфа;
• о смешивании вакуфной собственности;
• о различиях между вакфом и доверительным управлением (трастом).

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕМ 112 (6/12)
О доказательстве с помощью улик и знаков

постановил:
Вернуться к рассмотрению заявленной темы на следующей сессии Совета Академии после проведения дополнительных исследований.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № ИЗ (7/12)
О правах детей и престарелых

Первое. О правах детей в исламе
Благополучное детство является залогом стабильности общества. Ислам придает огромное значение воспитанию подрастающего поколения и призывает людей создавать семьи, выбирая супруга, с которым можно было бы прожить в полноценном браке и воспитать благополучных и достойных детей.

постановил:
1. В Исламе обязательной является забота о плоде в чреве матери и защита его от вреда, которые могут нанести ему и матери алкогольные напитки, наркотики и т. п.
2. Плод имеет право на существование с момента своего формирования. На него нельзя посягать ни через аборт, ни иными средствами.
3. Любой ребенок после своего рождения имеет материальные права, в том числе право на собственность, наследство, завещание, дарение, передачу имущества на благотворительные цели (вакф), а также моральные права, в частности право на имя, родственные связи, вероисповедание, гражданство.
4. Сироты, подкидыши, бездомные, жертвы войн и другие дети, не имеющие опекунов, обладают в полной мере всеми правами детей, которые должны быть гарантированы государством и обществом.
5. Младенцы имеют право на естественное вскармливание до достижения ими двух лет.
6. Ребенок имеет право на уход и воспитание в чистой и благополучной обстановке. Дееспособная мать имеет преимущество в этом вопросе перед всеми остальными родственниками. Далее эта ответственность ложится на всех остальных согласно порядку, установленному шариатом.
7. Опекунство над ребенком и его имуществом с целью заботы о нем со стороны родственников или законной власти является одним из его неотъемлемых прав. С момента достижения совершеннолетия каждый человек волен самостоятельно распоряжаться своими делами и имуществом.
8. Правильное воспитание, нравственное развитие, образование, обучение, обретение жизненного опыта, получение специальности и овладение профессией, разрешенной шариатом, способной подготовить ребенка к самостоятельной жизни, получению средств к существованию по достижении им совершеннолетия, являются одними из важнейших прав, которые должны быть предоставлены детям. Наиболее одаренным из них должны быть созданы особые условия для развития талантов. Всё это должно осуществляться в рамках шариата,
9. Ислам запрещает как родителям, так и вообще кому бы то ни было пренебрегать заботой о детях из страха лишиться крова или погибнуть. Запрещается эксплуатация детского труда и участие детей в работах, чреватых угрозой их физическим, умственным и психическим способностям.
10. Величайшим преступлением являются агрессия против детей, притеснение их за убеждения, покушение на их имущество и средства к существованию, психологическое давление.

Второе. О правах престарелых
Ислам проявляет заботу о людях на всех этапах их жизни, исходя из принципа благородства всякого, кто относится к потомкам нашего прародителя Адама. Аллах говорит в Коране:
Сынам Адама Мы почтенье оказали (Сура «Алъ-Исра», 17: 70).
И предписал Господь твой, чтобы вы, помимо Бога, никому не поклонялись; и чтоб к родителям [своим] вы добродетель проявляли (Сура «Алъ-Исра», 17: 23).
Посланник Аллаха (САС) говорил: «Стоит молодому человеку облагодетельствовать старика, как Всевышний назначит этому юноше благодетеля в старости» (приводит Ат-Тирмизи). Пророк Мухаммад (САС) говорил: «Не из нашей среды тот, кто не снисходителен к младшему и не почтителен к старшему» (приводят Ат-Тирмизи и Ахмад).

постановил:
1. Пожилых людей следует информировать обо всем, что позволит им сохранять физическое здоровье, душевное и социальное благополучие, обучать их религиозным предписаниям, необходимым для правильного поклонения Всевышнему, укрепления связей с Ним, приучения к мысли о прощении и очищении от грехов, сохранения добрых взаимоотношений с окружающими, облегчения тягот повседневной жизни.

2. Участие пожилых в жизни общества имеет важное значение, необходимо содействовать им в пользовании всеми правами человека.
3. Для пожилых людей семьи должны стать основой для наслаждения благами полноценной семейной жизни, ощущения поддержки детей и внуков, сохранения добрых связей с родственниками, друзьями и соседями. Если у пожилого человека нет семьи, необходимо создать ему семейную атмосферу в домах для престарелых.
4. Через образовательные программы и СМИ необходимо всячески напоминать о большой роли пожилых людей, печься об их правах, привлекать к ним внимание общества, выказывать доброе к ним отношение.
5. Создавать дома для престарелых, определяя туда одиноких и тех, чьи родственники не в состоянии проявлять о них заботу.
6. Уделять внимание преподаванию гериатрии на медицинских факультетах и в медицинских училищах, осуществлять специализированную подготовку врачей по этой специальности, открыть гериатрические отделения в больницах.
7. Выделить специальные места для пожилых в общественном транспорте, общественных местах, на автомобильных парковках и т. п.
Совет Академии рекомендует поддержать Декларацию о правах пожилых людей, принятую в Кувейте.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 114 (8/12)
Об исламской декларации «Роль женщин в развивающемся мусульманском обществе»

Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Двенадцатой сессии, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-сания — 1 месяца раджаб 1421 года по хиджре (23-28 сентября 2000 г.),
ознакомившись с рекомендациями семинара специалистов о роли женщин в развивающемся мусульманском обществе, проведенном в Тегеране (Исламская Республика Иран) 17-19 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре(17-19 апреля 1995 г.), во исполнение решения № 10/7 Седьмой конференции глав исламских государств, которое было уточнено комитетом фетв Академии в ходе Девятой и Десятой сессий;
подтверждая непреходящую с точки зрения Ислама ценность женщины;
отвергая несправедливую критику, прозвучавшую относительно роли женщины в Исламе с трибун Всемирных женских конференций, прошедших в Каире и Пекине;
в свете положений Ислама, позволяющих противостоять подобным постыдным кампаниям;

постановил:
1. Целью Ислама является построение общества, в котором как мужчине, так и женщине отведены достойные роли. Ислам дал женщине возможность реализовать ее права в полном объеме, что позволяет полностью раскрыться ее способностям, потенциалу, чаяниям, а также отвечает ее главенствующей роли в жизни человечества. Согласно исламскому мировоззрению, общество представляет собой единую структуру, в которой происходит постоянное взаимодействие между мужчинами и женщинами. Священный Коран и Сунна Пророка (САС) утверждают единство мусульманского сообщества (уммы) во всех его жизненно важных компонентах. И мужчина, и женщина имеют свою ценность и значимость для мусульманского общества.
2. Семья, созданная на основе законного брака, санкционированного шариатом, является краеугольным камнем здорового общества. Ислам отвергает любые другие формы семьи, претендующие на законность, а также запрещает другие, находящиеся вне пределов шариата формы сожительства между мужчиной и женщиной. Женщине, призванной рожать детей, наделенной многими другими достоинствами, отводится главенствующая роль в обеспечении стабильности и процветании семьи.
3. Материнство — одна из естественных функций женщины. Женщина не сможет наилучшим способом реализовать эту благородную миссию и сформировать будущие поколения людей, выполнять возложенные на нее задачи в различных жизненно важных сферах, если будет ущемлена в своих правах.
4. Женщина и мужчина равны в своей благородной принадлежности к человеческому роду. Но женщина имеет и свои особые права и свои особые обязанности в соответствии со своим природным даром, способностями, устройством организма. Отличаясь по физиологическим признакам, женщина и мужчина дополняют друг друга в пределах той ответственности, которая возложена на каждого из них по шариату.
5. Необходимо проявлять всемерное уважение к женщине, отвергая практику жестокого обращения, которое встречается в быту, интимных отношениях, воплощается в материалах порнографического характера, проституции, работорговле, принуждении к половой жизни. Эти явления характерны для такого общества, где процветает унижение женщины, недостойное к ней отношение, нарушение ее прав, предоставляемых ей шариатом. Подобные порочные действия привнесены извне и не имеют ничего общего с Исламом.
6. СМИ следует разъяснять позитивную роль женщины, отказаться от любых форм ее эксплуатации в рекламных целях, принижая значимость и ценность женщины, унижая ее природу и достоинство.
7. Необходимо приложить все силы для того, чтобы облегчить страдания женщин, особенно мусульманок, ставших жертвами вооруженных конфликтов, иностранной оккупации, нищеты и сложившегося экономического строя.
8. Всеобщего и непрерывного развития человеческого общества можно достичь только на основе сохранения духовных и нравственных ценностей, для чего необходимо отвергать любые попытки навязывания чуждых общественных и культурных ценностей, осуждать непрекращающиеся нападки некоторых сил на принципы и ценности Ислама, касающиеся положения женщины.
9. Необходимо жестко осудить действия некоторых правительств, направленные на то, чтобы препятствовать женщинам-мусульманкам соблюдать религиозные предписания, исполнять религиозные обязанности и приказания Всевышнего Аллаха, в том числе ношение хиджаба.
10. Принять меры по введению раздельного обучения женщин и мужчин на всех ступенях образования, соблюдая тем самым законные права мусульманских женщин и предписания шариата.
11. Единственным средством дальнейшего разъяснения и толкования любой статьи данной Декларации являются шариат и его основные источники.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 115 (9/12)
Об инфляции и колебаниях курсов валют

постановил:
1. Руководствоваться постановлением № 42, а именно: «При расчете по долговым обязательствам в какой-либо валюте основой для расчетов должно быть их номинальное исчисление, а не курсовая стоимость по отношению к какой-либо третьей валюте, поскольку долговые обязательства должны исчисляться в одних и тех же единицах. В силу этого не разрешается привязывать фиксированные долговые обязательства к курсу каких-либо третьих валют. Причина возникновения долговых обязательств в этом случае значения не имеет».
2. Если стороны, подписывающие договор о долговых обязательствах, предполагают возможность инфляции (девальвации той или иной валюты), то они могут заключить договор, исчисляя его с самого начала в следующих единицах:
• золоте и серебре;
• однородном товаре;
• корзине однородного товара;
• другой более стабильной валюте;
• корзине других валют.
Долги должны исчисляться и выплачиваться в одних и тех же единицах, поскольку обязательство получателя ссуды определяется только тем, что он фактически получил. Вышеуказанные варианты отличаются от вариантов, запрещенных шариатом, когда стороны определяют отсроченный долг в какой-либо валюте при условии, что он будет возвращен в другой валюте, привязывая его к текущему курсу этой второй валюты или к стоимости корзины других валют. Совет Академии принял постановление № 75 о запрете подобной практики.
3. Шариатом запрещается обусловливать подписание договора привязкой отсрочиваемых долгов к:
• расчетным единицам;
• индексу стоимости жизни или другим индексам;
• золотому или серебряному эквиваленту;
• стоимости определенного товара;
• уровню роста валового национального продукта;
• другой валюте;
• процентной ставке;
• стоимости корзины определенных товаров.

Привязывание долговых обязательств к указанным единицам приводит к значительной неопределенности (гарар), связанной с неосведомленностью сторон, поскольку в этом случае они не могут с полной уверенностью утверждать, что причитается им и что причитается с них, и, как следствие, нарушается требуемое шариатом условие прозрачности сделки, необходимое для правильного заключения договора. К тому же если те расчетные единицы, к которым привязываются долговые обязательства, начинают дорожать, то возникает разница между суммой долга и той, что должна быть фактически выплачена, приводя в конечном счете к ростовщическому проценту (риба),
4. Об индексации заработной и арендной платы:
• руководствоваться постановлением № 75 о разрешении индексирования заработной платы в соответствии с ростом уровня цен;
• в случае долгосрочной аренды разрешено определять размер арендной платы на первый период аренды и договариваться о том, что в дальнейшем она будет привязана к определенному показателю, при условии, что ее величина будет фиксироваться в начале каждого договорного периода.

рекомендовал:
1. В связи с тем, что одной из основных причин инфляции является рост денежной массы в обращении, за что отвечает соответствующий финансово-кредитный орган, руководствующийся известными мотивами, призвать такого рода учреждения принять серьезные меры к ликвидации этой причины инфляции, оборачивающейся значительным ущербом обществу; избегать инфляционного финансирования дефицита бюджета и проектного кредитования; мусульманским народам соблюдать принципы шариата в вопросах потребления, дабы оградить верующих от любых форм расточительства и роскоши, поскольку эти поведенческие нормы приводят, в частности, к инфляции.
2. Развивать экономическое сотрудничество между исламскими странами, особенно в сфере внешней торговли, вытеснять импортную продукцию товарами, произведенными в исламских странах. Укреплять экономическую конкурентоспособность этих стран в отношениях с индустриально развитыми странами.
3. На уровне исламских банков провести исследования для определения влияния инфляции на их активы. Предложить соответствующие средства для защиты банковских активов, вкладчиков и инвесторов от инфляционных явлений. Провести исследования и выработать новые бухгалтерские стандарты для учета инфляции на уровне исламских финансовых учреждений.
4. Провести исследование относительно расширения использования инструментов исламского финансирования и инвестирования в условиях инфляции и выработать положения шариата, применяемые в этих случаях.
5. Изучить экономическую целесообразность возврата к одной из форм привязывания валюты к золотому эквиваленту в качестве средства избежания инфляции.
6. Осознавая, что развитие производства и увеличение фактически используемых производственных мощностей являются важнейшими факторами, способствующими борьбе с инфляцией в среднесрочном и долгосрочном плане, развивать экономику исламских стран на плановой основе и принимать меры, поощряющие накопление и инвестирование капиталов, что позволит обеспечить непрерывность развития экономики.
7. Призвать правительства исламских государств к сбалансированию бюджетов, включая текущий бюджет, бюджет развития, целевые бюджеты, питающиеся из государственных источников финансирования, путем сокращения расходов и правильного распределения доходов в рамках шариата. Если бюджет нуждается в финансировании, то, с точки зрения шариата, законным является использование исламских инструментов финансирования, основанных на солидарной ответственности в производстве, торговле и аренде. Следует воздерживаться от получения кредитов под проценты через банки и финансовые учреждения и от выпуска процентных заемных бумаг.
8. Соблюдать положения шариата при разработке финансовой политики в части изменения соотношения государственных доходов или расходов. При этом руководствоваться принципами справедливости и соблюдения интересов общества, заботы о бедных, распределения налогового бремени между членами общества в соответствии с их финансовыми возможностями — доходами и материальным благосостоянием.
9. Использовать все приемлемые с точки зрения шариата инструменты финансовой и денежной политики, методы убеждения, экономические и административные средства для того, чтобы избавить исламское общество от вредных экономических последствий инфляции, свести ее к минимально возможному уровню.
10. Установить необходимые гарантии того, чтобы Центральный банк был независим в части проведения финансово-кредитной политики, был нацелен на поддержание финансовой стабильности и противостоял инфляции. Координировать действия Центрального банка и финансовых и экономических органов власти с целью обеспечения экономического развития общества, экономической и финансовой стабильности, ликвидации безработицы.
11. Анализировать эффективность государственных проектов и государственных предприятий на предмет их соответствия поставленным экономическим задачам, рассмотреть возможность их приватизации, подчинить их деятельность требованиям рынка в соответствии с предписаниями Ислама. Всё это будет способствовать росту их доходности и сокращению бюджетных субсидий, а соответственно, приведет к сокращению инфляции.
12. Призвать мусульман и правительства исламских государств строго соблюдать положения шариата, его экономические, нравственные, общественные и образовательные принципы.
Совет Академии считает необходимым вернуться на следующей сессии к обсуждению предложений по обузданию инфляции.

Аллах всезнающий!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 116 (10/12)
О переводе Корана

постановил:
Поддержать в целом рабочий документ «Перевод смыслов Священного Корана».

постановил:
Создать комиссию по толкованию Священного Корана и изучению коранических наук, которая будет действовать в контакте с Издательским центром короля Фахда по изданию Корана.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 117 (11/12)
Создание исламской комиссии по Священному Корану

постановил:
Провести по этому вопросу консультации с Министерством по вакфам и делам Ислама Государства Катар, Министерством по вакфам и делам Ислама Королевства Саудовская Аравия, Издательским центром Короля Фахда по изданию Корана.

Аллах всезнающий!

ОБРАЩЕНИЕ
О положении в Иерусалиме

Участники Двенадцатой сессии Совета Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-сания — 1 месяца раджаб 1421 г. по хиджре (23-28 сентября 2000 г.), представляющие ученых, правоведов (факихов), мыслителей,

возмущены агрессивными заявлениями и несправедливыми предложениями представителей израильских властей относительно статуса Иерусалима;
выражают поддержку следующим положениям:
1. Город Иерусалим представляет собой часть религиозного, духовного и культурного наследия и культуры мусульман всего мира, поскольку из этого города Посланник Аллаха совершил ночное путешествие и вознесся к Господу, о чем достоверно сообщается в тексте Священного Корана.
2. Непреложность того, что Иерусалим и его Благословенная мечеть являются исламскими святынями, подтверждается кораническим текстом, и этот факт не может быть опровергнут, оспорен или изменен, и на сей счет никакие компромиссы не возможны.
3. Участники Сессии призывают народы арабского и исламского мира и их руководителей сберечь оккупированный Иерусалим и его Благословенную мечеть и встать на сторону его жителей, чтобы воспрепятствовать иудаизации или интернационализации Иерусалима. Ни иудаизация, ни интернационализация этого города не приемлемы ни в какой форме.
4. Благословенная Отдаленная мечеть принадлежит только мусульманам, иудеи не имеют к ней никакого отношения. Участники предупреждают об опасности нарушения святости этой мечети и возлагают на израильские оккупационные власти ответственность за любую агрессию по отношению к Отдаленной мечети. Эта мечеть не может быть предметом переговоров и дискуссий, поскольку она выше и святее всего этого.
5. Справедливый мир и стабильность в регионе могут быть достигнуты только путем прекращения израильской оккупации Иерусалима и его Благословенной мечети и возвращения оккупированных палестинских земель их законным хозяевам.

ГЛОССАРИЙ

Ансар жители Медины, которые помогли Пророку Мухаммаду (САС) и его сподвижникам совершить переселение (хиджру) из Мекки и приняли их в своих домах
Ахлъ-алъ-Китаб (букв.:«люди Писания») иудеи и христиане, выделенные в Коране как особая категория людей, поклоняющаяся наряду с мусульманами Единому Богу и имеющая своих пророков, священные книги, молельные дома
Бай договор купли-продажи, заключенный в соответствии с требованиями шариата
Вакф имущество, которое по волеизъявлению учредителя вакфа передается для осуществления благотворительных задач
Вакяля агентский договор, по которому одна сторона (агент) обязуется за вознаграждение совершать по поручению другой стороны (принципала) юридические и иные действия от своего имени, но за счет принципала, либо от имени и за счет принципала
Гарар элемент, присутствующий в контракте или бизнесе, связанный с неопределенностью, обманом или неоправданным риском, который, в случае его наступления, принесет вред одной из сторон контракта
Даман гарантия, поручительство за выполнение третьей стороной денежных или вещественных обязательств
Джихад (букв.«усердие») борьба за совершенствование веры и распространение Ислама.
Джума пятница, праздничный день молитвенного собрания мусульман в мечети
Закят обязательное пожертвование, выплачиваемое мусульманином в пользу социально необеспеченных групп при наличии у него имущества определенного размера (нисаб)
Ид-алъ-Адха праздник жертвоприношения (Курбан-байрам). Главный праздник мусульман, начинающийся 10 зуль-хиджа и продолжающийся 3-4 дня
Ид-алъ-Фитр праздник разговения (Ураза-байрам), посвященный завершению поста в месяц Рамадан. Отмечается в первый день месяца шавваль
Йдда определенный промежуток времени, в течение которого женщина после развода или смерти мужа не имеет право вступать в брак (составляет 3 месяца и 10 дней)
Иджара соответствующая шариату процедура и форма заключения договоров аренды и лизинга
Иджма единодушное мнение авторитетных мусульманских богословов по обсуждаемому вопросу, один из источников мусульманского права
Иджтихад (букв.:«проявлять усердие», «настойчивость») поиск богословом (факихом) аргументов, методов и приемов для решения богослов-ско-правовых вопросов
Истисна контракт на производство или приобретение оборудования, товаров или строительство недвижимости под заказ конечного потребителя.
Ихрам особое состояние, в которое паломник входит до начала хаджа; специальное одеяние, надеваемое паломником во время большого и малого паломничества и символизирующее особое состояние ритуальной чистоты
Кади судья, решающий религиозно-правовые проблемы членов мусульманской общины на основе шариата, а также социально-экономические вопросы, связанные с жизнью общины
Кисас (букв.: «воздаяние равным») вид наказания за убийство, ранение и другие телесные повреждения, когда преступник наказывается по приговору суда аналогичным действием, то есть казнь или отсечение соответствующего органа
Кыбла направление на Каабу, которое следует соблюдать во время совершения мусульманской молитвы и отправления ряда ритуалов
Кыяс суждение по аналогии, то есть сопоставление схематической модели решаемого вопроса с моделью уже решенного ранее. Один из источников мусульманского права
Кяфаля поручительство, гарантия. Договор, согласно которому поручитель принимает на себя ответственность перед кредитором за возврат долга заемщика
Маджлис (букв.: «место сидения») в фикхе- принцип обязательного присутствия сторон в момент заключения контракта
Мазхаб в исламском фикхе один из четырех (ханафитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский) богословско-правовых толков

Масалих, мурсала метод выведения правового решения на основе свободного суждения о полезности его для общества
Мудараба «доверительное финансирование». Контракт, по которому собственник финансовых ресурсов (банк) предоставляет капитал исполнителю для реализации проекта. Прибыль распределяется в заранее оговоренной пропорции, убытки несет только владелец денежных средств
Мукарада (кирад) выпуск и размещение облигаций сукук в рамках финансирования проекта на основе договора мудараба, удостоверяющих право на часть инвестиционного капитала. Мукарада закрепляет право ее владельца на долю в капитале и прибыль от реализации проекта
Мурабаха финансирование торговой операции на условиях продажи товара покупателю по заранее согласованной специальной цене, которая включает прибыль банка. Операция включает приобретение продавцом товара по требованию клиента, а затем продажу товара клиенту с наценкой
Муфтий знаток религиозно-правовых проблем, должностное лицо в системе шариатского суда, дающий разъяснения и выносящий решения по спорным вопросам в форме заключения (фетвы), основываясь на принципах шариата и прецедентах
Мухаджир (букв.: «совершивший хиджру») сподвижники Пророка, переселившиеся вслед за ним из Мекки в Медину
Мушарака совместное предпринимательство, соглашение о сотрудничестве и долевом участии с целью получения прибыли, которая распределяется между участниками договора в заранее оговоренном порядке, а убытки — в зависимости от долевого участия в капитале
Назиля аналогичное фетве заключение по насущным текущим вопросам
Никях брачная церемония и фактическое вступление в супружеские отношения
Нисаб минимальный размер имущества, с которого мусульманин обязан выплачивать закят
Риба выдача ресурсов в кредит под заранее фиксированный ссудный процент
Солям «авансовое финансирование». Контракт, по которому банк производит авансом оплату производимой клиентом типовой продукции с обязательством клиента произвести данную продукцию к определенному сроку и в соответствии с определенными качественными характеристиками
Сарф операции по обмену валют
Сахаба сподвижники Пророка Мухаммада (САС) и люди, единожды видевшие его при жизни. Основную категорию сахаба составляли ансары и мухаджиры. Особое значение сахаба определяется тем, что после смерти Пророка (САС) они оказались хранителями текста Корана, учения Пророка, предания о его делах и высказываниях (Сунны)
Сунна канонически зафиксированное предание Пророка Мухаммада (САС), включающее в себя его высказывания и поступки Табийн поколение мусульман после сахаба, не видевшие Пророка (САС), но воспринявшие знания тех, кто лично общался с ним
Умма мусульманское сообщество людей, исповедующих Ислам и проживающих на всей территории земного шара
Умра малое паломничество к Священной Каабе, совершаемое в любое время года
Факих знаток мусульманского богословского права (фикха), правовед
Фётва богословско-правововое заключение в целях разъяснения и практического применения какого-либо предписания шариата
Фйкх мусульманское право, регламентирующее как теоретические вопросы, так и практическую сторону деятельности мусульманской общины
Хадд наказания, налагаемые за преступления против нравственности и общественного порядка, на которые есть какие-либо указания в Коране и Сунне
Хадж паломничество к Священной Каабе в месяц зуль-хиджа (по лунному календарю), один из пяти столпов ислама
Хадис предание о высказываниях и действиях Пророка Мухаммада (САС), затрагивающее различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины
Халяль категория поступков, являющихся разрешенными с точки зрения шариата
Харам категория поступков, являющихся греховными и запретными с точки зрения шариата
Хиджаб одежда, предписанная мусульманке, покрывающая ее тело за исключением лица и кистей рук, ношение которой обязательно перед мужчинами, не входящими в категорию прямого родства
Хисба контроль за соблюдением норм шариата, осуществляемый ответственным лицом, назначаемым мусульманским правителем
Шариат комплекс закрепленных, прежде всего Кораном и Сунной, предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источником конкретных норм, регулирующих поведение верующих

глоссарий составили
Р. Измайлов, Г. Нуруллина