Г. НУРУЛЛИНА
ИСЛАМСКАЯ ЭТИКА БИЗНЕСА
УММА
МОСКВА
2004
ВВЕДЕНИЕ
Укрепление политических и экономических связей России и стран Ближнего Востока от¬крывает широкие перспективы для взаимовыгодного сотрудничества в области финансов и экономики. Ближний Восток располагает необходимым капиталом для инвестиций, и при благоприятных условиях движение этого капитала может быть направлено в российскую экономику. Привлекая финансовые ресурсы мусульманских стран, российские бизнесмены будут иметь дополнительный бонус, если научатся сотрудничать с партнерами, при¬держивающимися иного мировоззрения и деловой этики, учитывая их национальные осо¬бенности ведения бизнеса.
Анализируя модели предпринимательства в различных странах, особое внимание необхо¬димо уделить истокам национальных предпринимательских систем. Очевидно, что религи¬озное мировоззрение оказывало решающее воздействие на тип хозяйствования в некоторых регионах, особенно в странах распространения ислама. Мусульманский реформатор начала XX века И. Гаспринский писал в своих заметках о русском мусульманстве: «…выгода – стимул действий человека, но она бессильна перед убеждениями мусульманина. Например, по всей России вы не найдете мусульманина, торгующего в кабаке и содержащего дом тер¬пимости» .
Идея о системообразующем воздействии на предпринимательство и менеджмент этики и религии в ее конкретных формах неоднократно затрагивалась в трудах разных исследовате¬лей, как зарубежных, так и отечественных. Так, в западной экономической школе можно от¬метить Т. Парсонса, высказавшего мысль, что, поскольку в контрактах существуют «не¬контрактные элементы», рыночная экономика возникает лишь «при наличии определенной системы нравственности» и успешное функционирование рынка, соответственно, требует формирования определенных конфессиональных комплексов . Подобные идеи также можно встретить у М. Вебера – о необходимости «поддержки» со стороны религии для создания новых форм хозяйствования – или у Д. Маклеланда, подчеркнувшего, что «даже бизнесмен, новатор нуждается в более мощном стимуле, чем желание повысить прибыль; чтобы сдви¬нуть горы рутины и предубеждения, необходима вера» .
Анализируя влияние религиозной исламской этики на экономику, мусульманские теоре¬тики исследовали взаимосвязь между предписаниями ислама, его духовно-нравственными ценностями и концепцией личности, ее экономического поведения. В результате исследова¬ния были раскрыты основные черты характера и добродетели, которые формируют лич¬ность, способную к саморазвитию, руководствующуюся здравым смыслом, волевую и пред¬приимчивую. Изменилось также отношение к труду и трудовой активности. Умение произ¬водительно трудиться на благо самого себя, семьи и общества неизменно возводится исла¬мом в ранг нравственного долга .
Именно в мире ислама в ходе его модернизации многое делается для социализации эко-номической деятельности. Здесь сливаются усилия религиозных и государственных деяте¬лей, ученых и деловых людей. Вся эта работа вот уже несколько лет происходит под руко¬водством таких известных и влиятельных людей, как наследный принц иорданского коро¬левства Эль Хасан Бин Талал, герцог Эдинбургский Филипп, сэр Эвелин де Ротшильд, а также многочисленных форумов и фондов. Конструктивный диалог принес свои плоды: в 1993 году принят Кодекс этики в международном бизнесе для христиан, мусульман и иудеев (см. Приложение 3).
Как отмечается в этом кодексе, «бизнес является частью социального порядка. Его ос¬новная цель – эффективное удовлетворение человеческих и материальных потребностей путем производства и распределения товаров и услуг». Управляющие, советы директоров компаний и фирм, акционеры получили конкретные советы, а для мусульман это и указания, как вести дела в соответствии с религиозной верой. В системе ценностей делового мира осо¬бо выделяется честность и ответственность, отмечается, что процесс производства должен быть направлен на достижение благосостояния общества.
В то же время исследование влияния исламского мировоззрения на предпринимательство и деловую культуру в настоящее время не содержит надлежащего систематического анализа.
Новые модели, включающие опыт и приемы различных бизнес-культур, могут оказать неоценимый вклад для развития теории и практики менеджмента, международно-экономических отношений, при изучении кризисных явлений и поиска их преодоления, соз¬дании новых форм совместного бизнеса в процессе интеграции национальных экономик.
Актуальность темы для России определяется прежде всего тем, что ислам – это не что-то чуждое и постороннее для нашей страны, а неотъемлемая часть ее истории и культуры, важнейшая сторона образа жизни многих миллионов российских мусульман.
Современное общество нуждается в ответах на вопросы: «Насколько совершенны дело¬вой человек и бизнес, в который он вовлечен, а также среда, которая его окружает? Нужда¬ются ли они в оздоровлении? Какими духовно-нравственными ориентирами следует при этом руководствоваться? На какие идеалы необходимо равняться?»
Часть 1
ПОНЯТИЕ ЭТИКИ БИЗНЕСА И ОСОБЕННОСТЕЙ ИСЛАМСКОЙ ДЕЛОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава I
СУЩНОСТЬ ЭТИКИ БИЗНЕСА, ЕЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСТОЧНИКИ И ВЛИЯНИЕ НА ЭКОНОМИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ
Понятие «этика», в более широком смысле «мораль», подразумевает совокупность прин¬ципов и правил поведения, действующих в обществе . Эти нормы и правила воплощаются в моделях оценочных суждений о добре и зле, служат мерилом тех или иных поступков и да¬ют оценку одобряемого или, наоборот, порицаемого поведения человека. В свою очередь, эти модели передаются в культурных и институциональных рамках от поколения к поколе¬нию. Таким образом, этика раскрывает природу и обоснованность действий, признаваемых правильными, вносит ясность и точность в характеристику огромного числа явлений, обра¬зующих поле морали. Этика бизнеса, или этика предпринимательства, ограничена сферой социально-экономических отношений хозяйственного поведения субъекта. В то же время этика бизнеса тесно связана с правом, что доказывается многочисленными примерами из де¬ловой практики. В центре морального и правового регулирования стоят основные вопросы социальной жизни; и мораль, и право оперируют некоторыми общими принципами, крите¬риями и понятиями прав, обязанностей, доказательств .
Для достижения высокой результативности практически в любом виде экономической деятельности предпринимателю необходимо владеть определенным набором сведений, зна¬ний, представлений о правилах, формах и методах ведения бизнеса, законодательстве той страны, в которой он осуществляет свою деятельность, о принципах делового общения. Не¬смотря на пересечение права и морали, право нельзя рассматривать как отражение мораль¬ных стандартов общества. Соблюдение законов и нормативных актов, закрепленных в раз¬личных правовых кодексах, не всегда равнозначно этичному поведению в бизнесе, так как законы охватывают только серьезные виды правонарушений и накладывают соответствую¬щее наказание за причиняемый ущерб. Как правило, сила нормативных предписаний не рас¬пространяется на этику межличностных отношений, организационную культуру компании. В этом смысле этика сопряжена с естественным правом, которое в концептуальном отноше-нии отлично от права позитивного.
Этика бизнеса представляет собой изучение соответствия моральных норм человека дея-тельности и целям деловой организации. Она не является простым набором определенных моральных стандартов, а выступает инструментом анализа и решения проблем, которые встают перед нравственным человеком, занимающимся бизнесом . В рамках организацион¬ной культуры деловая этика воплощается в системе ценностей, формальных и неформаль¬ных норм и правил поведения, присущих тому или иному коллективу, способствующих рос¬ту эффективности его функционирования. Культура делового общения способствует установлению и развитию отношений сотрудничества и партнерства между коллегами, руково¬дителями и подчиненными, партнерами и конкурентами.
К началу 80-х годов такая область знаний, как этика бизнеса, стала важнейшим предме¬том изучения для специалистов. Между научным сообществом и деловым миром возникло согласие по вопросу необходимости повышения «этического сознания» профессиональных бизнесменов при проведении ими деловых операций. Хотя скептицизм по поводу возможно¬сти существования этики в бизнесе был распространен довольно долго, профессионалы биз¬неса всегда разделяли глубокое убеждение в том, что существование высоких этических стандартов в бизнесе приведет к получению всеобщей выгоды.
Ниже приводится рисунок, на котором выделены различные сферы экономической этики и ее составляющие.
Очевидно, что любое экономическое образование как на макро-, так и на микроуровне функционирует по определенной экономической модели. В основе этой модели, наряду с другими определяющими факторами, лежит предпринимательская культура, сформирован¬ная с учетом общей культуры региона, страны и т.п. Лишь при условии учета этого важней¬шего фактора можно создать эффективную экономическую модель, реализация которой на определенном уровне даст возможность достичь наивысших экономических результатов, и наоборот, неприемлемая экономическая модель с позиции организационной культуры не только не будет способствовать прогрессивному развитию экономической системы, но даже будет оказывать негативное воздействие, приводящее к ее разрушению.
Бизнес-этика действует на трех соподчиненных иерархических уровнях:
1. Мировой уровень представляет собой совокупность норм, основанных на общечелове¬ческих ценностях и зафиксированных в «Принципах международного бизнеса» – всемир¬ном этическом кодексе, принятом в 1994 г. в Швейцарии представителями ведущих компа¬ний и консультантами бизнеса из США, Западной Европы и Японии. В сжатом виде они сводятся к социальной ответственности бизнеса (обеспечение общественных благ, рабочих мест, повышение уровня жизни клиентов, служащих и акционеров, а также населения в це¬лом); модернизации технологий, методов производства, маркетинга и коммуникаций; повы¬шению доверия к бизнесу; уважению правовых норм и обеспечению равных возможностей в конкуренции; признанию приоритета этических норм (некоторые сделки, разрешенные зако¬ном, могут быть неприемлемы с точки зрения морали); содействию свободе многосторонней торговли; уважительному отношению к окружающей среде; отказу от противозаконных действий (взяточничества, отмывания денег, продажи оружия террористам, наркоторговли) .
2. Макроуровень – рассматривает степень развития экономической культуры в масшта¬бе отрасли или национальной экономики. Эти нормы и близкие к ним этические постулаты реализуются в отраслевых или национальных кодексах этики бизнеса (например, «Двена¬дцать принципов ведения дел в России»), в которых речь идет об уважении частной собственности и рыночной конкуренции, достоверности информации, отсутствии несправедливой дискриминации на рынке труда.
3. Микроуровень – представляет философию корпорации с системой принятия решения, а также охватывает сферу межличностных отношений, как в бизнесе, так и внутри компа¬нии. На данном уровне решаются и постоянно возникающие (особенно в сфере управления людьми) частные этические проблемы.
Организационная культура компании должна стать предметом изучения для высшего ру-ководства с целью выработки общей концепции этических норм, правил поведения, культу¬ры взаимоотношений. Оценивая эффективность современного бизнеса, важно привести внутреннюю работу компании в соответствие с этическими стандартами, что позволит, во-первых, создать здоровую рабочую атмосферу и предупредить возникновение конфликтов внутри фирмы, во-вторых, повысить доверие к компании со стороны клиентов и партнеров. Этичное поведение руководства компании минимизирует риск, связанный с обстоятельства¬ми, несущими потерю репутации фирмы или экономический ущерб.
Значение бизнес-этики прослеживается на сравнении конкретных показателей. Так, еже¬годный ущерб от экономических преступлений в США составляет около 200 миллиардов долларов. Насущность данной проблемы отражена в исследовании 1993 года: 76% ведущих компаний США стали жертвами мошенничества. Как правило, падение нравственности об¬щества бывает следствием экономического спада, потери доверия со стороны персонала, безразличия к внутреннему контролю, утраты моральных ценностей, неспособности старой системы приспособиться к возникающим изменениям в бизнес-среде .
Экономические преступления в наши дни становятся все более насущной проблемой, от которой страдает не только государство, но в первую очередь население в разных странах мира. Многие специалисты видят решение этой проблемы именно во внедрении этических норм поведения, как на бытовом уровне, так и в глобальном масштабе. По свидетельству Тима Грау-Смита, менеджера медиа-холдинга «Би-Би-Си», «на Западе давно пришли к мне¬нию, что инстинкт наживы надо сдерживать этическими нормами, но так как инстинкт часто берет верх над совестью, общество должно всячески поощрять высокоморальный подход к бизнесу. Однако, как это ни парадоксально, в последнее время желание добиться успеха в бизнесе все чаще заставляет предпринимателей думать об этической стороне дела».
Соотношение между культурой и бизнесом в целом и роль культуры в международных коммуникациях можно определить на основе рассмотрения общей культурной среды бизне¬са, состав которой представлен ниже.
Кратко рассмотрим каждую составляющую культурной среды бизнеса.
1) Право отражает систему законодательства той или иной страны, в которой закрепля¬ются основные ценности. принципы, нормы. Изучение законодательной базы способствует эффективному ведению бизнеса в различных странах, пониманию их традиций и ценностей.
2) Политика представляет собой совокупность внутренней и внешней политики страны во всех отраслях, включая экономику и культуру. От политической стабильности или неста¬бильности выбранного курса, климата для ведения отечественного и международного бизне¬са зависит успех деятельности предпринимателей и бизнесменов.
3) Технология охватывает область точных понятий, методов, измерений и знаний. Изуче¬ние технического уровня другого государства в широком смысле слова позволяет получить информацию об уровне развития и потенциале рынка, о степени развития его инфраструктуры (транспорта, энергетики, телекоммуникаций и т.д.), а также о том, какова степень урбанизации и развития «промышленных ценностей» у населения.
4) Социальная организация общества представляет собой различного рода взаимоотно¬шения, взаимодействия между социальными группами и отдельными индивидами общества.
5) Образование показывает уровень грамотности населения страны, его профессиональ¬ную подготовленность к техническому и экономическому сотрудничеству, партнерству и т. п., чтобы обоснованно и эффективно налаживать производственно-коммерческие и науч¬ные связи.
6) Ценности и отношения являются важнейшей составляющей частью организационной культуры экономической системы, характеризующей целевые основы философии ее суще¬ствования и развития, что является необходимым условием формирования эффективной системы организации международных коммуникаций.
7) Язык является основой формирования человеческих групп и представляет собой сред¬ство выражения мыслей и чувств, а также выполняет функцию средства коммуникации.
8) Религия представляет собой мировоззрение и мироощущение, отражает поиски иде¬альной жизни и вбирает в себя как взгляд на мир, на истинные ценности, так и отправление религиозных обрядов. В мире существует много религий, ценности и предписания которых в различной степени влияют и определяют экономическую деятельность людей и общества в целом, их этические ориентиры в частной, а также предпринимательской сфере. Основу монотеистических религиозных учений составляет вера во всемогущего Бога, управляющего миром, и обязательное Божье воздаяние, будь то вознаграждение или наказание в конце это¬го мироздания. Три мировых религии: иудаизм, христианство и ислам – едины в отноше¬нии справедливого воздаяния за содеянное человеком, который несет за это единоличную ответственность. Мусульманская и христианская цивилизации характеризуются признанием морали как системы нравственных норм, предписываемых соответствующими вероуче¬ниями. В исламском мире, например, источником всякого закона, в том числе и морального порядка, признается только Аллах. Отсюда отрицание за человеком права на законотворче¬ство, требование неукоснительного следования закону Аллаха – шариату. Христианство и ислам привнесли в общественное понимание идею наднационального монотеизма. Для этих религий нет избранных, любимых или нелюбимых народов, все народы равны пред Богом, в отличие от этнического монотеизма евреев (согласно Писанию, евреи – это избранники Божьи, а Израиль – страна избранного народа).
Вопрос о связи религиозных систем с различными типами предпринимательской дея¬тельности привлекает особо пристальное внимание философов, экономистов, социологов со второй половины XIX века. Именно к этому времени стало окончательно ясно, что влияние религиозного сознания на экономическое поведение довольно значимо и прослеживается в мотивации действий религиозного человека. Во-первых, религия, как свод моральных нор¬мативных предписаний для многих людей, формирует единое этическое пространство. Во-вторых, основные религиозные законы и положения ориентируют личность на соблюдение трудовой и предпринимательской этики, в частности справедливой оплаты труда, поддержа¬ния дисциплины, проявления ответственности, честности. Формирование и развитие сферы социального обеспечения реализуется посредством традиций милосердия и заботы о ближ¬нем. Есть и другие примеры, доказывающие влияние религиозного сознания на хозяйствен¬ную жизнь общества в условиях современной рыночной экономики.
Религиозные основания поведения человека, в том числе и в бизнесе, превратившись в культурную традицию, проявляются даже тогда, когда человек не задумывается о корнях своих предпочтений и пристрастий. Несомненно, что развитие направления в менеджменте, изучающего культурную специфику поведения и управления бизнесом в разных странах в условиях глобализации современного бизнеса, становится особенно актуальным.
Масштабные различия в структуре собственности, роли государства в экономике, объеме и структуре финансового рынка, присущие индустриальным экономикам, или несопостави¬мость рынков объясняется различиями в экономическом поведении населения, основанном, в свою очередь, на национальном характере, религии, традициях. Структура собственности в стране, роль, объемы и структура рынка в значительной степени определяются влиянием ре¬лигиозного и социокультурного фактора, как, например, степень индивидуализма, заклады¬ваемая религией, философия активности/пассивности, одобрение религией деятельности, приносящей прибыль, степень иерархичности, степень личной свободы, цели, которые ста¬вятся перед человеком в жизни и т.д. В таблице 1 приводится краткая характеристика осо¬бенностей различных моделей экономического поведения, которые сложились под влиянием тех или иных культурных, религиозных ценностей и традиций, в силу географических или исторических предпосылок.
Таблица 1. Особенности различных моделей экономического поведения
Российская модель
1. В социально-экономическом плане Россия выступает связующим звеном между цивилизациями западного и восточного типа. В экономике ближе к восточному типу. Огромная роль государства как регулятора экономики. Склонность населения к государственному патернализму и общественным формам присвоения (б/п образование, медицина).
2. Церковь благословляет мирскую жизнь, но не формализует ее, жесткая норма отсутствует. Правовые вопросы отданы в ведение государства.
3. Экономическая самостоятельность и свобода являются второстепенными по отношению к задачам спасения.
4. Слабость личной инициативы при довольно сильных коллективных настроениях.
5. Исторический ход развития привел к неразвитости частной собственности, прежде всего на землю, и отсутствию «хозяина на земле»; преобладанию финансового капитала над промышленным.
Исламская модель
1. Особо подчеркивается преимущество этических ценностей перед материальными, экономическими положениях о частной собственности, труде как источнике благосостояния, греховности стяжательства, ростовщичества и несправедливых способов обогащения, взаимозависимости интересов общества и личности, а также справедливом перераспределении материальных благ в обществе путем осуществления обязательных и добровольных пожертвований и уплаты различных налогов.
2. Введение этических ограничений на использование в денежно-кредитной системе ссудного процента.
3. Стимулирование организации системы прямого долевого участия в результатах экономической деятельности.
Англо-саксонская модель
1. Традиции «протес¬тантского капита¬лизма». Акшвное, ориентированное на прибыль финансовое мышление: выраженный индивидуа¬лизм, запрет на рас¬трату времени, обя¬занность интенсив¬ного труда, опора на средний класс, сбере¬жение и приумноже¬ние средств как жиз¬ненная обязанность.
2. Инвестора отлича¬ет более отчетливая приверженность рис¬ку, больший эконо¬мический индивидуа¬лизм, меньшая под¬контрольность госу¬дарству крупным компаниям.
3. Человек обязан прикладывать все усилия для Выполнения своих ежедневных, в том числе профессиональных, обязанностей, в этой связи зарабатывание денег в рамках, установленных законом, деятельность, ориентированная на получение прибыли, является результатом и выражением добродетели и умения в выполнении призвания.
Японская модель
1. Стремление к ие¬рархичности, тради¬ция верности лицам, стоящим на высшей ступени власти; ог¬раниченная трудовая мобильность (систе¬ма пожизненного найма). Стремление к продвижению по вертикали, внутри компании, а не по горизонтали (свобод¬ные профессии); меньшая привер¬женность риску.
2. Готовность быть опекаемым.
3. Предпочтение ру¬ководством компа¬ний интересов пер¬сонала интересам ак¬ционеров («корпора¬ция-сообщество», «корпорация-семья», сохранение занятости и оплаты труда в ущерб дивидендам знач. социальные выплаты, системы оплаты труда, в кото¬рой ее размер увели¬чивается с возрастом работника).
4. Выраженный кол¬лективизм, подчине¬ние более общест¬венному, чем инди¬видуальному, склон¬ность к само¬ограничениям (этика «честной бедности», самопожертвования во имя дела); высокая норма сбережений населения и практицизм.
Тема данного исследования касается изучения аспектов деловой этики предпринима¬тельства, которые находятся под влиянием исламских религиозных культурных ценностей. Вернер Зомбарт полагал, что адекватными носителями капиталистического духа являются представители иудейской религии, а последователи Макса Вебера считали, что развитию ка¬питализма в наибольшей степени способствовал протестантизм. Исламская концепция исхо¬дит из того, что этические и экономические стороны человеческого поведения неразрывно связаны между собой. Поэтому «исламскую экономику» можно определить как реализацию исламских этико-ценностных установок в экономической жизни человека и общества. Как заметил А. Арабаджан, «ислам в несравненно большей степени, чем другие религии, играет роль не только мировоззренческую, но и является универсальным источником регулирова¬ния быта, общественной жизни, общественного производства, обмена, распределения и потребления» . Такое всестороннее регулирование экономической и хозяйственной деятель¬ности нормами, имеющими религиозную основу, на наш взгляд, наиболее сильно проявляет¬ся в исламской доктрине в отличие от православия, которое, не имея прямого отношения к экономике и хозяйственной деятельности человека, скорее вносит некую независимость че¬ловека от мира, выражающуюся в поиске духовности и аскетическом противоборстве миру.
Глава II
ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ БИЗНЕСА
Нравственность – основа исламского бизнеса
В мусульманском вероучении особо подчеркивается преимущество этических, нравст¬венных ценностей перед материальными, экономическими благами, а Священный Коран от¬личается от других боговдохновенных текстов тем, что в нем содержится не повествование от третьих лиц, а непосредственно слова Бога, обращенные к человечеству. Коран для му¬сульман является также источником их морально-нравственного поведения в разных сферах общественной жизни, включая экономическую. Задолго до начала эпохи колониализма в му¬сульманском мире существовала гибкая коммерческая техника, действовали системы вексе¬лей, аренды, залога, санкционированные мусульманским правом и воспринимавшиеся му¬сульманами в общем контексте запретов и предписаний, определенных Аллахом.
В арабском языке понятие этики выражено как ахлак, что в переводе означает «мотива¬ция, поведение». Понятие мотивации, как известно, включает в себя внутреннее намерение, волю и решимость, а поведение представляет собой образ жизни и действия человека. Оче¬видно, что мотивация лежит в основе поведения. Именно поэтому мусульманское вероуче¬ние направлено на развитие побудительных мотивов к благочестивым действиям и правед¬ному образу жизни. Такое стимулирование происходит как посредством внутреннего убеж¬дения, так и с помощью религиозных обрядов. Цель состоит в том, чтобы каждый человек имел постоянное намерение к духовному совершенствованию и стремился к обретению ми¬лости Аллаха, подчиняясь Его наказам.
Наконец, этика в исламе организует и упорядочивает все аспекты личностного поведе¬ния. Нравственная сторона жизни строится на осознании и вере в божественную справедли¬вость, проявление которой неминуемо, в результате чего каждого ожидает либо наказание за бесчестие и произвол, либо вознаграждение за праведность и благородство.
Исламские этические принципы определяют индивидуальный выбор человека, основан¬ный не только на максимизации личной выгоды, но и выгоды для благосостояния общества. Исламская экономическая система поддерживает частную собственность и рыночную кон¬куренцию, но одновременно строго следит за справедливым распределением благ. Изна¬чально все богатства мира принадлежат Аллаху, Который предал их во временное эффек¬тивное пользование человеку. Поэтому человек должен бережно и рационально относится к природным ресурсам, сохраняя природу для будущих поколений.
Понимание нежелательных последствий ссудного процента в кредитных отношениях не только объясняет причины запрета традиционных банковских операций, но и обосновывает создание альтернативной системы, которая соответствовала бы духу ислама. Мусульманские теоретики, доказывая нежелательность и пагубность использования категории ссудного процента в денежно-кредитной системе, приводят следующие аргументы:
• нарушение принципа справедливости. Заемщик должен выплатить заранее оговорен¬ный процент по кредиту даже в случае убытков;
• рост потребительских, государственных и международных долгов;
• нарушение баланса в системе распределения доходов и благ;
• концентрация экономической власти в руках ограниченной категории лиц;
• увеличение темпов инфляции.
Исламская концепция этики предполагает принципы всеобщего равенства, которые отра¬жаются во многих положениях Корана и заключаются в равенстве:
• мусульман друг перед другом;
• всех перед законом и правосудием;
• мужчины и женщины перед Богом;
• социальной ответственности.
Основные установления шариата остаются неизменными с начала возникновения и до на-стоящего времени. Ислам – это больше чем вера. В нем соединяются как экономическая и политическая система управления государством, так и образ жизни каждого члена общества. Экономические отношения регулируется моральными нормами и инструментами, которые направлены на развитие экономики, оптимальное использование ресурсов, защиту человече¬ских прав. Известный востоковед В.В. Бартольд в свое время точно подметил: «Христианин, чтобы исполнить требования своей веры, должен забыть себя ради Бога и ближнего; от му¬сульманина его закон требует, чтобы он среди своих дел не забывал ни Бога, ни ближнего, совершал в положенное время молитву и отдавал часть своего имущества в пользу бедных» .
Несмотря на существенные различия в уровне жизни, местных национальных традициях и исторической судьбе, в результате длительного и сложного процесса синтеза культур втя¬нутых в орбиту ислама народов, создается единая общемусульманская культура, опреде¬лившая на многие века мировоззрение, жизненный уклад, нравственные нормы этих наро¬дов, их идеалы, психологию, общественные учреждения и модель поведения.
Исторические предпосылки формирования экономической культуры в мусульманском обществе
Арабские завоевания VII–VIII вв. сыграли важную объединяющую роль в социально-экономической жизни вошедших в состав исламской империи стран Халифата. Это объеди¬нение привело к широкому экономическому и культурному общению регионов, открыло большие возможности для обмена опытом и повсеместно способствовало развитию земледе¬лия, ремесла и торговли на основе регулирования шариатской практикой .
Вместе с тем унификация политической жизни не только не привела к утрате местной экономической специфики или к разрыву с былыми формами хозяйства, но, напротив, спо¬собствовала углублению традиций и явилась дополнительным стимулом для расширения экономических связей, при которых каждая из областей Халифата вносила свою лепту в об¬щественную хозяйственную жизнь.
Расцвет торговых отношений оказал решающее влияние на экономическое развитие стран Халифата, и масштабы торговых сделок намного превосходили торговые операции в средневековой Европе. Существовали разные корпоративные формы организации. Торговцы объединялись в ассоциации, подобные гильдиям позднесредневековой Европы, которые иг¬рали важную роль в общественной и частной жизни своих членов. Торговцы гордились при¬надлежностью к определенной корпорации. Члены ремесленно-торгового объединения кол¬лективно выплачивали налоги, а при собирании их устанавливали справедливые, равные для всех правила. В них шла совместная культурная жизнь с праздниками, шествиями и моле¬ниями.
Были специальные, назначавшиеся полицией и исполнявшие свои обязанности под на-блюдением судей (кади) чиновники, которые несли ответственность за соблюдение правил торговли. Первоначально их называли «главами рынка». Со временем их функции рас¬ширились, и их стали называть мухтасибами, то есть ответственными за хисба (букв, «расчет» и «воздаяние на небесах»), то есть обязанными поощрять «хорошее» и препятствовать совершению «дурного». Они должны были следить за соблюдением всех правил обществен¬ной морали, профессиональной этики и за поведением мусульман. Им вменялось в обязан¬ность контролировать правильность мер и весов, дабы уберечь потребителей от обмана, а в голодное время – от незаконного повышения цен.
На протяжении 80-х годов XX столетия идея возврата к раннеисламской деловой практи¬ке получала все большее распространение не только среди мусульманских теоретиков, но и среди предпринимателей-мусульман. Многих из таких бизнесменов привлекала ориентиро¬ванность этой практики на кооперирование усилий, на взаимное страхование предпринима¬тельского риска. Главным же для современного мусульманского предпринимательства было опереться на исламскую традицию. Сама традиционная опора, равно как и ее теоретическое обоснование, являлись важнейшим компонентом формирования новой экономической куль¬туры на Востоке. В ней, как и во всем мире, кристаллизировались «поддерживаемые естест¬венным ходом жизни и сознательными усилиями образцы мыслей, действий, взаимопо¬мощь», заключалась «сжатая энергия (сила) прошлого опыта, фактически ценнейший и не заменяемый ничем моральный и материальный ресурс экономического роста» .
Далеко не случайно, что в рамках «возрождения ислама» акцент делался на возврат к раннемусульманскому партнерскому бизнесу. Ведь на Востоке индивидуальное предприни¬мательство традиционно занимало намного более слабые позиции, нежели разного рода то¬варищества. Обращает внимание другое обстоятельство: наибольшую активность в изложе¬нии планов и способов современной организации исламского бизнеса проявляли и проявля¬ют те выходцы из стран Востока, которым довелось ознакомиться с теорией и практикой за¬падного рыночного хозяйствования.
Сегодня на мусульманском Востоке набирает силу то направление исламской мысли, чьи представители целенаправленно разрабатывают проблемы и духовного, и материального существования человека в условиях рыночного хозяйствования. Более того, они рассматри¬вают этот вопрос в аспекте ролевых функций различных участников рыночных отношений.
Правовые источники мусульманской морали
В отличие от светского законодательства, в котором право определяется общественной моралью, в религиозном, наоборот, божественные законы полностью формируют моральные ценности и предпочтения. Учение об источниках мусульманского законодательства отно¬сится к наиболее разработанным в науке мусульманского права. Шариат охватывает весь спектр мусульманской юриспруденции, который освещает как светские, так и религиозные вопросы. Шариат – это комплекс предписаний, закрепленных прежде всего Кораном и сун¬ной, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источником конкретных норм, регулирующих их по¬ведение . Коран представляет собой Священное Писание – Слово Аллаха, а сунна является жизненной практикой Пророка Мухаммада, посланника Аллаха, его поступками и изрече¬ниями, разъясняющими божественное откровение. Влияние этих правовых источников на жизнь целых народов, исповедующих ислам, столь продолжительно и глубоко, что психоло¬гию и логику поведения мусульманина можно понять только с учетом всех факторов, под воздействием которых происходило формирование личности, а в этом отношении первосте¬пенное значение Корана и сунны неоспоримо.
В мусульманском воззрении установилось общее терминологическое определение ша¬риата как совокупности норм и предписаний, обязательных или желательных для соблюде¬ния, установленных Аллахом и переданных людям через Пророка Мухаммада. Цели и ори¬ентиры шариата свидетельствуют, что шариат – это не только религиозное явление, но и достаточно гибкая система, обращенная к земным проблемам, ко всем сторонам бытия. В шариате сведены в единую систему законы, регулирующие хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, обряды, и праздники, и многое другое, определяющее поведение верующих и жизнь мусульманской общины. Мусульманское право (фикх) является составной частью шариата .
Фикх содержит оценочные категории: разрешаемые действия (халяль) и запретные дейст¬вия (харам), одобряемые (мунтахаб) и порицаемые (макрух). Целью любого законодатель¬ства, божественного или светского, является регулирование отношений между членами об¬щества, различных его структур и достижение справедливости. Нормы шариата отличаются от разработанных и принятых уполномоченными органами законотворческой структуры тем, что они созданы Аллахом и закреплены в Коране и сунне, а следовательно, являются для адептов ислама вечными и неизменными.
По мнению авторитетных исламских богословов, шариат призван служить интересам че¬ловека и удовлетворять его мирские потребности, одни из которых являются жизненно не¬обходимыми, другие облегчают его существование, а третьи могут считаться излишками. Одновременно предполагается, что любая исламская норма нацелена на поддержание и за¬щиту одной из пяти основных ценностей шариата: религии, жизни, разума, продолжения рода и собственности.
Шариат устанавливает для мусульман нормы сельскохозяйственной деятельности, усло¬вия аренды и составления земельного кадастра, в нем рассматриваются вопросы производ¬ства и потребления продуктов питания, взимания налогов с мусульман и иноверцев, нормы, регулирующие финансовые и торговые операции.
Проникновение европейских экономических теорий и финансовых институтов в мусуль-манские страны внесло существенные коррективы в хозяйственную жизнь общества, однако целый ряд ее сфер остался в зоне действия экономических представлений шариата. Это от¬носится, прежде всего, к моральным мотивациям экономического поведения, а также и к не¬которым социально-экономическим и коммерческим институтам, например кредитно-финансовой системе.
Влияние мусульманской морали на экономическую систему в целом
Было бы неверно говорить об исламской экономике как об отдельном экономическом учении и рассматривать ее без взаимосвязи с историческим развитием цивилизации и от¬дельных экономических школ в частности. Это не изолированная система с идеализирован¬ными понятиями. Это экономическая система со своей характерной методологией и инстру¬ментарием.
Исламская экономика рассматривается как часть общественного устройства, законы ко¬торого были определены божественным замыслом и переданы человечеству через цепочку пророков. В этом отношении мы располагаем учениями Авраама, Моисея, Иисуса и завер¬шающим, включающим в себя законы мироздания учением Пророка Мухаммеда.
Мусульманские теоретики в ходе разработки концепции исламской экономики выделяют главные вопросы, которые касаются собственности, роли и задач исламских банков, ростов¬щичества и ссудного процента (риба), а также способов преодоления экономической отста¬лости мусульманского мира и решения проблем бедности основной массы его населения. Теологи и экономисты подчеркивают при этом особую роль мусульманской этики и прису¬щую ей способность ограждать хозяйственную активность от злоупотреблений и безза¬коний. Видный мусульманский богослов Абу Хамид аль-Газали полагал, что цель любой хо¬зяйственной структуры состоит в улучшении материального благосостояния основных слоев общества. «Исламский строй, – писал он, – если его точно воссоздать, обеспечит высший уровень жизни для людей» . Все экономические категории, такие как деньги, богатство, ка¬питал, производство, рассматриваются человеком через призму моральных норм и ценност¬ных ориентиров исламской религии.
Комиссия по вопросам понятий и методологии исламской экономики сформулировала следующие основные элементы исламской экономической модели:
• бытие и имущество от Аллаха;
• все, что делает человек, – с согласия Аллаха;
• частная собственность, которую утвердил ислам, ограничивается законными способами присвоения, расходованием средств и уплатой финансовых долгов;
• экономический порядок в исламе сочетает сбалансированность с социальной справедливостью .
Задачи исламской экономической мысли заключаются, по мнению богослова Мухаммеда Бакира аль-Садра, в утверждении этического кодекса мусульманской деятельности в инте¬ресах развития экономики, а также отвращения людей, вовлеченных в бизнес, от неправед¬ности, несправедливости и греховности.
Согласно исламской экономической концепции, любые действия рассматриваются с точ¬ки зрения общественного блага, где личная выгода является второстепенной. Распределение созданного блага осуществляется по принципу справедливости в зависимости от вклада ка¬ждого члена общества в производство общественного блага. Ислам поощряет желание чело¬века работать и приобретать мирские блага для обеспечения самого себя и своей семьи, а также узаконивает стремление к достижению материального благополучия.
Право частной собственности признается как священное и неприкосновенное, а правила передачи ее определены божественными предписаниями. В то же время накопление богат¬ства ради богатства приводит человека к греховным и незаконным действиям. Ислам же призывает к увеличению благ с целью получения власти над богатством и извлечения выго¬ды из него.
Производственные факторы рассматриваются как составляющие производственного про¬цесса, без которого развитие экономики было бы невозможно. К ним относятся природа и бытие (люди должны ими распоряжаться и извлекать законную и праведную выгоду), капи¬тал (собственность, которая может передаваться от одного лица к другому по завещанию или по наследству, но увеличение капитала не должно вести к возвышению одного человека над другим) и, наконец, труд (каждый человек призван трудиться по мере возможностей и способностей, которыми наградил его Бог). Все перечисленные факторы распределяются на каждого мусульманина в зависимости от его дарований и способностей.
Концептуальные начала исламской экономики и вытекающих из нее прав человека и об¬щества содержатся во Всеобщей исламской декларации прав человека (ст. XV):
• в своей хозяйственной деятельности все люди имеют право пользоваться природными богатствами;
• все люди имеют право добывать средства к существованию в соответствии с законом;
• всякий человек обладает правом собственности, которой владеет индивидуально или совместно с другими лицами. Национализация некоторых средств производства законна с точки зрения общественных интересов;
• бедняки имеют право на определенную часть состояния богатых, установленную закятом;
• все средства производства должны использоваться в интересах всей общины.
• для обеспечения развития сбалансированной экономики и защиты общества от эксплуа¬тации ислам запрещает монополии, ограничивает коммерческую деятельность, ростовщиче¬ство, использование принудительных мер при заключении сделок, публикацию лживой рек¬ламы;
• в обществе разрешены все виды экономической деятельности, если они не приносят вреда интересам общества и не нарушают исламские законы и ценности .
Вышеперечисленные положения очень кратко и точно описывают базис исламского биз¬неса, на котором строятся экономические взаимоотношения между субъектами хозяйствен¬ной деятельности.
В системе распределения материальных благ в исламском обществе действует специфи¬ческое налоговое законодательство. Оно включает различные обязательные налоги на иму¬щество, такие как закят, харадж, ушр. Существует также категория очень желательного для состоятельных граждан добровольного пожертвования малоимущим (садака).
Общественное и экономическое устройство государства строится в соответствии с прин¬ципом сбалансированного, гармоничного развития всех сфер жизни: социальной, экономи¬ческой, политической, культурной и т. д., где главный акцент ставится на догмат о единобо¬жии (таухид) в качестве связующего звена между «духовным» и «материальным». Как счи¬тает известный мусульманский деятель Мухаммад Абдул Рауф, «исламская экономическая доктрина определяет границы дозволенного, в пределах которых уравновешиваются духовные и материальные потребности, а также индивидуальные и общественные обязательства» .
Как известно, в обязанности любого государства входят поддержание законности и по¬рядка, обеспечение национальной безопасности, ликвидация бедности, создание условий для полной занятости населения и быстрого экономического роста, стабильности цен, для социальной справедливости и социального обеспечения, продвижения по пути равного рас¬пределения доходов и богатства. Все эти установки не чужды и государству, конституция которого построена по принципам шариата.
Исламская экономика имеет четкую социальную ориентацию. Это значит, что основной целью развития экономики является обеспечение социальной справедливости при распреде¬лении результатов хозяйственной деятельности. Эту мысль продолжает Мухаммад Абдул Рауф: «Исламская система принимает во внимание важные по своей сути моральные уст¬ремления, которые нацелены на достижение социальной справедливости, базирующейся на взаимной ответственности». Он также подчеркивает, что мусульманская этика имеет особо важное значение в наше время, когда «мир бизнеса и индустрии» столь нуждается в мораль¬ной защите перед лицом крупномасштабной коррупции .
Исламская концепция экономики не оправдывает ни экономическое развитие, ни расши¬рение потребления, если эти процессы идут вразрез с социальной справедливостью, ослаб¬ляют страну политически и экономически, а тем более создают угрозу для ее независимости. И поскольку хозяйственный рост и развитие в исламской экономике относятся к категории не цели, а средства, то государство может затормозить экономический рост или вообще от¬казаться от него во имя того, как оно понимает общественное благо и государственно-общественные интересы.
Очевидно, что исламская экономическая система, сложившаяся в структуре мусульман¬ского общества, может быть эффективной прежде всего в мусульманском цивилизационном пространстве. Вместе с тем углубление экономической интеграции в современном мире ве¬дет к сближению исламских и неисламских бизнес-структур.
Представление о собственности
Ислам признает право каждого мужчины или женщины на собственность, приобретен¬ную законным путем, полученную в качестве дара или по наследству.
В Коране подчеркивается благочестивый характер частного владения собственностью, основанной на личном труде. При этом не делается различий между собственностью на средства производства (земля, здания, заводы, оборудование и пр.) и на потребительские то¬вары (одежда, продукты, транспортные средства). Также признается и общественная собст¬венность, куда включают государственную и кооперативную собственность. При этом пер¬востепенное значение придается частному владению. Вместе с тем оговаривается необходи¬мость пресечения злоупотребления правом собственности, это относится, в первую очередь к запрету ссудного процента (риба), а также обязательности выплаты собственником налога в пользу бедных – закят. Термин «риба», по утверждению М.Т. Степанянц, «приобретает более широкий смысл – запрет на всякое несправедливое увеличение капитала» . По мне¬нию Закарии аль-Барри и ряда других экономистов, порицание и запрещение риба может быть одной из форм контроля над «богоугодным и греховным» способами владения имуще¬ством. Соблюдение этого предписания приблизит общество к исламскому идеалу равенства. Коран напоминает владельцам разного вида собственности о том, что в действительности они являются лишь временными управляющими того имущества, что даровал им Аллах. Ис¬лам не воспрещает людям приобретать состояние и стремиться улучшить свое материальное положение законным путем и приемлемым способом. Так как человек приходит в этот мир с пустыми руками и покидает его подобным же образом, абсолютным и истинным владельцем всего сущего в мире остается Аллах, милостью Которого право собственности передается во временное пользование человеку. Коран рассматривает богатство как испытание человека на предмет его истинных пристрастий и стремлений. Этот факт заставляет владельца имущест¬ва правильно понимать ценность богатства и относится к нему как к средству достижения милости Всевышнего посредством расходования его не только на собственные нужды, но и отдавая часть другим. «Он – Тот, Который сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас в том, что Он вам доставил… » (Коран, 6:165) .
Принцип неприкосновенности частной собственности имеет в исламе двойственный ха¬рактер: с одной стороны, шариат гарантирует право человека на частную собственность, а с другой – дает обществу право воспользоваться частью этой собственности. Это значит, что государство, конституция которого основана на шариате, взимает часть из суммы накоплен¬ного собственником актива и распределяет ее между социально необеспеченными группами населения. Выплачивать такой (закят) – долг и обязанность каждого мусульманина, опре¬деленная доля имущества которого превышает установленный размер.
Ислам поощряет человека приумножать свое материальное достояние, используя его во благо общества и извлекая прибыль. Будучи собственником, человек, заинтересован в уве¬личении своего достатка, а это, в свою очередь, является фактором роста производства.
Однако возрастание капитала допустимо в пределах, не нарушающих социальную ста¬бильность, в формах, не подрывающих нравственность. Если обогащаются немногие, а бед¬ность и нищета становятся уделом большинства населения, то это разлагает все общество, возбуждая зависть, недоверие, иные порочные чувства и помыслы. Поэтому этика деловой культуры мусульман не допускает того безудержного предпринимательства в погоне за на¬живой, которое попирает интересы общества и мораль.
Теория фирмы в рамках исламской экономики
Главной целью человеческой деятельности является достижение мирских и духовных благ. Исламский производитель, так же как и потребитель, стремится увеличить блага этого мира таким образом, чтобы приобрести блага вечной жизни. Поэтому их экономическая ак¬тивность определяется нормами религиозной морали. В основе теории фирмы и производст¬ва лежат следующие этические правила:
• максимизация социальной полезности общественных интересов (маслаха). Данное пра¬вило подчеркивает преимущество общественной выгоды над частными интересами, важную роль взаимопомощи, особенно в чрезвычайных ситуациях;
• цели производства фирмы и виды деятельности должны соотносится с шариатом. Без¬условно, что структура отраслей хозяйства экономик различных стран мира в целом схожа, независимо от религии или формы правления. Исламская концепция рассматривает произ¬водство как процесс достижения целей, не противоречащих шариату. Например, легкая промышленность не должна выпускать одежду, которая не соответствует критерию скром¬ности и сдержанности, сельское хозяйство – заниматься свиноводством и т. д.;
• справедливая форма распределения дохода с акцентом на особый налог – закят и бла-готворительность;
• двойной контроль в управлении: божественный – на основе внутренней веры, внеш¬ний – со стороны уполномоченных органов;
• запрещение нанесения вреда и ущерба другим («ла зарар ва ла зирар») или минимиза¬ция общественных потерь.
Основные характеристики исламской фирмы:
• фирма в своей деятельности ограничена этическими правилами шариата и ставит своей целью удовлетворение основных потребностей общества за счет минимизации затрат и ус¬тановления приемлемых цен;
• фирма получает прибыль в открытой конкурентной борьбе, без использования мошен¬ничества и обмана;
• фирма рассчитывает работать в условиях, при которых общий доход равен общим из¬держкам. Однако некоторые экономисты также считают справедливым подход, когда опти¬мальное производство устанавливается при условии равенства предельных издержек и пре¬дельного дохода: MC=MR;
• работодатель может устанавливать более высокую заработную плату по сравнению с уровнем на рынке труда, если считает, что так будет справедливо;
• фирма несет социальную ответственность;
• основными принципами бизнеса являются: мушарака, мудараба, бей-салям, истисна и другие виды, свободные от рибы, гарара и мейсира.
• права и обязанности рыночных агентов устанавливаются заранее и фиксируются в дого¬воре.
Из всего вышесказанного можно заключить, что фирма, являясь основным общественным институтом, не ограничивается прибылью. Ее основной долг – служение обществу посред¬ством участия в благотворительных, общественных, культурных проектах.
Основные формы организации исламского предпринимательства
Основной формой экономической деятельности с позиций ислама является партнерство (мушарака), которое предполагает принцип ведения совместной деятельности и разделения прибыли либо убытков пропорционально вложенному начальному капиталу каждой сторо¬ной сделки. В этой связи интересен такой факт. Как известно, согласно дарвиновской тео¬рии, основной двигатель эволюции зиждется на принципе соперничества и борьбы. Однако последние результаты исследований опровергают эту теорию и говорят в пользу идеи «двух К» – принципа коммуникации и кооперации, сформулированного П.А. Кропоткиным в на¬чале XX века. Иными словами, общение и сотрудничество продвигают все живое вперед, как сообщество животных, так и сообщество людей. В экономике принцип «двух К» ус¬танавливает приоритет интеграции и кооперации во всех формах ведения бизнеса. Таким образом, инструмент мушарака реализует данный принцип в экономике.
Уже во времена халифата Омейядов VII–VIII вв. существовали купеческие объединения, которые занимались не только торговлей, но и кредитными операциями. А с XII века такие объединения известны в Египте и Сирии. В дальнейшем они возникли в других странах. По¬степенно складывалась практика коммерческого сотрудничества, чей внешне «типично ис¬ламский» облик не исключал учета местной традиции. Кроме постоянно действовавших торговых домов существовали и временные объединения купцов. В том и другом случае эти объединения создавались на основе принципа мушарака. Члены коммерческого объедине¬ния заключали акд (договор), в котором предусматривалась форма участия каждого из ком¬паньонов и доля его прибыли, так же как и заранее известная доля убытков в случае неуда¬чи.
Принципы коммерческого сотрудничества, практиковавшиеся мусульманами, были де¬тально разработаны в трудах по фикху. В VIII–X вв. в мусульманском мире широкое рас¬пространение получили долговые обязательства типа векселей. Так, имам Бухари, автор наиболее известного собрания хадисов, живший в IX веке, сообщает о хождении в Халифате долговых писем (сакк). Сакк представлял собой платежное распоряжение, выдаваемое вла¬дельцем имущества на имя доверенного лица. Существовала специальная категория людей, занимавшихся кредитными операциями. По свидетельствам средневековых авторов, финан¬совые и кредитные операции осуществлялись в строгом соответствии с требованиями ша¬риата, а все документы должны были заверяться свидетелями.
Принципы организации исламского предпринимательства могут быть квалифицированы по трем категориям:
• принцип прямого финансового участия (укуд ал-иштирак): участие в прибылях и убытках (profit and loss sharing – PLS) и участие в доле конечной продукции;
• принцип непрямого финансового участия (укуд ал-муавадат): принцип mark-up (торго¬вой наценки), лизинг и предварительная покупка (салям);
• принцип благотворительного участия: субсидии (кард уль-хасан).
Рассмотрим мушараку как основную форму организации исламского предприниматель¬ства. Как было сказано ранее, мушарака представляет собой соглашение двух и более пред¬принимателей участвовать в совместном проекте с целью получения прибыли, которую они делят в заранее оговоренном порядке, а убытки в зависимости от долевого участия в капита¬ле. Реализация данного соглашения без нарушений с какой-либо стороны отвечает требова¬ниям этики бизнеса, так как такой контракт основан на справедливом подходе, учитываю¬щим интересы каждого участника. Мушарака может быть применима и при заключении до¬говора о совместной деятельности между компаниями, банками, корпорациями, холдингами. Управление проектами может осуществляться двумя сторонами совместно или какой- либо одной стороной.
Сделки по типу мушарака предполагают определенные условия финансирования. Эти ус¬ловия зависят от того, что представляют собой договаривающиеся стороны, от состояния капитала, характера распределения, порядка исполнения проекта. В первую очередь обус¬ловливается, что каждый партнер обладает одновременно двумя функциями – доверяющего и доверенного лица. Не требуется, чтобы партнеры обязательно были мусульманами .
В системе мушарака инвестируемые средства должны быть ликвидными, их размер, при-надлежность и происхождение должны быть известны, чтобы избежать конфликтов при ли¬квидации дела или распределении доходов. Неликвидное имущество должно иметь стоимо¬стную оценку.
Сведение денежных ресурсов воедино сопровождается изменением вида собственности на них, поскольку они переходят в совместное ведение обоих партнеров, будучи как бы пе¬редоверенными друг другу. Деньги вносятся на совместный счет компании в один из банков. Вместе с тем по правилам не допускается смешивание личных средств партнеров с долями, образующими совместный капитал предприятия, если это не оговорено специально.
Доход или убыток по результатам деятельности, а также их распределение и ответствен¬ность должны быть четко зафиксированы в договоре, который в противном случае может быть признан недействительным. Доля прибыли каждого партнера определяется как в коли¬чественных категориях, так и в процентном соотношении или в дробных числах: половина, треть, четверть и т. д.
Под прибылью подразумевается часть, подлежащая распределению, то есть остаток за вычетом расходов по реализации проекта. К расходам также относится вознаграждение того партнера, который осуществляет управление проектом, либо того, который приложил боль¬ше трудолюбия, мастерства, энергии для реализации сделки и т.п. В то же время необходи¬мо подчеркнуть, что при определении прибыли от совместного бизнеса исполнитель проекта должен руководствоваться внутренней этикой, чтобы честно отразить финансовый резуль¬тат, не стремясь скрыть его либо занизить. В свою очередь, внутренняя этика человека под¬чиняется божественным законам, которые требуют быть предельно честным, справедливым, великодушным по отношению к ближнему. Участие в убытках рассчитывается исходя из доли партнеров в капитале, если убытки имели место не по вине партнера. Если же они об¬разовались в результате нерадения или других нарушений положений договора, то убыток второго партнера компенсируется виновным.
Договор о мушараке строится на ручательстве и доверии. Каждый партнер – поручитель за другого и в этом качестве имеет право распоряжаться общими средствами. Партнеру за¬прещено тратить деньги компании в интересах других лиц или поручать управление денеж¬ными средствами третьему лицу, не уведомив своего партнера.
Договор об образовании по типу мушарака расторгается по желанию одного из партне¬ров. То же происходит при смерти одного из партнеров, банкротстве, гибели имущества.
Разновидностью делового партнерства являются следующие:
• инан;
• муфавада;
• вуджух;
• амаль.
Инан – сотрудничество и в предпринимательском деле, и в его финансировании, при разделе дохода сообразно участию и в том и другом, а убытков – в зависимости от доли участия в капитале. По форме организации инан – это общество с ограниченной ответст¬венностью. Оно включает в себя лиц, которые вложили в общее дело разный по сумме капи¬тал и несут различную ответственность за организацию и ведение совместного бизнеса. Со¬ответственно, различна и получаемая ими прибыль, размер которой заранее оговаривается в договоре. Партнеры не должны превышать заранее оговоренные полномочия, если о таком превышении не была достигнута новая договоренность.
Муфавада – долгосрочное соглашение между торговыми домами относительно обоюд¬ной коммерции и взаимной торговли, поддержки, а также страхования. Муфавада по форме организации представляет собой товарищество с неограниченной ответственностью, преду¬сматривающее страхование предпринимательского риска и оказание посреднических услуг. Партнеры свободны в выходе на рынок, в своей кредитной политике, в выборе товаров для торговли. Члены этого товарищества имеют равные доли в его капитале. Согласно общей договоренности, полученная в рамках муфавады прибыль делится поровну между всеми партнерами.
Вуджух – соглашение о предоставлении кредита. Партнеры получают беспроцентный кредит и осуществляют совместную деятельность. Прибыль заранее оговаривается, а убытки несет каждый участник проекта на сумму используемой доли кредита.
Амаль – партнерство, основанное на совместном труде (как физическом, так и интеллек-туальном) участников без привлечения капитала, когда двое или более производителей вы¬бирают какой-либо род деятельности и совместными силами осуществляют работу. Амаль исключает объединение денежных средств партнеров, предполагая кооперацию личных уси¬лий; прибыли делятся на основе договоренности о вкладе каждого в общее дело.
Часть II
НОРМЫ ИСЛАМСКОЙ ДЕЛОВОЙ ЭТИКИ
Глава I
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ, ОДОБРЕННОЕ ШАРИАТОМ
Принципы построения этичного бизнеса
Принципы ведения этичного бизнеса в модели исламского экономического поведения построены на положении о недопустимости «харам» – запретных действий и достижения этичного поведения посредством совершения разрешенных и желательных действий – «ха-ляль».
В своей оценке дозволенности и негреховности разных видов бизнеса современное му-сульманское правоведение руководствуется двумя критериями. Первый связан с личностью самого предпринимателя, с тем, насколько он сам руководствуется в жизни предписаниями Корана и сунны. Второй – с тем, насколько хозяйственная жизнь первых мусульман и са¬мого Пророка Мухаммеда служит образцом и подражанием в хозяйственной деятельности бизнесмена . Регулирование человеческих взаимоотношений на основе божественных ука¬заний происходит на основе следующего правила: все формы взаимоотношений дозволены и разрешены, за исключением лишь тех, на которых существует специальный запрет. Дру¬гими словами, любая деятельность будет законной, если она не противоречит Корану и сун¬не. Противоречить она может в том случае, если несет в себе вред одной из участвующих во взаимоотношениях сторон. Это происходит в таких случаях, как ростовщичество, мошенни¬чество, игра на неопределенности, обман, спекуляция.
В Коране многократно подчеркивается важность вовлечения каждого трудоспособного человека в производственную деятельность, направленную на благо всего общества и от¬дельно каждого ее члена. Однако в Коране не только оговаривается обязательность трудовой деятельности, но и подчеркиваются фундаментальные принципы правильного и этичного поведения в бизнесе.
Базовые принципы построения этичного бизнеса сводятся к следующим:
• свобода предпринимательской деятельности и заключения договора;
• справедливость;
• законность;
• этичное поведение управляющих и управляемых .
• благотворительность и милосердие.
1. Свобода предпринимательской деятельности
Решающим условием экономического прогресса признается свобода предприниматель¬ской деятельности. Догмат о равенстве людей перед Аллахом в сфере экономических отно¬шений истолковывается как равенство экономических возможностей, как освещение свобо¬ды конкуренции. Предприниматель, владеющий капиталом, и наемный рабочий выступают как равноправные участники рыночных отношений. Человек имеет полную свободу вести бизнес и выбирать любую деятельность в рамках, ограниченных шариатом. Согласно требованиям ислама, все участники рыночных отношений должны руководство¬ваться принципом справедливого обмена. Он предполагает свободное заключение деловых соглашений, обязательность в выполнении договоров, готовность договаривающихся сторон к сотрудничеству, свободный доступ к рынку продавцов и покупателей, честность в торгов¬ле, наличие полной и достоверной информации о качестве, количестве и цене товаров. Та¬кой подход означает запрет на спекуляцию, демпинг, монополию и, естественно, на все ви-ды экономических преступлений, которые равно трактуются в законодательствах разных стран, независимо от вероисповедания граждан. Соблюдение этих норм становится возмож¬ным лишь при участии на рынке свободных, равноправных, информированных и ответст¬венных лиц.
Вмешательство государства в экономику и регулирование им общественной и индивиду¬альной жизни имеет свой предел, и оно не может посягать на абсолютное право человека иметь свободу выбора.
Коран запрещает любое незаконное вмешательство в права владения чужой собственно¬стью. Мусульманину не позволено использовать какую-либо вещь, принадлежащую друго¬му, если на то не дано разрешения ее владельца. Пророк в своей последней проповеди еще раз провозгласил неприкосновенность имущества, возведя его на один уровень с неприкос¬новенностью жизни и чести: «В этот день, в этот месяц, на этом месте. Всевышний сделал священной и неприкосновенной жизнь, имущество и честь мусульманина до тех пор, пока вы не встретите своего Господа». Признание частной собственности дает право свободно распоряжаться ею по усмотрению ее владельца.
Особое место уделяется в Коране торговле: «… а Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (Коран, 2:275). Подробное рассмотрение правил ведения торговли говорит не только о разрешенности, но также и об одобрении честных и взаимовыгодных торговых отношений, как внутренних, так и внешних. Все виды товаров международной торговли являются раз¬решенными, за исключением торговли опасными для здоровья населения продуктами и сырьем.
Открытая и равноправная конкуренция должна быть основана на естественном установ¬лении равновесия спроса и предложения. Правило свободной конкуренции, однако, не от¬меняет предписанных норм достойного поведения в бизнесе. Человек должен строго следо¬вать этическому руководству независимо от сферы бизнеса и поведения своих партнеров или конкурентов. Запрещается наносить ущерб конкурентам приемами, выходящими за рамки конкурентной борьбы. Этика выступает за получение благ максимальным числом участников рынка и равные возможности доступа к ним.
Ислам призывает предпринимателя инвестировать свой капитал в бизнес, который будет приносить законный доход и способствовать росту благосостояния общества. Механизмы инвестирования и финансовые инструменты также четко определены исламом и широко ис¬пользуются в исламском банковском деле.
Во всех сделках должна присутствовать взаимная договоренность и согласие обеих сто¬рон. Полное согласие на сделку является условием признания ее действительности: «…если это только не торговля по взаимному согласию между вами…» (Коран, 4:29). Причем взаим¬ное согласие не должно ущемлять права одной из сторон, например, извлечение выгоды од¬ной стороной не должно быть за счет убытков и потерь другой. Ростовщичество, азартные игры, лотереи запрещены, так как здесь налицо обогащение узкой группы лиц без приложе¬ния усилий и труда.
Сделки не будут считаться действительными, если при заключении соглашения имело место давление, мошенничество, умышленный обман одной из сторон. Сделка должна но¬сить честный и открытый характер. Другими словами, законными могут быть признаны только сделки, лишенные двусмысленности и несправедливости, которые могут стать при¬чиной использования доверия в своих интересах. Это подтверждается следующими положе¬ниями Корана: «Горе обманщикам! Которые, когда берут меру /причитающейся им/ от лю¬дей, то берут ее полностью, а когда измеряют или взвешивают им /людям/, то уменьшают!» (Коран, 83:1–З) .
Для того чтобы пресечь все возможные пути обмана и возникновения споров, Коран ого-варивает условия заключения контрактов, которые должны быть письменно зафиксированы, и по возможности при наличии свидетелей . Такая предосторожность оправдана и стано¬вится особенно необходимой в настоящее время, когда экономические преступления и аг¬рессивное нечестное поведение деловых людей стали частым явлением в бизнесе. В случае заключения трудового договора характер, период работы, уровень оклада должны быть чет¬ко оговорены без каких-либо угроз и ультиматума со стороны работодателя либо наемного работника .
Коран предостерегает от ложных обвинений, фальсификации и подделки документов. Правдивость и праведность, которыми отличались все пророки, признаются важной добродетелью не только в деловой активности, но и во всех остальных областях деятельности человека .
Другим проявлением принципа экономической свободы является установление уровня заработной платы на основе личных качеств, профессионализма и взаимного согласия меж¬ду работодателем и работником.
Подводя итог, необходимо отметить, что свобода в бизнесе воплощается в праве на част¬ную собственность, равноправных отношениях участников рынка, взаимной договоренно¬сти. Взаимная договоренность выражается изъявлением обоюдного желания, честностью и правильностью оформления двусторонних отношений.
2. Справедливость
Справедливость является стержнем божественных предписаний, а также одной из причин ниспослания коранических откровений с целью установления истины и равенства на земле. Исламу чужды формальные различия между людьми по социальному или этническому при¬знаку, имущественному положению. Предпочтение отдается только тем, кто более привер¬жен вере: «Ведь самый благородный из вас перед Богом – самый благочестивый» (Коран, 49:13).
Требование справедливости в деловой активности проявляется в:
• выполнении данных обещаний и условий договора;
• точности количественных (вес, мера) и качественных характеристик товара при прода¬же;
• добросовестной работе и справедливой оплате труда;
• честности и искренности отношений;
• компетентности и эффективности в работе;
• проверке коммерческой информации на достоверность.
В Коране при описании деловых отношений особое место уделяется соблюдению условий договора и данных обещаний . Не допускается нарушение обещаний и заключенных дого¬воров, даже если есть повод думать, что вторая сторона намеревается нарушить этот дого¬вор. Если такая ситуация возникает, то в данном случае необходимо уведомить партнера о своем решении о расторжении контракта: «А если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними согласно со справедливостью: поистине, Аллах не любит изменников!» (Ко¬ран, 8:58). Это божественное указание призывает к справедливости в деловых контактах, даже в ситуации расторжения договора.
Излишне говорить о той роли, которую играет доверие клиента в бизнесе любого пред-принимателя. Каждый крупный и мелкий бизнесмен стремится создать хорошую репутацию, вкладывая огромные средства в создание своего брэнда и постоянно следя за поддержанием этого имиджа. С этой точки зрения мусульманин должен стремиться к тому, чтобы его имя было создано не одной рекламной кампанией, а стало отражением результатов его честной работы, потому что ислам повелевает быть правдивым и искренним во всех отношениях, как на словах, так и на деле, в частности в бизнесе. Поэтому в отношениях с клиентом в сфере торговли особую важность приобретают такие понятия, как объем поставки и качество пар¬тии товара, а в розничной торговле на уровне отношений между частным продавцом и покупателем – вес и мера. Продавец должен очень точно отмеривать и взвешивать товар , зная о суровых последствиях, уготованных для него в вечности, в случае обвешивания .
Этика ислама, так же как и общепринятая этика в сфере трудовых отношений, требует, чтобы уровень оплаты, должностные функции и условия работы были оговорены в момент подписания трудового соглашения между работником и работодателем. Заработная плата должна быть выплачена в полной мере и без задержки: «И не удерживайте от людей того, что им принадлежит по праву… » (Коран, 26:183). В Коране также сообщается, что в зависи¬мости от качества и объема работы различаются вознаграждение труда для разных катего¬рий работников . Таким образом, дифференцированная система оплаты труда должна сти¬мулировать работника к увеличению производительности и предотвратить злоупотребления рабочим временем. Сам работник должен стремится стать компетентным специалистом в своей области и эффективно выполнять свою работу. При отборе кандидатов на вакантную должность ислам предписывает руководствоваться профессионализмом и заслугами канди¬дата, а не личными или родственными связями или, что еще хуже, взятками. Необходимо обеспечить равноправное собеседование всем кандидатам с целью выявления наиболее ком¬петентного работника.
В процессе принятия решений ислам рекомендует проверять любое утверждение или ин-формацию на степень достоверности: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания…» (Коран 17:36) , а перед покупкой товара проверять его качество, чтобы избежать обмана и даль¬нейших споров.
3. Законность бизнеса
Один из главных принципов ислама, определяющий модель исламского поведения, за¬ключается в том, что все действия, которые не относятся к запрещенным шариатом, – раз¬решены. Данный постулат справедлив и в отношении экономической деятельности челове¬ка, которая подразделяется на запретные, то есть греховные и дозволенные, благочестивые поступки. Законность бизнеса с точки зрения шариата является основным критерием выбора того или иного вида деятельности предпринимателем. В то же время если человек вынужден заниматься незаконным по шариату бизнесом, не имея другой возможности, и доход от та¬кой работы является единственным источником средств к существованию, то такое вынуж¬денное прегрешение ему прощается, при условии что он постоянно ищет другой, законный способ получения дохода.
Ограничения в торговле касаются только некоторых видов товаров и услуг, запрещенных шариатом, а именно:
• свинина и различные продукты, имеющие в составе свинину;
• мясо домашних животных, забитых не по правилам шариата;
• алкогольные напитки, табачные изделия, наркотики;
• проституция и порнографическая продукция;
• все то, что приносит вред религии, обществу и его членам.
Коммерческая деятельность может включать и бартерные сделки, но только на равные по качеству и стоимости товары. Предпочтение отдается денежному обращению, так как это позволяет избежать возможности неравноценного обмена, что, в свою очередь, станет при¬чиной рибы, то есть незаконного прироста дохода. Пророк приказал своему помощнику Билалу, когда тот хотел обменять две меры плохих фиников на одну меру хороших, сначала продать плохие финики, а потом на вырученные деньги купить хорошие. Этот пример пока¬зывает значение денег как меры стоимости и средства обмена. Продажа в кредит и отсрочка платежа не должны влиять на цену, установленную в контракте, ее повышение или пониже¬ние.
Беспроцентный заем должен удовлетворять следующим условиям: срок выплаты заемной суммы должен быть определен заранее;
• все условия кредитного договора должны быть письменно зафиксированы при свидете¬лях;
• условия договора определяют обе стороны;
• если требуется, заемщик предоставляет гарантию выполнения условий договора в виде залога или поручительства третьей стороной.
Все эти меры направлены на строгое соблюдение договоренности и выполнение своих обязательств. Однако при устном соглашении сделка остается действительной, даже если при этом не присутствовали свидетели и не был оговорен залог.
4. Этичное поведение управляющих и управляемых
Мягкость и тактичность является основой хороших и прочных взаимоотношений и слу¬жит созданию здоровой рабочей атмосферы. Большое значение хорошим манерам придавал сам Пророк, в одном из изречений он сказал: «Пусть Всевышний ниспошлет благословение человеку, который отличается добрым нравом, когда он покупает, когда продает и когда вы¬полняет свои обязанности». Коран предписывает быть внимательным и любезным при об¬ращении к другим , оставаться вежливым даже в споре.
Руководителю не позволяется необоснованно удлинять рабочий день, возлагать дополни¬тельные обязанности на подчиненных, не оговоренные изначально. Он, наоборот, должен стремиться помочь в каком-либо затруднении и сложном вопросе, создать команду в ре¬шении проблемы .
Важно, чтобы руководитель умел урегулировать конфликты и споры, возникающие в коллективе. Пророк говорил: «Мусульмане имеют право урегулировать конфликт при обо¬юдном согласии сторон, если при этом они не запрещают то, что дозволено, и не разрешают то, что запрещено. Мусульмане должны выполнять условия соглашений, если только эти условия не запрещают то, что дозволено, и не разрешают то, что запрещено» .
Прощение обид и понимание чужих ошибок считается лучшим, чем хорошее деяние, по¬сле которого последует сожаление и обида: «Речь добрая и прощение – лучше, чем мило¬стыня, за которой следует обида…» (Коран, 2:263). Если человек не поддается соблазну и не опускается до грубости и оскорбления другого в ситуации делового конфликта, а, наоборот, всеми путями старается избежать его и разрешить наилучшим образом, то, возможно, он приобретет друга в лице недавнего врага: «Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот тот, с которым у тебя вражда, точно он горячий друг» (Коран, 41:34).
Мусульманин должен быть мягким в общении с нуждающимися, даже если он не в со¬стоянии помочь им материально, его моральная поддержка и доброе слово или совет явля¬ются долгом .
Обеспечение социальной защиты и гарантии прав подчиненных является обязанностью работодателя, включая материальную помощь при несчастных случаях, болезни и т.д. Ислам поощряет бизнес, который возлагает на себя ответственность по удовлетворению социально значимых потребностей общества, таких как развитие культуры, образования, духовности.
5. Благотворительность и милосердие
Благотворительность является одной из основных характеристик мусульманской эконо¬мической этики. В Коране подчеркивается: «…Что бы вы ни потратили из добра, то для са¬мих себя, и вы тратите из стремления к лику Аллаха. И что бы вы ни потратили из блага, бу¬дет полностью воздано вам, и вы не будете обижены» (2:274). На вопрос Пророку, какое по¬жертвование является наилучшим, он ответил: «Пожертвование того, кто испытывает мате¬риальные затруднения. Но начинай с тех, кто находится на твоем иждивении».
Богоугодность милостыни обосновывается ссылкой на Коран: «Те, кто расходуют свои имущества на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом ко¬лосе – сто зерен; Аллах удваивает, кому пожелает. Поистине, Аллах объемлющ, знающ» (2:261). Мусульманин жертвует, раздает милостыню нуждающимся, исходя из своих воз¬можностей и по собственной инициативе. В хадисе говорится: «Лучшей садакой является то, что подается от достатка» . Одинаково высоким достоинством отличается благородный человек, расходующий свои средства, и бедняк, проявляющий терпение в надежде на награ¬ду Аллаха.
Благотворительность может реализоваться посредством добровольного пожертвования
— садаки (милостыня неимущим) и вакфа (активов, включающих движимое и недвижимое имущество, передаваемых на благотворительные цели), либо обязательного пожертвования
— закята (уплата 2,5% доли имущества в пользу социально необеспеченных групп). Садакой будет также считаться прощение долга неплатежеспособному должнику: «Если у долж-ника трудность, дайте ему время, пока не станет ему легче уплатить долг, но если вы отка¬жетесь от него (долга) в качестве благотворительности, то это лучше для вас, если вы знае¬те» (Коран, 2:280).
Под вакфом понимается собственность, переданная религиозным и благотворительным учреждениям. В вакф может быть обращена только безусловная собственность дарителя. Вообще, вакфы сыграли значительную роль в эволюции форм собственности с его преиму¬щественной ориентацией на общественный характер владения землей и другими природны¬ми богатствами. Постепенно вакфы превращались в основной экономический источник су¬ществования религиозных учреждений, который потребовал создания организационных структур для управления имуществом, для увеличения дохода от собственности. Вакфы, не¬смотря на сходство с частной собственностью (частные пожертвования), являются корпора¬тивной собственностью духовенства. Организационной формой вакфов может быть ислам¬ский фонд, совмещающий в своей деятельности экономические и социальные функции. Та¬кие фонды обладают правом покупать и продавать полученную ими собственность, если средства от продажи идут на благотворительные цели. Доходы могут направляться на по¬мощь бедным слоям, на поддержку мелкого промышленного и торгового предприниматель¬ства. Например, в 1982 году Иранский фонд обездоленных выделил крупный кредит для мелких производственных заведений на селе, построил жилищные комплексы для постра¬давших в войне с Ираком, а также школы и мечети .
Под закятом понимается обязательная выплата с годового неиспользуемого имущества мусульманина, равного или превышающего установленную норму (нисаб). Неиспользуемое имущество включает в себя неработающие активы, которые могут либо накапливаться, либо при использовании стать источником дохода, прироста капитала. Слово «закят» в арабском языке имеет значение «очищение». В Коране сообщается: «Получил прибыль тот, кто ее очистил» (Коран, 91:9). Закят является третьим столпом ислама, и соблюдение его является обязанностью для состоятельных мусульман, как для мужчин, так и для женщин.
Закят прежде всего является духовным очищением, так как, исполняя волю Аллаха, ве¬рующий совершает поклонение. В этом смысле закят помогает освободиться от психологи¬ческой, денежной и имущественной зависимости. Мусульманин, воздавая благодарность Всевышнему за дарованные блага, выделяет часть из них на общественное потребление. Все эти действия при искреннем намерении дают возможность человеку укрепить связь с Все¬вышним Аллахом, так как Аллах говорит в Коране: «Возьми с имущества их милостыню, которой ты очистишь их и оправдаешь» (Коран, 9:103).
Закят несет в себе также огромную социальную пользу. Так как закят в первую очередь используется для оказания помощи нуждающимся и неимущим, то это способствует предо¬хранению от сильной поляризации общества. Такая система обязательных выплат снимает напряжение в обществе и помогает достижению здорового социального климата посредст¬вом заботы о каждом члене общества, например:
• люди малого достатка или нетрудоспособные получают возможность удовлетворять свои потребности и избавляются от необходимости унижаться и просить о помощи и подая¬нии других ;
• несостоятельные мусульмане освобождаются от тяжкого бремени долгов благодаря тому, что они погашаются из средств закята;
• попавшие в затруднительное положение путники на выплаченные мусульманами деньги получают возможность вернуться домой;
• из средств закята погашаются и военные потребности на оснащение мусульманской ар¬мии;
• закят также можно расходовать для просвещения и распространения исламских ценно¬стей среди колеблющихся и сомневающихся людей, чья вера еще достаточно слаба.
Система закята представляет собой особую форму налогообложения. Закят стимулирует использование выведенных из торгового или производственного оборота средств на даль¬нейшее развитие предпринимательской деятельности, что, в свою очередь, увеличивает ин¬вестиции и в конечном итоге благотворно влияет на развитие бизнеса и экономики в целом.
Характеристика качеств бизнесмена-мусульманина
Предпринимательские качества, которыми должен обладать бизнесмен-мусульманин для достижения успеха в бизнесе, мало отличаются от интеллектуальных и психологических свойств представителя других культур. Это в первую очередь инициатива, предприимчи¬вость, быстрота, рационализм в оценке обстановки, основательность в предварительном продумывании планов, способность к прогнозированию ситуации, гибкость и маневренность в реализации своих намерений. В западном идеале предпринимателя доминируют, как пра¬вило, нацеленность на персональный успех и готовность к риску. В мусульманском – при¬оритет отдается кооперированию усилий во имя блага деловых партнеров. Что же касается риска, то исламская мораль осуждает те сделки, в основе которых – игра на изначальной неопределенности конечных результатов для обеих или одной из сторон (гарар). Среди мо¬ральных качеств, которыми должен руководствоваться бизнесмен, наибольшее значение имеют такие как честность (включает правдивость рекламы, верность принятым обязатель¬ствам), бережливость (экономное и целесообразное использование средств, противопостав¬ляется неоправданной роскоши, бесхозяйственности), доверие и т. д.
Один из выдающихся российских исламоведов конца XIX века Н.Н. Торнау так писал о воздействии исламской этики на формирование личных качеств мусульманина: «Мусульма¬нин, не исполняющий в полной точности хотя бы внешних обрядов религии, считается не¬благочестивым, неблагонадежным лицом; он через это лишается в среде своих соверователей доверия, не допускается, например, к свидетельствованию, к опекунству и т.д. Главным образом, по строгому учению ислама, не считаются «адиль», то есть «достойным доверия» лица, занимающиеся не только запрещенными, такими как пьянство, разврат, ростовщики, клеветники и т.д., но даже не одобряемыми шариатом действиями. Более чем странным должно казаться мусульманам, когда лица, лишенные доверия в их обществе, лишенные как бы некоторых гражданских прав, признаются в христианских обществах лицами, заслужи¬вающими полного доверия и уважения» .
Репутация делового партнера, подобно собственной, главным образом определяется степенью следования канонам веры, удаления от всего запретного и недозволенного исламом не только в быту, но также в общественной жизни и в бизнесе. Если человек стремится сделать свою жизнь достойной, он должен достигать материального благосостояния и духовного равновесия честными путями, упорным трудом и высокой нравственностью. Правдивость, уважение к правам других людей, честность в делах, трудолюбие, милосердие, умеренность в личных потребностях высоко ценятся в исламе.
«Все будет в порядке с людьми до тех пор, пока они не станут завидовать друг другу» , – этот хадис Пророка выражает установку мусульманской этики: нельзя завидовать ближ¬нему, если он в чем-то преуспел. Зависть делает человека жалким, она подтачивает его ду¬шу, умаляет веру в высшую справедливость Аллаха.
Несмотря на сферу деятельности, в которую вовлечен человек, он должен руководство¬ваться нравственными принципами и этикой поведения. Верующий человек в этом смысле соизмеряет свою внутреннюю мораль и внешнее поведение с божественными законами и предписаниями, осознавая меру ответственности за каждый поступок. Хотя разрешенный шариатом бизнес рассматривается как составная часть служения Богу, религиозные обязан¬ности ставятся превыше всего и требуют обязательного выполнения. Поэтому во время на¬ступления часа молитвы верующий оставляет все свои дела и проблемы и полностью отда¬ется общению с Богом. Это время отстранения человека от преходящего сиюминутного ми¬ра и осознания своей полной зависимости от Творца. После молитвы каждый вновь присту¬пает к своим обязанностям, и в то же время, стремясь обрести милость Аллаха, он ищет наи¬лучшие пути реализации своих способностей: «О те, кто веруют! Когда возглашена молитва в день собрания, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставляйте все торговые дела. Это лучше для вас, если вы знаете! А когда закончена будет молитва, то расходитесь по зем¬ле, и ищите милости Аллаха, и поминайте Аллаха часто, – может быть, вы будете счастли¬вы!» (Коран 62:9–10).
Интересен в этой связи вопрос, заданный журналистом «Российской газеты» бизнесмену-мусульманину, депутату Государственной думы Баширу Кадзоеву: «Реально ли для мусуль¬манина, соблюдающего все строгие предписания и многочисленные обряды, деятельное участие в бизнесе, политике, общественной жизни?» – «Да, я пять раз в день совершаю на¬маз, в частной жизни соблюдаю исламские предписания. Но все это для меня – не ограни¬чения. Напротив, жизнь в соответствии с нормами ислама дает мне внутреннюю силу и ог¬ромные возможности: верно оценивать перспективу многих процессов, правильно ориенти¬роваться в постановке личных и общественных задач. Трудовая этика, энергия созидания, опора на собственные силы – все то, чему учит ислам, – помогли мне преуспеть в жизни. Помогут они и каждому россиянину, какой бы веры он ни придерживался» .
Глава II
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ, ПОРИЦАЕМОЕ ШАРИАТОМ
Изучение принципов этичного ведения бизнеса невозможно без рассмотрения запретов и ограничений, диктуемые шариатом, который отрицает любую несправедливость и наруше¬ние прав человека. К вариантам поведения, запрещаемым этическими нормативами, отно¬сятся ссуда под процент, обман, спекулятивные сделки, азартные игры, мошенничество.
В Коране четко оговаривается понятие зулъм, что значит «несправедливость, ущерб, зло». В любом запрещенном или порицаемом шариатом бизнесе есть элемент зульма, который не¬сет вред вовлеченным в этот бизнес людям или интересам общества. Вред может быть яв¬ным или скрытым, последствия которого могут стать ощутимыми спустя некоторое время. Ущерб может выражаться не только в имущественной форме, но и в серьезном нарушении нормальной работы государственных органов или отдельной коммерческой организации (перерыв или приостановление производственных процессов, невыполнение организацией обязательств по договорам и т.п.). С целью борьбы с несправедливым и приносящим урон обществу поведением или бизнесом ислам запрещает любое незаконное присвоение чужой собственности или дохода, которое лежит в основе ростовщичества, так же как и в основе явно преступных действий – воровства, или мошенничества .
Исламская этика бизнеса, базирующаяся на принципах справедливости, оберегает финан¬совый рынок от пустых контрактов, фиктивного обращения средств, спекуляций, способных потрясти экономику любой страны. Она отвергает возможность взяток, монополизации и предоставления неверной информации при определении стоимости ценных бумаг, не при¬емлет также быстрых и нечестных способов обогащения, как-то азартные игры или спекуля¬ция на фондовом рынке. Исламская модель оценивает эффективность фондовых рынков объемами инвестиций в реальные, действующие проекты в сфере производства, сельского хозяйства и т. д.
Следующие виды деловой активности рассматриваются в исламе как запрещенные:
• ростовщичество;
• неопределенные сделки с повышенным риском (опционы и фьючерсы);
• виды деятельности, несовместимые с моралью ислама: игорный бизнес, лотереи, спеку¬ляция ценными бумагами;
• традиционное коммерческое страхование;
• производство и торговля запрещенными товарами;
• установление монополии, а также сговор продавцов с целью повышения цен на одно¬родный товар;
• нерациональное использование природных ресурсов или препятствование их восста¬новлению.
В отдельную категорию можно выделить те виды деятельности, целью которых также яв¬ляется получение дохода, но которые практически в любой стране мира рассматриваются как экономические преступления, в том числе и с точки зрения шариата:
• коррупция;
• коммерческий шпионаж, обман и дезинформация, разглашение секретов и тайн;
• мошенничество, выпуск фальшивых денег и т.д. Остановимся подробней на запрещенных и порицаемых действиях.
1. Ростовщичество
В результате длительных дискуссий относительно формулировки понятия рибы большин¬ство мусульманских правоведов сошлись во мнении, что рибу можно определить как выдача ресурсов в кредит под заранее фиксированный процент. В более широком смысле риба рас¬сматривается как незаконное, несправедливое получение дохода одним лицом в ущерб дру¬гому без учета реально приложенных усилий каждым участником экономических отноше¬ний. В такой трактовке риба понимается не только как ссудный процент, но и является со¬ставным элементом в разного рода спекулятивных сделках, занижении работодателем зара¬ботной платы, получении прибыли в результате монопольного положения в сфере торговли, производства, услуг и т. д.
Риба полностью запрещена исламским законом, так как является источником несправед¬ливого преимущества. Шариат не рассматривает деньги как товар, который имеет цену. Деньги – это средство обмена, всеобщий универсальный эквивалент. Термин «риба» ис¬пользуется в двух понятиях: риба-ан-насиа и риба-ал-фадл. Риба-ан-насиа относится к пе¬риоду времени, в течение которого заемщику позволено пользоваться кредитом, но с усло¬вием обязательного возврата кредита и дополнительной надбавки. Не делается никаких раз¬личий между видами этой дополнительной надбавки, будь то фиксированный процент, или определенная сумма, оговоренная к выплате заранее, или подарок, или какая-то услуга, ко¬торая будет выполнена как плата за пользованием кредитом. Риба-ал-фадл, с другой стороны, относится к сделкам с однородными товарами. Она появляется, если золото, серебро, пшени-ца, ячмень, финики и соль обмениваются друг на друга, но с разной пропорцией. Чтобы из¬бежать такого вида рибы, необходимо обменивать равное количество и качество однородно¬го товара либо сначала продать один вид товара, а затем купить другой. Запрещение рибы, таким образом, – это путь к установлению справедливости между финансовой и предпри¬нимательской сферой.
Термину «риба» в русском языке можно подобрать соответствие в слове «ростовщичест¬во», которое несет в себе смысл увеличения, роста выданных в долг средств. Однако исто¬рически так сложилось, что под ростовщичеством подразумевали слишком высокий процент на капитал, лежавший тяжелым бременем на должнике, а в мусульманском понимании риба – это любой процент, вне зависимости от его размера на ссудный капитал. Здесь важно по¬нять разницу между процентом, на основе которого рассчитывается прибыль торговых опе¬раций или рентабельность инвестируемого проекта, и процентом кредитных операций с привлечением ссудного капитала. Различие заключается в математическом расчете. В пер¬вом случае процент выступает как показатель доходности оборотного капитала, рас¬считываемого как отношение полученной прибыли к затратам от реализации проекта и явля¬ется вознаграждением предпринимательского труда и риска. Во втором случае процент – это плата за возможность использовать чужой капитал без непосредственного участия его владельца в сделке. Эта рента не зависит от конечных результатов сделки, определяется ап¬риори и взимается с момента использования заемного капитала. Запрет рибы в данной ин¬терпретации определил структуру и инструменты исламского банковского дела.
Традиционное банковское дело, основанное на ссудном проценте и распространенное в современном мире, запрещено с точки зрения исламской экономики. Интересно отметить, что и другие монотеистические религии – иудаизм и христианство – солидарны с исламом в запрете несправедливого прироста заемного капитала. Так, в Ветхом Завете можно найти следующие строки: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исх 22; 25). В то же время Священное Писание позволяет иудеям отдавать деньги в рост неевреям: «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отда¬вай в рост…» (Втор 23; 19). В Новом Завете говорится следующее: «…и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая» (Лк 6; 35). В некоторых европейских странах запрет на взимание ссудного процента действовал до XVII века и был упразднен в ходе ре-
формации. Сегодня в западном мире норма ссудного процента при выдаче кредита значи¬тельно снизилась, а японский Центральный банк впервые в истории установил ставку рефи¬нансирования менее 0,5%. Несмотря на эту тенденцию, западная экономическая система не¬мыслима без ссудного процента, даже при завышенных кредитных ставках осуждение по¬литики банка остается лишь благим пожеланием, категорией нравственного, этичного под¬хода.
В мусульманском мире запрет на процент ослаб и перестал действовать на рубеже XIX – начала XX вв., частично под воздействием влияния экономики западных стран. Однако 70-е гг. XX века стали периодом формирования новых беспроцентных финансовых институтов, распространившихся по всему миру, и перевода экономик стран на беспроцентную основу в денежно- кредитной системе Ирана, Судана, Пакистана.
Вообще, идея нулевой ставки процента пришла с трех сторон. Кроме исламской банков¬ской практики, есть еще две составляющие этой идеи. Одна – практика японской финансо¬вой системы, когда длительное время банк Японии выдавал ссуды банкам при нулевой став¬ке процента, иногда повышая ее от нуля до 0,5%. Японский опыт принято было расценивать как отрицательный, до тех пор, пока американская финансовая система не пошла по тому же пути. Так, 6 ноября 2001 года Федеральная резервная система США (ФРС) снизила ставку до 2% с 3,5%, что является минимальным уровнем с сентября 1961 года. Это было десятое по счету снижение ставки рефинансирования в этом году. В заявлении, сопровождавшем реше¬ние о сокращении ставок на 2%, ФРС сослалась косвенно на теракты 11 сентября, отметив «вмешательство непредвиденных сил, ограничивающих объемы спроса», а также «растущую неуверенности в перспективах бизнеса». Наконец, еще одна составляющая – теории так называемых депозитных денег, которые появляются и в мире, и в России, в том числе в Ново-сибирске .
Ислам строго регламентирует долговые отношения между людьми. Кредит считается разрешенным до тех пор, пока за пользование активом не взимается фиксированной платы. Давать средства в долг, не требуя при- роста, считается делом благородным, одобряемым шариатом. Срок возврата долга должен быть определен заранее. Должник обязан вернуть кредит в срок. Однако если должник испытывает финансовые затруднения, то в таком слу¬чае предоставление отсрочки и прощений долга являются богоугодным поступком, – сред¬ством искупления грехов для кредитора.
При взыскании долга исламская мораль предписывает проявлять великодушие, доби¬ваться его возвращения мягко и ненавязчиво, не ставить людей в затруднительное положе¬ние и принимать их извинения. Великодушие при уплате долга проявляется в том, чтобы должник выполнял свое обещание и отдавал положенное! не создавая трудностей и не затя¬гивая с выплатой долга! если он в состоянии рассчитаться. Способность рассчитаться с дол¬гами является одним из признаков благородных душ и указывает на порядочность человека.
Если должник потерял своего кредитора и не может найти его, шариат допускает при¬своения должником долга, но предписывает раздать его бедным. Если должник часть своего имущества оставляет в качестве залога у кредитора, то в случае невозвращения долга шари¬ат дает право кредитору присваивать залог, предварительно высчитав сумму долга из суммы залога.
Шариатом также определяются правила поручительства, гарантии и хранения. Поручи¬тель может принять на себя долг должника и выплатить его с согласия кредитора, при этом должник может даже не знать об этом. Поручитель в зависимости от ситуации может извес¬тить должника о погашении кредита, но возможно, что должник так и не узнает, кто оказал ему такое благодеяние. Система положений шариата о поручительстве направлена на сгла¬живание противоречий между состоятельными и нуждающимися. Шариат советует исполь¬зовать форму поручительства в качестве акта благотворительности.
2. Неопределенные сделки с повышенным риском (опционы и фьючерсы)
Другим важным положением, регулирующим деловые отношения, является запрет на сделки связанных с неопределенностью (гарар) или неоправданным риском, который может принести вред одной из сторон контракта. Гарар появляется в том случае, когда игнориру¬ются интересы участников. Сделки с повышенным риском также являются формой гарара, так как не принимается в расчет большая вероятность отрицательного результата операции. Пророк запретил торговые сделки, заключаемые посредством бросания камешков, а также неопределенные сделки. Он говорил: «Не покупайте рыбу в море, потому что в такой сделке есть неопределенность». Нельзя также продавать товар, которого нет в наличии, например,
Пророк запретил продавать фрукты, которые еще не поспели, шерсть, которая еще находит¬ся на спине скотины, и молоко, которое еще находится в вымени .
Очевидно, что риск присутствует в любой операции, и участники сделки обязаны про¬считать и спрогнозировать вероятность того или иного результата. Ясно, что чем больше неопределенность, то есть чем больше неучтенных факторов, тем более высок риск и свя¬занные с ним убытки. Поэтому шариат предостерегает именно от бессмысленного риска и неопределенных ситуаций.
Если одна из сторон договора менее информирована о предмете и характере сделки либо цена, не установлена и отсутствует спецификация на товар, а вторая сторона стремится этим воспользоваться для получения дополнительной выгоды, то такая ситуация также рассмат¬ривается как гарар. Такая сделка недопустима с точки зрения исламской этики; так как в данном случае обман и заблуждение неизбежны. Это распространяется и на игорный бизнес, куда входят различные азартные игры, все виды споров и закладов.
Примерами сделок, заключающих в себе гарар, являются опционы и фьючерсы. Опцион дает право купить определенный финансовый инструмент по фиксированной цене в течение определенного срока в обмен на уплату некоторой суммы. Это значит, что фактически по¬купается право покупать акцию или другой актив типа золота, серебра, валюты и т.д. в бу¬дущем за установленную цену (независимо от текущей рыночной цены). Если же опцион не использован в течении определенного срока, то он становится просроченным, а его цена не возмещается владельцу. По мнению муфтия Таки Усмани, «опцион – это обещание продать или купить товар по определенной цене в течение указанного периода. Такое обещание само по себе допустимо. Однако это обещание не может быть предметом продажи. Сделки, за¬ключенные посредством опциона, незаконны, и предмет продажи опциона не имеет значе¬ния, будь то золото, серебро или валюта. Поскольку контракт недействителен с момента заключения, то он не может быть также передан другому лицу» . Фьючерсная сделка – это сделка на покупку или продажу финансовых инструментов или товаров на биржах при усло¬вии их оплаты по согласованной цене через определенный срок после заключения сделки. Фьючерсная сделка заключается не с целью покупки или продажи, а с целью страхования (хеджирования) сделки с наличным товаром, или с целью получения прибыли в ходе пере¬продажи этого контракта, или получения прибыли от изменения цен или курсов, возникаю¬щих к ликвидационному сроку. В результате во всех случаях, за исключением незначитель¬ного процента, обязательства по фьючерсным сделкам выполняются путем уплаты или по¬лучения разницы в цене, а не путем поставки реального товара, что недопустимо, согласно шариату.
Недозволенным также считается спекулятивный доход от махинаций с ценами или от иг¬ры на бирже, поскольку, по мнению исламских критиков, прибыли от такого бизнеса не обу¬словлены затратами общественно полезного труда, получены в результате эксплуатации и неэтичны по своей сути. Биржевые спекуляции осуждаются еще и потому, что многие му¬сульмане рассматривают их как разновидность азартных игр .
3. Некоторые виды непроизводственной деятельности, несовместимые с моралью ислама
– игорный бизнес, лотереи
Исламу противоречит дух авантюры и азарта. Азартная игра запрещена во всех ее формах
– казино, игровые автоматы, пари на интерес, тотализатор и т.д. Лотереи также рассматри-ваются как форма азартной игры, независимо от того, проводятся они государством или ча¬стной организацией.
4. Традиционное коммерческое страхование
Большинство правоведов рассматривают коммерческое страхование в том виде, в ко¬тором оно существует в современном мире, незаконной формой бизнеса с точки зрения ша¬риата. Основная причина – неопределенность исхода страхового договора: страхователь платит денежные взносы за то, что может произойти, а может и не произойти. Страховая компания принимает страховой взнос, предоставляя гарантию покрытия ущерба при несча¬стном случае, но если страхового случая удалось избежать, то страхователь теряет уплачен¬ные взносы. В этом есть элемент несправедливости. Не исключена ситуация, когда страхо¬вой компании будут предъявлены требования о покрытии ущерба сразу от большинства страхователей, что может привести к банкротству компании.
5. Производство и продажа запрещенных товаров
Мусульманину не разрешается вести бизнес с запрещенными видами товаров. Не дозво¬ляется, как производить, распределять, продавать, так и покупать и потреблять продукты и товары, относимые шариатом к категории харам. Более того, мусульманин не имеет права работать или сотрудничать с компанией, бизнес которой сопряжен с оборотом таких това¬ров. Виды запрещенных товаров перечислены далее в главе III.
6. Установление монополии, а также сговор продавцов с целью повышения цен на однородный товар
Как было сказано ранее, ислам признает частную собственность, различия в материаль¬ном уровне в зависимости от индивидуальных способностей и качеств людей, но категори¬чески отвергает монополии, поскольку они – противоположность свободной конкуренции, равенству возможностей и, следовательно, равенству людей перед Аллахом. Крупный паки¬станский идеолог Халифа Абдул Хаким писал: «Исламское государство должно обеспечи¬вать свободу мыслей, деятельности и предпринимательства в той же мере, что и западные демократии, руководствуясь принципом равенства возможностей для всех… Авторитарные же иерархические или монополистические институты, исторически заимствованные исла¬мом, – монархия, лендлордизм, ростовщичество, коммерческая или финансовая монополия — противоречат его духу» .
Но монополии считаются греховными и противоречащими духу ислама не только потому, что отрицают равенство экономических возможностей. Быстрое развитие капиталистиче¬ских отношений в мусульманских странах, находящихся под экономическим протекторатом развитых стран в 60-х гг. XX в., способствовало возникновению национального монополи¬стического капитала, что вызвало протест со стороны исламских правоведов и идеологов.
Монополизация капитала, которая обычно именуется «чрезмерной концентрацией бо¬гатств в руках немногих лиц», осуждается по следующим причинам:
• сосредоточение богатств и экономического могущества в руках крупных производите¬лей порождает бедность большинства населения;
• обострение социального противоречия и разделение мусульманской общины;
• распространение духа стяжательства, наживы, что подрывает исламские морально-этические ценности;
В то же время принцип незыблемости частной собственности и свободы предпринима¬тельства дает основание для существования имущественного неравенства и, следовательно, накопления богатств частными лицами. Коран, сунна и мусульманское право не проводят границы между дозволенной концентрацией капитала и «чрезмерной». Поэтому «концен¬трация богатств в руках немногих лиц» объявляется греховной, если она приводит к появле¬нию монополий .
Борьба, развернувшаяся вокруг проблемы монополий, поставила перед мусульманскими теологами и сторонниками теории исламской экономики вопрос о практических мерах про¬тив этого нежелательного явления. Главными инструментами регулирования чрезмерной концентрации капитала признавались следующие: мусульманское право наследования, налог на богатых в пользу неимущих – закят, а также правильное и неукоснительное соблюдение предписания о запрете рибы. Что касается права наследования, то шариатские нормативы значительно расходятся с гражданским правом европейского образца. Шариат исключает приоритет воли завещателя, четко определяя круг наследников и их долю в зависимости от степени родства и пола.
Нерациональное использование природных ресурсов или препятствование их восстановлению
Исламская доктрина экономического роста нацелена на расширение производства и про-изводственных мощностей при рациональном использовании экономического потенциала и имеющихся природных ресурсов. Если природные ресурсы, к примеру, земля, остаются не-обработанными и невостребованными, то они изымаются из владения их собственника и го¬сударство передает их тому, кто сможет наиболее рационально и продуктивно использовать их. В то же время ислам запрещает хима, то есть незаконный захват необработанного це¬линного участка земли. Природные ресурсы распределяются на конкурсной основе в соот¬ветствии с критерием достаточности производственных мощностей и квалифицированной рабочей силы. Временному собственнику необходимо заботиться об экологической обста¬новке вокруг разрабатываемого объекта, своевременно принимать меры для восстановления изношенных или загрязненных ресурсов – земли, воды, лесов, степей и т.д.
8. Коррупция
Коррупция – преступная деятельность в сфере политики или государственного управ¬ления, заключающаяся в использовании должностными лицами доверенных им прав и вла¬стных полномочий для личного обогащения. Коррупция не является самостоятельным со¬ставом преступления в уголовном законодательстве РФ, а собирательным понятием, охва¬тывающим ряд должностных преступлений, таких как взяточничество, злоупотребление служебным положением .
Коррупция имеет не только скрытый, но и согласительный характер совершения. Она, как правило, не влечет за собой жалоб, так как виновные стороны получают взаимную выго¬ду от незаконной сделки. Стержнем коррупции является взяточничество. Взяточничество – это вид преступления, которое можно определить как общественно опасное деяние, совер¬шающееся представителями власти и должностными лицами благодаря их служебному по¬ложению и вопреки интересам службы. Это злоупотребление властью с использованием служебных полномочий.
С точки зрения шариата греховным является как дача, так и получение взятки. Пророк Мухаммед проклял того, кто предлагает взятку, и того, кто берет взятку. Этическая и юри¬дическая системы ислама предполагают принцип равенства и ответственности между всеми гражданами общества независимо от их положения и материального состояния. Это под¬тверждается примером Пророка Мухаммада, когда потребовалось применить принцип ра¬венства и справедливости в отношении знатной женщины из правящего рода курайшитов, совершившей кражу. Пророк не поколебался в своем решении, даже когда люди начали за¬ступаться за эту женщину, ответив следующее: «Бывшие до вас народы погибли, так как прощали воров из знатных семей и наказывали тех, кто происходил из низов. Клянусь Алла¬хом, даже если дочь Мухаммада, Фатима, совершит кражу, я лишу ее руки».
9. Коммерческий шпионаж, обман и дезинформация, разглашение тайн
Предпринимательская деятельность во всех сферах неразрывно связана с получением и ис-пользованием различного рода информации. В современных условиях информация пред¬ставляет собой особого рода товар, имеющий определенную ценность. Для предпринимате¬ля зачастую наиболее ценной является информация, которую он использует для достижения целей фирмы и разглашение которой может лишить его возможностей реализовать эти цели, то есть создает угрозу безопасности предпринимательской деятельности.
Одним из наиболее опасных для нормального осуществления предпринимательства ви¬дов незаконной деятельности является коммерческий шпионаж, направленный на незакон¬ное получение конфиденциальной информации. Похищение либо собирание незаконным способом сведений, составляющих коммерческую или банковскую тайну (подслушивание переговоров, перехват телеграфных сообщений, кража чертежей, образцов, документации, шантаж и вымогательство и т. д.), с целью их разглашения либо незаконного использования является воровством и при наличии доказательств строго наказуемо в исламе.
Незаконным действием по шариату рассматривается также распространение заведомо ложной информации либо применение рекламы и введение таким образом потребителей в заблуждение относительно качества, количества, состава, способа изготовления и иных ха¬рактеристик продукции (товаров, работ, услуг).
10. Мошенничество, выпуск фальшивых денег, воровство
Обман, сокрытие дефектов товара от покупателя, эксплуатация нужд покупателей, жуль-ничество – все это незаконные действия и, согласно шариату, строго наказуемы. Известен случай, когда Пророк, проходя мимо горки зерна, понял, что оно является частично под¬порченным, в то же время дефект продукта оставался незаметен покупателю. Тогда Пророк назвал продавца, который прячет и не открывает изъян товара, мошенником. Также Пророк запретил мошенничество с целью набить цену.
Производство и сбыт фальшивых денег при расчете наличными относится к категории зульм, поскольку цель этого состоит в обмане и нанесении вреда имуществу другого чело¬века, а в конечном счете – экономике в целом.
В перечень осуждаемых исламом действий относятся также стяжательство и чрезмерное расточительство. Накопление денег ради накопительства осуждено, что подтверждается аятом Корана: «А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй их мучительным наказанием» (Коран, 9:34).
«И давай родственнику должное ему, и бедняку, и путнику, и не расточай безрассудно, ведь расточители – братья сатаны, а сатана своему Господу не благодарен. И не привязы¬вай руку свою к шее (подобно скряге), но и не протягивай ее во всю длину (подобно глупо¬му расточителю), чтобы не быть осуждаемым и не остаться без средств. Поистине, Господь твой дает в избытке удел или ограничивает его, кому хочет, ибо Он знает своих рабов и ви¬дит их» (Коран, 17:26–27, 29, 30; 24:22).
В этих аятах ясно указывается золотая середина в отношении расходования средств. Скупость и жадность порицается, так же как и неразумная бесцельная трата денег. Человеку необходимо избегать и чрезмерного потребления, и избыточного производства. И то и дру¬гое расценивается как расточительство (исраф). Как чрезмерная роскошь, так и стяжатель¬ство ведет к выведению средств из финансового и производственного оборота и низведению высоких принципов благотворительности. Исламская этика позволяет понять разницу меж¬ду великодушием и расточительностью, а также скупостью и экономностью. Человек, при¬держивающийся золотой середины, склоне к умеренности, справедливости и участвует в благотворительности.
Глава III
ПРАВИЛА РЕГУЛИРОВАНИЯ ТОРГОВЫХ ОТНОШЕНИЙ И ОФОРМЛЕНИЯ ДО-ГОВОРОВ
Скрупулезная и детальная разработка правил торгово-финансовых операций в шариате сви-детельствует о большом хозяйственно-экономическом значении торговли для мусульман¬ского общества. Важность торговли в исламе подчеркивается тем фактом, что Всевышний разрешает паломникам, исполнившихся намерения совершить хадж (паломничество в Мекку к Каабе), участвовать в торговле, совмещая выполнение религиозной обязанности и занятие честным бизнесом. «Не грех для вас, что ищете вы щедрот от Господа вашего /во время паломничества/» (Коран, 2:198).
Коммерция прошла длительный путь развития. Финансирование в исламе деятельности торговой компании – ширката – свидетельствует о том, что уже в период установления шариата существовал сравнительно высокий уровень развития купеческого капитала.
Пророк сказал: «Покупатель и продавец остаются свободными в своем выборе до тех пор, пока они не расстанутся друг с другом, и если оба они были правдивы и разъясняли , сдел¬ка их будет благословенной, если же они скрывали что-то и лгали друг другу, благо их сдел¬ки будет уничтожено» .
Данный хадис устанавливает принцип свободы действия в торговых делах, поскольку в нем указывается, что каждый из участников торговой сделки волен заключить договор или отказаться от него до тех пор, пока он остается на месте заключения сделки, но после того, как стороны расстанутся друг с другом, сделка считается вступившей в силу и обязательной к исполнению. Иначе говоря, после этого стороны, заключившие ее, уже лишаются права выбора, если не выяснится, что были нарушены какие-нибудь условия, или не обнаружатся скрытые недостатки, или не вскроется обман, или не возникнут трудности с определением цены товара и так далее. Смысл предоставления права свободы выбора состоит в том, что каждый участник имеет возможность принять решение, стоит ли заключать ту или иную сделку или от нее следует отказаться. А потом сам Пророк сказал: «Да помилует Аллах (то¬го) человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)» .
Условия сделки купли-продажи:
• изъявление обоюдного согласия;
• совершеннолетие и здравость ума договаривающихся лиц;
• право собственности на продаваемый предмет;
• законность предмета торговли;
• точное обозначение предмета, количества и качества товара;
• точное определение цены;
• передача проданного товара покупателю;
• получение прибыли от продажи;
• определение срока в том случае, если деньги за товар будут выплачены позже или если по условиям сделки поставка товара осуществляется не сразу, а через определенное время.
Одно из главных правил купли-продажи есть точное обозначение предмета продажи. Ко-личество его должно быть исчислено, измерено или взвешено, а качество – определено и в подробностях обозначено. Поэтому будут недействительным договор о продажи целого ам¬бара зерна или телеги сена, если не установлена точная масса продукта. Измерять или взве¬шивать товар – обязанность продавца. Если покупатель установит факт недостачи товара в количестве или в массе, то он вправе расторгнуть договор и вернуть товар обратно, либо по¬требовать возмещения ущерба.
Для продажи участка земли достаточно, даже если он и не был измерен, чтобы он был об¬несен забором или какой-либо границей, отделяющей его от собственности другого лица. При продаже дома участок, на котором он построен, и пристройки входят в предмет догово¬ра купли-продажи. В договоре о продаже недвижимости, во избежание споров и претензий, необходимо детально перечислить предметы, входящие в состав этой недвижимости. Если эти предметы не оговорены, то по умолчанию все они переходят в собственность покупате¬ля, например, при продаже участка садовые насаждения становятся владением покупателя.
При заключении договора о продаже требуется указать сведения о качестве товара со всеми имеющимися изъянами. Продавец обязан сам указать покупателю недостатки товара, если они имеются, так же как и покупатель должен удостовериться в качестве покупаемого товара. Возможно первоначальное тестирование товара пробной партии перед покупкой ос¬новной.
Товар, выставленный на продажу, должен иметь потребительскую ценность или полез¬ность. Поэтому ислам запрещает продавать вредные для здоровья продукты, содержащие опасные примеси и химикаты, а также товары с истекшим сроком годности.
Запреты в торговле
Изучение торговых запретов в исламской морали дает возможность понять характер тор¬говых сделок и связанных с ними юридических норм шариата. Незнание этих законов может стать источником недоразумений и трудностей при заключении торговых договоров с му¬сульманскими партнерами.
1. Запрещенные виды товаров
• алкогольная и табачная продукция , наркотики, а также все продукты и товары, нано¬сящие вред здоровью человека, как физическому, так и моральному;
• свинина и продукты, содержащие свинину;
• мясо животного, забитого не по правилам шариата, мертвечина;
• предметы языческого поклонения, амулеты, обереги и т.п.;
• собаки ;
• семя животных ;
• товары, находящиеся в общественной или государственной собственности;
• товары, полученные незаконным способом (грабежом, мошенничеством, воровством) ;
• товары, находящиеся в пути.
Запрещается перекупать товары, которые находятся еще в пути (при транспортировке) до определения цены и поступления их на рынок. При Пророке существовала традиция пере¬купки посредниками оптом продуктов сельского хозяйства у крестьян, а также товаров, дос¬тавляемых караванами, владельцы которых не успевали выставить их на городском рынке. Однако Пророк запретил подобную практику, так как она приносила убыток деятельности крестьян и способствовала процветанию спекуляции .
2. Запрет на сделки, связанные с неопределенностью (гараром).
• незаконной считается продажа товаров, не поступивших еще в полное владение про¬давца, или товара, которого еще нет в наличии (например, непойманная рыба, неубитая охотничья добыча, не созревший урожай, не родившееся животное). Подобные сделки несут риск для покупателя. Товар во время продажи или в срок, назначенный для передачи должен быть в наличии. Исключением являются операции под названием «салям»;
• продажа товара без детальной спецификации (описания), например продажа одежды без указания размера;
• сделка без определения точной цены, например продажа по текущей рыночной цене;
• продажа товара неопределенного качества и без описания основных характеристик то¬вара;
• составление условий контракта с учетом неопределенного события в будущем, напри¬мер, при условии появления поставщика сделка будет осуществлена;
• продажа товара без возможности покупателю проверить товар.
Чтобы избежать гарара, договаривающиеся стороны должны удостовериться, что:
• предмет продажи существует и готов к поставке, а цена на него точно установлена;
• имеется характеристика и описание качества и количества товара;
• определены условия и сроки поставки.
3. Запрет обмана во всех его формах
При продаже нельзя давать клятвы, ложные обещания, расхваливать несуществующие ка¬чества товара. Если продавец сбывает свой товар с помощью ложных клятв, стремясь завы¬сить цену, или же скрывает его недостатки, сделка, несмотря на получение от нее большой прибыли, будет лишена благословения Всевышнего. Это подтверждается словами посланни¬ка Аллаха: «Ложная клятва (продавца) способствует сбыту товара, но уничтожает благо сделки» .
Категорически запрещается преднамеренно обвешивать и обмеривать. Весы должны быть четко отрегулированы и точно указывать вес товара. Нельзя подмешивать что- либо или разбавлять товар для его утяжеления или увеличения объема. Не зря в Коране этой про¬блеме уделяется серьезное внимание, так как спустя четырнадцать веков она не перестала быть актуальной для современных рыночных отношений: «Со справедливой точностью блюдите вес и меру… И будьте верны в мере вы тогда, когда вам надлежит отмерить, и вес давайте на весах, которые не лгут. В конечном результате – это праведней и лучше» (Ко¬ран, 17:35) . Коран рассказывает о погубленном Богом народе пророка Шуайба. Прежде чем на них обрушилось наказание, Пророк призывал их соблюдать справедливость, не на¬рушать весы, не ущемлять права людей: «Вы ж соблюдайте меру верно, не будьте из числа недомеривающих, и взвешивайте верными весами, и не удерживайте от людей того, что им принадлежит по праву, и не ходите по земле, нечестие тюря» (Коран, 26:181–183).
4. Заключение договора с третьим лицом без доверенности.
Нельзя заключить договор на имя покупателя с третьим лицом без доверенности от по¬купателя. Например, продавец не может договориться о продаже товара с лицом, не пред¬ставляющим интересы покупателя и не имеющим от него доверенности. Действия через до¬веренных лиц дозволены и законны, однако нельзя прикрывать свою деятельность чужим именем.
5. Запрет искусственно поднимать или сбивать цену.
Согласно шариату, к числу наихудших видов торговли относятся попытки перебить тор¬говлю другим продавцам нечестным способом, так же как и искусственно взвинчивать цену. Пророк так сказал об этом: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг другу, не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха!»
Не одобряются ни неумеренное восхваление товара продавцом с целью поднять цену, ни умышленный наговор на товар со стороны покупателя в надежде сбить цену. Рекомендуется не проявлять желания купить что-либо раньше другого покупателя. Это не относится к аук¬циону. Продажа с аукциона не является запретной, поскольку все желающие приобрести выставленный на торгах товар находятся в равном положении, и торг происходит до за¬ключения соглашения и принятия окончательного решения. Это соответствует сунне Про¬рока, который выставил товар на продажу и спросил: «Кто больше?»
Ценообразование
Продавец вправе сам рассчитывать и устанавливать цену, закладывая в нее себестои¬мость товара и свою прибыль. Ограничения может диктовать только спрос и предложение, то есть рыночная конъюнктура либо государство в случае неблагоприятных экономических ситуаций.
Продавцу запрещается скупать товары крайней необходимости, чтобы затем, придержав их, продавать по более высокой цене. Посланник Аллаха сказал по этому поводу следую¬щее: «Человек, старающийся повысить цены на что-нибудь необходимое для мусульман, за¬служивает того, чтобы Всевышний Аллах в День воскресения вверг его в великое пламя» . Существует правило продажи, согласно которому при повышении на рынке цены на товар его владелец может держать его не более трех дней, после чего должен пустить в продажу, а в случае падения цены на товар – удерживать не более сорока дней. Ведь Пророк сказал: «Не станет заниматься скупкой никто, кроме грешника».
Этика покупателя
В торговых сделках купли-продажи этика поведения со стороны покупателя имеет нема-ловажное значение в установлении дружественных и долгосрочных отношений. Покупатель вместе с требовательностью, предъявляемой к качеству товара, должен не скупиться, а на¬оборот, уметь легко договариваться о цене, не заставляя продавца отмеривать и отвешивать ему товара больше, чем полагается. Когда покупатель торгуется с продавцом или обсуждает каждую мелочь, чтобы добиться незначительной уступки, это рассматривается, согласно ис¬ламской морали, как признак отсутствия у него великодушия, особенно если покупатель со¬стоятельный, а продавец бедный.
Об одном из ярких примеров великодушия и благородства сообщается в рассказе, передан¬ном посланником Аллаха, который поведал о двух чистых торговых сделках, в которых продавец проявил добросовестность, выразившуюся в исполнении обещания, а покупатель показал пример честности и богобоязненности. Пророк сказал: «Как-то раз один человек ку¬пил у другого поместье, а потом человек, купивший это поместье, нашел там кувшин с золо¬том и сказал продавцу: «Возьми у меня свое золото, ведь я покупал у тебя только землю и не покупал золота». Человек, которому принадлежала земля, сказал: «Я продал тебе землю со всем тем, что в ней было», – после чего они обратились на суд к одному человеку, который спросил: «Есть ли у вас дети?» Один из них сказал, что у него есть сын, а у другого была дочь. Тогда тот человек сказал: «Выдайте девушку замуж за юношу, израсходуйте деньги на них, остальное расходуйте на помощь неимущим» .
Оформление договоров
Всем, кто входит в мир мусульманского бизнеса, необходимо ознакомиться с тем, как принято совершать и оформлять сделки согласно шариату. Это поможет вести дело, глубже вникая в логику решений, принимаемых партнерами, в характер их отношений и взаимосвя¬зей .
Самый длинный стих Корана посвящен правилам оформления договора, что говорит о важности и значимости такой практики для мусульман: «О вы, которые уверовали! Если бе¬рете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывает писец написать так, как нау¬чил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором обязательство. И пусть боится он Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком обя¬зательство, малоумен, или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его близкий по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет мужчин, то – мужчину и двух женщин, на которых вы согласны как свидетелей, чтобы если собьет¬ся одна, то напомнила бы ей другая. И пусть не отказываются свидетели, когда их зовут; и пусть не наскучивает вам записывать его – малым или большим – до его срока. Это спра¬ведливее пред Аллахом, и прямее для свидетельства, и ближе, чтобы вас не сомневаться. Разве только если это будет торговлей наличной, которую вы обращаете меж собой, – то¬гда на вас не будет греха, что вы не запишете этого. И ставьте свидетелей, когда условли¬ваетесь между собой, и не должно причинять неприятности писцу и свидетелю; а если сде¬лаете, то это распутство у вас. И бойтесь Аллаха, поистине, Аллах вас учит, и Аллах знает о всякой вещи! (Коран, 2:282).
Из вышеприведенного аята следует, что для избежания риска обмана или нарушения сделки договаривающимся сторонам необходимо письменно и при свидетелях заключить договор, а также указать в договоре гарантию и ответственности сторон. Согласно
Корану, принцип личной ответственности занимает центральное место, как в деловых отношениях, так и любых других действиях человека. Каждый несет персональную ответст¬венность за свои поступки, как перед обществом в этой жизни, так и перед Богом в следую¬щей .
Основные принципы составления контрактов
Несмотря на то что существуют различные формы контрактов, принципы их оформления общие:
• условия и сроки контракта должны быть так разработаны и сформулированы, чтобы в дальнейшем избежать возможных недоразумений в процессе совместного бизнеса и разре¬шить споры о разделении прибыли или несения убытков на основе контракта;
• совместный капитал вносится в денежной форме, либо если стороны имеют совместное имущество, то оно должно быть оценено и выражено в денежном эквиваленте;
• капитал и труд, а также в некоторых случаях торговая марка и репутация партнеров яв¬ляются факторами получения дохода, которые должны учитываться при распределении со¬вместной прибыли;
• права и обязанности контрагентов зависят от характера сделки, а также принятых в дан¬ной местности правил и обычаев ведения бизнеса;
• убытки разделяются пропорционально доле участия в совместном капитале;
• участники сделки не только разделяют прибыль, но и несут все обязательства по кон-тракту. Если кто-то отказывается от обязательств, то он лишается права получать часть при¬были;
• риски неотделимы от прибыли. Никто не имеет права ожидать или требовать заранее фиксированной прибыли; если убытки возникают по вине какой-либо стороны (халатности, некомпетенции), то виновная сторона должна взять на себя всю материальную ответствен¬ность.
Правила расторжения договоров и аннулирования сделок :
• хияр аль-маджлис – расторжение торговой сделки до окончания переговоров между сторонами;
• хияр аль-габн – если сделка заключена посредством обмана;
• хияр аш-шарт – в договоре оговариваются условия расторжения;
• хияр ат-тахаллоф аш-шарт – в договоре определяется условие, без выполнения кото¬рого сделка аннулируется;
• хияр аль-эйб – при обнаружении недостатков или недоброкачественности товара (хо¬роший товар может быть смешан с плохим, в основном это часто происходит с сыпучими продуктами: сахаром, крупой, чаем, или с жидкостями) ;
• хияр аш-ширкет – товар не принадлежит продавцу;
• хияр ар-руят – несоответствие товара описанию в договоре после доставки;
• хияр ат-таахир – задержка доставки товара. Если покупатель заключил сделку с про¬давцом с условием немедленной оплаты, но деньги не поступили в течении трех дней, по¬ставщик может расторгнуть договор с возвратом товара. Если товар скоропортящийся, то сделка может быть расторгнута к концу первого дня;
• хияр аль-хайван – расторжение договора в течении трех дней, если вместо указанного в договоре животного продано другое;
• хияр ат-таазур ат-таслим – в случае невозможности вручения товара покупателю. Для аннулирования контракта должно быть основание, произвольное расторжение не до¬пускается.
После того как покупатель, заметив дефект, согласится на покупку такого товара, он уже не вправе отказываться от приобретенного товара. В этом случае он может сразу потребо¬вать скидки на бракованный товар либо его замены. Рассмотрим подробнее условия, при ко¬торых покупатель не может требовать расторжения договора:
• если при продаже товара покупатель был поставлен в известность о дефекте товара;
• если при покупке товара покупатель заявил, что в случае обнаружения брака не будет требовать сумму за дефектность.
В следующих случаях покупатель не имеет право расторгнуть сделку, но имеет право тре¬бовать денежного возмещения за дефектность товара:
• если товар был использован после покупки;
• если клиент при заключении торгового соглашения исключил право возврата товара продавцу.
Шариат допускает брать товар на реализацию. Коммерсант может взять товар в кредит с возвратом стоимости после факта его продажи. Узаконивание такой практики дало основа¬ние возникновению особой категории людей – посредников. В наши дни современный биз¬нес трудно представить без посредников в любой сфере деловой жизни.
В экономике мусульманских стран преобладают индивидуальные и семейные предпри¬ятия, которые называются ширкатами. Для образования, например, торговой компании по принципу мушарака компаньоны объединяют торговый капитал или смешивают свои одно¬родные товары для централизованной продажи. Все компаньоны не обязаны заниматься ку¬плей-продажей, а доходы делятся по договоренности. Такая установка шариата создает бла¬гоприятные возможности для поддержки менее богатых партнеров более богатыми и вли¬ятельными.
Правила поведения при банкротстве
Несостоятельностью в мусульманском праве называется положение предприятия или че¬ловека, когда он не в состоянии уплатить долги и рассчитаться со своими финансовыми обя¬зательствами.
Объявление о несостоятельности производится уполномоченным лицом, которому посту¬пают жалобы о нарушенных или просроченных долговых обязательствах. При рассмотрении жалобы о неуплате долгов он обязан вникнуть в обоснованность и законность долговых претензий и убедиться:
• истек ли срок уплаты договора;
• действительно ли задолженность не погашена.
• действительно ли капиталы и прочее имущество должника недостаточны для покрытия долгов.
Если претензия, поданная кредитором, удовлетворяет всем этим требованиям, то начина¬ется процесс признания предприятия банкротом. После доказательства факта несостоятель¬ности и признания коммерсанта банкротом по решению суда к должнику могут применить некоторые меры, например наложение ареста на его имущество с целью раздела между кре¬диторами. Это подтверждается хадисом, когда Пророк арестовал имущество своего спод¬вижника и продал его, для того чтобы выплатить долги .
Право на возврат кредита в виде доли имущества имеет каждый кредитор. Однако аре¬стованное имущество не может быть предметом первой необходимости должника, как-то дом, домашняя утварь, одежда и т. д.
Если коммерсант взял товар в кредит и не смог реализовать его в срок или получить при¬быль, вследствие чего обанкротился, то он обязан вернуть кредитору хотя бы оставшуюся часть товара, так как Пророк сказал: «Если человек найдет свое имущество в сохранности у обанкротившегося должника, то он имеет на него более прав, чем кто-либо иной» .
Человек, став банкротом, оказывается в большой беде, поэтому долг каждого мусульма¬нина оказать ему содействие в этом положении. В то же время если коммерсант нарочно инсценирует банкротство с целью задержки или полной неуплаты долга, то такое поведение рассматривается как недостойное верующего человека, и он заслуживает общественного по¬рицания и даже более серьезного наказания. Пророк говорил об этом так: «Если состоятель¬ный человек задерживает выплату долга, то его можно опозорить и подвергнуть наказанию» .
Глава IV
ЭТИКА ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ
С самого своего возникновения исламская мораль заложила основы справедливых трудо¬вых отношений и закрепила право на труд и вознаграждение как неотъемлемую часть ры¬ночных отношений. Лишь в первой половине XX века конституции отдельных государств признали право на труд каждого дееспособного гражданина и гарантировали оплату в соот¬ветствии с приложенными усилиями и в размере, обеспечивающим достойную жизнь ему и его семье.
Разработка рекомендаций на основе мусульманской традиции и практики, касающихся лиц наемного труда, предпринимателей и делового партнерства в настоящее время является одним из основных предметов исследования мусульманских экономистов и социологов. Со¬зидательный труд рассматривается как высочайшая нравственная ценность. Признание за¬служивает тот труд, к которому побуждают благочестие и служение добру, а не тот, которо¬му сопутствуют греховность, алчность, эгоизм. Исламские нормы поощряют труд и хозяй¬ственную деятельность не только ради добывания средств, необходимых для жизни. Через труд реализуется свобода человека и его относительная независимость от других членов общества.
Трудовая концепция в рамках исламской экономической системы заключаются в сле¬дующем:
1) труд является обязанностью члена общества;
2) государство создает все условия для занятости трудоспособного населения;
3) работник имеет право требовать справедливого вознаграждения за труд и нормальных условий работы.
1. Исламская доктрина рассматривает труд важнейшим фактором производства и основ¬ным источником дохода. Коран и сунна Пророка призывают человека работать, зарабатывая законным путем средства, обеспечивая себя и тех, кто находится на его попечении. Причем здесь должно быть найдено разумное сочетание духовной религиозной практики и активной трудовой деятельности. Духовное начало должно лечь в основу деловой этики ведения биз¬неса либо трудовой культуры отдельного работника, но ни в коем случае не должно стать основным занятием, поглощающим основную часть рабочего времени.
В Коране сказано: «А когда кончена будет молитва, то расходитесь по земле, и ищите милости Аллаха, и поминайте Аллаха часто, – может быть, вы будете счастливы!» (Коран, 62:10).
Коран учит, что человек должен направлять свои усилия на добывание пропитания, кото¬рое произрастает на земле: «Он Тот, Который подчинил вам землю, ходите же по ее просто¬рам и питайтесь от Его удела…» (Коран, 67:15). Однако пропитание и другие источники бо¬гатства, которые Всевышний создал для существования людей на земле, могут стать доступ¬ны в результате упорного труда и приложенных усилий. Земля не даст урожая без обработ¬ки, подкормки, орошения, а полезные ископаемые не могут быть использованы без извлече¬ния их на поверхность и последующей обработки. Следовательно, труженик в результате своего труда преобразует природное богатство и создает полезный обществу продукт либо, используя свои способности и навыки, предоставляет услугу обществу.
Труд и наилучшее выполнение своего дела является обязанностью для каждого члена общества, что подтверждается многими изречениями Пророка: «Никто и никогда не ел ничего лучше той еды, на которую он заработал своим трудом, ведь поистине, и пророк Дауд, мир ему, питался тем, на что он зарабатывал своими руками , и если человек встретит ночь утомленным после напряженного труда в течение дня, его грехи будут прощены» .
При этом не отдается предпочтения какому-либо отдельному виду деятельности. Если работа не выходит за рамки шариата, то любой род занятия высоко ценится: от рабочих профессий до высокоинтеллектуальных сфер, включая также ведение домашнего хозяйства женщинами. Здесь интересно отметить, что женщина имеет право нанять домашнюю работ¬ницу либо получить оплату за свой домашний труд, так как данную работу она выполняет добровольно, и это не входит в ее обязанности перед супругом. Естественно, в семейной жизни требование женой оплаты домашней работы является нонсенсом, но данный тезис показывает внимание шариата к положению женщины и ее труду, который незаметен окру¬жающим.
Ислам рассматривает труд как естественное средство достижения человеком материаль¬ных благ, так как посредством труда происходит распределение созданного богатства в об¬ществе. Это дает право на владение частной собственностью, которое строго охраняется за¬коном от посягательств со стороны.
2. Шариат считает обязанностью мусульманского государства обеспечить население источником средств для поддержания уровня благосостояния и гарантировать удовлетворение основных потребностей общества. Если человек способен трудиться, государство обязано создать условия для занятости, если же он нетрудоспособен, то его основные потребности должны быть покрыты за счет государственного бюджета. Государство несет ответственность перед своими гражданами за исполнение основной обязанности – заботу об обществе и каждом его члене.
В сборниках высказываний Пророка приводится множество примеров, подтверждающих обязанность государства создавать условия труда каждому дееспособному человеку. Когда к Пророку пришел один бедный человек, Пророк спросил его: «У тебя есть что-нибудь в доме?» Тот ответил: «Да, у нас есть подстилка, которой мы иногда прикрываемся, а иногда расстилаем на полу. И еще у нас есть кувшин, из которого мы пьем воду». Пророк попросил принести эти вещи. Когда тот принес, Пророк взял их в руки и спросил, кто хочет купить их. Кто-то сказал, что купит их за один дирхем. Посланник Аллаха спросил, может ли кто-нибудь дать за них больше. Он повторил свой вопрос два или три раза, прежде чем кто-то ответил, что даст два дирхема. Пророк отдал ему эти вещи, взяв за них два дирхема. Затем он отдал деньги ансару со словами: «На один дирхем купи еды для своей семьи, а на второй купи топор и принеси мне». Человек принес ему топор, и Пророк своими руками насадил его на деревянную рукоять, а затем сказал: «Иди, заготовь дрова и продавай их. Придешь ко мне через две недели». Тот сделал, как ему было сказано и заработал десять дирхемов. Про¬рок сказал ему: «Это лучше для тебя, чем предстать в Судный день с печатью попрошайни¬чества на лице. Просить о помощи разрешено только трем людям: очень бедному человеку, тому, кто должен большую сумму, и тому, кто должен заплатить выкуп за кровь наследни¬кам убитого» . Пророк показал пример, предоставив возможность человеку зарабатывать средства к существованию, и одновременно осудил безделье и нищенство.
Что бы ни делал человек, каким бы законным путем он ни зарабатывал на жизнь, это считается его личным делом. В ответ на его право личного выбора он обязан только выпол¬нять определенные обязательства перед обществом и платить установленные государством налоги. Когда это обязательство выполнено, он имеет право на защиту государства, а его свобода предпринимательства гарантируется и обеспечивается .
3. Ислам утверждает право работника на получение заработной платы в полном размере и без задержки.
Человек, который нанят на работу, обязан выполнять свои обязанности честно и с полной отдачей. Работник должен стремиться к профессиональному совершенству и высокой производительности труда. Он обязан быть надежным человеком и не разглашать коммерче¬ских тайн, а также нести ответственность за выполненную работу.
Пророк сказал, что если человек согласен выполнить работу, то Бог любит наблюдать за тем, как он выполняет ее и как приносит пользу. Когда работа завершена и добросовестно выполнена, рабочий имеет право на оплату своего труда. Отказ предпринимателя уплатить справедливую сумму или его попытки уменьшить ее является греховным поступком. Сис¬тема оплаты труда не принимает в расчет только фактор рабочего времени, но и исходит из действительного объема производства.
Абу Хурейра приводит слова Посланника Аллаха: «Отдайте работнику плату до того, как у него на лбу не высохнет пот» . Пророк считал несправедливое отношение к работнику и неуплату положенного ему вознаграждения за работу одним из больших грехов. Он гово¬рил: «Аллах сказал: «В день воскресения (из мертвых) Я буду противником троим: челове¬ку, (пообещавшему) Моим (именем), а потом поступившему вероломно, и человеку, про¬давшему (в рабство) свободного человека и человеку, нанявшему работника, потребо¬вавшему от него выполнения сполна, но не заплатившему ему того, что он заработал» .
Выводы в соответствии с этим хадисом таковы:
• строгое соблюдение условий заключенного договора;
• строгий запрет на торговлю людьми и взятие заложников;
• обязательная оплата выполненной работы. История о трех людях, случайно оказавшихся в заваленной обломками скалы пещере, наглядно показывает, какое место уделяется защите прав работника. Один из трех людей в этой пещере сказал, что нанял нескольких человек для работы и уплатил им за труд, но один человек ушел, не взяв денег. Затем он вложил эти деньги в дело и получил большую прибыль. Через некоторое время пришел работник и по¬требовал оплаты своего труда, на что работодатель сказал, что стадо верблюдов, коров и овец принадлежит ему. Удивленный человек после объяснения забрал все стадо и ушел. Этот поступок третий человек совершил ради довольства своего Создателя. После этих слов выход открылся и люди вышли из заточения .
Этот пример служит доказательством проявления уважения к работнику. Хотя в данном случае работодатель мог отдать только причитающуюся сумму заработанной платы и оста¬вить себе остальную часть дохода, он оценил выше своей прибыли отношения с наемным работником.
Работодателю надлежит заботиться не только о своевременной оплате труда, но также о привлечении сотрудников к участию в прибылях предприятия, чтобы повысить их заинтере¬сованность в результате деятельности компании. Такое участие должно давать сотрудникам возможность вносить предложения, касающиеся их повседневной работы и повышения эф¬фективности деятельности компании в целом. Заработную плату необходимо поставить в прямую зависимость от прибыльности предприятия. Все это должно найти отражение в кол¬лективном договоре. Наличие подобной договоренности в интересах и предпринимателей, и работников .
Руководители сами должны обладать мастерством и профессионализмом, мудростью и дальновидностью, не останавливаться на пути повышении знаний и квалификации. «Му¬сульманам, – утверждалось на страницах «Журнала Лиги исламского мира», – надлежит не жалеть трудов и энергии, чтобы овладеть административным мастерством, искусством управления производством, чтобы осваивать научно-технические достижения, вводить в действие весь человеческий потенциал и возможности. На это нацеливает Коран, где гово¬рится: «И Мы испытываем вас, чтобы узнать среди вас усердствующих и терпеливых… » (Коран, 47:31) .
Мусульманские теоретики углубляют ранее сформированные представления о разделе¬нии и специализации труда, о дифференсации предпринимательства.
Право женщины на труд
Сформированное представление о мусульманской женщине, сидящей дома и воспиты¬вающей своих детей, ограниченной в мышлении и пространстве, не имеющей своего голоса, является в большей степени поверхностным и ошибочным, нежели истинным. Отношение ислама к женщине – популярная тема средств массовой информации, но, к сожалению, часто в свете искаженного и неверного представления о нем. Женщина, так, же как и муж¬чина, занимает важное место по отношению к Аллаху и обществу в целом. Добрые дела, ду¬ховное развитие вознаграждаются Аллахом в равной степени, согласно сказанному в Кора¬не: «Воистину, Я не пренебрегу ни одним деянием, свершенным кем-либо из вас, мужчиной или женщиной» . Женщина рассматривается в исламе как драгоценность, требующая забо¬ты и бережного отношения. С этой целью в шариате имеются некоторые предписания, на¬правленные на сохранение ее чести, достоинства, красоты.
Общеизвестно, что европейские женщины получили законное право распоряжаться сво¬им собственным имуществом в замужестве лишь во второй половине XIX века, тогда как ислам почти пятнадцать веков тому назад объявил о полной финансовой самостоятельности женщины и наделил ее неотъемлемым правом самой распоряжаться своим имуществом, иметь свой личный бизнес и подписывать необходимые для этого финансовые документы. Интересно отметить, что доход от собственного бизнеса или заработная плата является соб¬ственностью, принадлежащей только женщине, и даже муж не имеет право претендовать на эти средства, в то же время обеспечивая все потребности жены и семьи.
Ислам установил определенные различия между мужчиной и женщиной в некоторых правах и обязанностях по причине особенностей мужского и женского организмов, а также возложенных на них ролей в обществе. Однако не следует делать выводы, что женщина-мусульманка ограничена своим домом, семьей и домашним хозяйством, хотя это естествен¬ная сфера приложения ее врожденных способностей и проявления женской натуры. При же¬лании женщина с согласия мужа или родственника, который отвечает перед Аллахом за со¬хранность ее чести и морали, может заниматься собственным бизнесом или участвовать в общественной и политической жизни общества, работать во благо мусульманской уммы в приемлемых для нее сферах, например таких, как медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария. Как известно, супруга Пророка Мухаммада – Хадиджа – ус¬пешно вела торговое дело; при втором халифе Омаре ибн Аль Хаттабе была женщина, кото¬рая выполняла функции современного министра финансов, а после убийства третьего хали¬фа Османа Айша выступила политическим лидером; истории известны имена мусульманок – государственных деятелей, к примеру легендарной татарской царицы Сиюмбике.
Женщина в исламе обладает правом на такой труд, который соответствует ее достоинст¬ву Однако мусульманка в первую очередь должна оставаться хранительницей домашнего очага, а уж потом искать возможности для своего профессионального и творческого само¬выражения. Хорошо, если женщина имеет не только желание, но и возможность гармонично сочетать семейную жизнь, материнство и ведение домашнего хозяйства с интересной рабо¬той, учебой или какой-то иной полезной деятельностью, которая ей по душе, и только с раз¬решения супруга. При этом нужно хорошо понимать, что ислам не подвергает женщину дискриминации, насильно принуждая ее оставаться дома, а расценивает ее повседневный домашний труд и воспитание детей как изнурительное и ответственное занятие, нисколько не уступающее по своей важности мужскому труду, приносящему заработок.
Однако обстоятельства могут быть разными, и у женщины может не оказаться близких людей-попечителей, когда она будет вынуждена зарабатывать себе на жизнь. В такой ситуа¬ции важно, чтобы она работала в среде, где бы могла сохранять свое целомудрие, честь и достоинство. В современном мире распространенной проблемой, с которой сталкиваются работающие женщины, является проблема сексуальных домогательств. По определению американской Комиссии по обеспечению равных возможностей занятости, сексуальные до¬могательства представляют собой неспровоцированные сексуальные притязания, попытки добиться благосклонности и другие словесные и физические действия сексуального ха¬рактера, обращенные на работника, которые оказывают влияние на его (ее) деятельность и дальнейшую карьеру.
Как показывают американские исследования, четыре из десяти женщин сталкиваются на ра¬боте с той или иной формой сексуальных домогательств. Однако только 5% женщин преда¬вали это огласке. Более того, пятеро мужчин из десяти признают, что они говорили или де¬лали что-то, что могло быть воспринято коллегами-женщинами как сексуальное домогательство .
Ислам уважает право женщины на труд – труд созидательный, на благо семьи и общест¬ва. Женщина также обладает правом на достойные условия труда и его оплату, тем более что большинство женщин идут работать из-за финансовых трудностей. Любая женщина, идущая работать ради увеличения семейного дохода, должна быть полностью избавлена от разного рода унижений и домогательств. Принимая во внимание особенную природу жен¬щины, шариат определил несколько условий, обеспечивающих работающей женщине охра¬ну ее чести, здоровья и безопасности:
• женщина, пожелавшая работать, должна получить согласие со стороны своего мужа, от¬ца, брата или опекуна;
• женщина по возможности должна работать в женском коллективе либо в отдельном от мужчин помещении. Общение с коллегами-мужчинами должно быть сведено к минимуму и происходить в краткой, деловой манере;
• труд не должен отрицательно сказываться на физическом и духовном состоянии жен¬щины;
• женщинам рекомендуется приложить свои усилия в тех областях, где это было бы наи¬более эффективно и целесообразно:
1) сфера воспитания и образования, в частности женского,
2) сфера здравоохранения, особенно гинекология,
3) сфера производства женской одежды и т.п.,
4) сфера консультационных услуг в области бизнеса, психологии, дизайна,
5) писательская деятельность.
• работа не должна занимать слишком много времени. Женщине необходимо уделять время себе, детям и мужу.
Интересно, что в Саудовской Аравии отличающейся своей строгостью в соблюдении норм шариата, особенно в бытовой сфере, женщины работают в основном отдельно от муж¬чин, например, там трудно встретить женщину-секретаря, если руководитель – мужчина. Предусмотрены также специальные учреждения, обслуживаемые только женщинами и предлагающие свои услуги только женщинам, например магазины и банки для женщин. Женские офисы в исламских банках наглядно демонстрируют, что муж и жена, как правило, раздельно ведут свои счета и каждый самостоятельно управляет собственными финансами. Источником пополнения счета женщины может стать доля наследства, согласно закону о разделе имущества между прямыми наследниками, или заработная плата, а также доход от личного бизнеса.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В эпоху глобализации международное деловое общение предусматривает необходимость понимания и учета особенностей характера и отличительных черт поведения разных наро¬дов. В случае, когда деловые отношения связывают представителей народов и культур, имеющих общие корни – языковые, этнические, религиозные и другие, – эта задача реша¬ется проще.
Мусульманин-предприниматель оценивает результаты своих действий не по полученной выгоде, а по принесенной пользе. Коран не осуждает богатство, напротив – поощряет материальное благополучие, но призывает на пути к нему не забывать о высших целях человеческой жизни и добиваться его в рамках божественных предписаний.
В главном источнике знаний и законов для мусульман, «книге мудрости» , «ниспослан¬ной человечеству, как ясное руководство и прямой путь» – Священном Коране – разъяс¬няются также и «мирские» термины, касающиеся предоставления займа, оплаты труда, весов и меры, прибыли и убытков, купли и продажи, мошенничества и т.д. Эта информация под¬черкивает важность правильных взаимоотношений между людьми для построения справед¬ливого, стремящегося к идеалу общества. Эти отношения – неотъемлемая часть поклонения человека, исполнения воли Всевышнего. Видный исследователь-востоковед конца XIX века Чарльз Торрей посредством метафор так описал взаимосвязь между Богом и человеком в своей докторской работе «Коммерчески-теологические термины в Коране», написанной в 1892 году : «Взаимоотношения между Богом и человеком имеют сходство с коммерцией. Аллах – «идеальный собственник». Он владеет всей Вселенной. Несмотря на ее необъят-ность, все подсчитано и измерено. Он установил в ней порядок и равновесие и сделал Себя образцом «честной торговли». Человеческая жизнь есть испытание, или бизнес с полу¬чением прибыли или потери. Человек, хорошо работая и выполняя свои обязанности, полу¬чает свою плату от Создателя уже в этой жизни. Некоторые ошибки или долги могут быть прощены, поскольку Аллах – не жестокий кредитор. Мусульманин открывает свой счет в банке у Аллаха и вкладывает туда свои накопления и вознаграждения; он платит заранее зарай; продает собственную душу и имущество Аллаху (в смысле предания и покорения Ему во всем. – Примеч. автора). Это сделка, которая будет процветать. Неверующий же откло¬нил соглашение с Богом и продал свою жизнь за несерьезную цену, и в результате – он банкрот. В конце этого мироздания Аллах проведет расчет со всеми людьми. Их дела будут проверяться по Книге деяний, взвешиваться и оцениваться по соответствующей плате, никто не будет обманут. Верующий и неверующий получат свою заслуженную награду» .
Только честная торговля и бизнес в широком понимании рассматриваются в исламе как средство поиска щедрости Бога, форма ибадат – поклонения Аллаху. Разрешено даже объ¬единять паломничество в Мекку с торговлей. Это дает основание сделать вывод, что только жизнь в ее полном проявлении, как в духовном, так и экономическом смысле, угодна Богу .
Тенденция развития событий на Ближнем Востоке показывает, что Запад проявляет большой интерес к странам мусульманского мира, как имеющим огромный ресурсный и финансовый потенциал для развития международной торговли, а страны Ближнего Востока, в свою очередь, заинтересованы в поддержании экономической стабильности и интеграции с другими странами, в том числе и Россией. Знание специфики местного бизнеса позволяет бизнесменам получить реальные преимущества. В то же время дефицит достоверной инфор¬мации об исламе, а зачастую, наоборот, целенаправленное искажение фактов имеет место в современном информационном пространстве. Вследствие этого для достижения взаимопо¬нимания и решения совместных проблем изучение и понимание исламской этики необ¬ходимо как немусульманам, так и мусульманам непосредственно. В этом исследовании была сделана попытка восполнить пробел в отношении изучения этических ценностей исламской экономической доктрины, играющих определяющую роль в формировании хозяйственных отношениях и ведения бизнеса мусульманами.
С другой стороны, этика бизнеса в России проходит стадии становления. Формирующий¬ся облик «нового русского» – независимо от национальности – который складывается в настоящее время, представляется далеко не привлекательным, скорее отталкивающим с точ¬ки зрения морали и этики. Стремление к быстрым и легким деньгам в период экономическо¬го кризиса и реформ в стране оправдывало все средства, на рынке присутствовали в основ¬ном спекулятивные финансовые операции, нацеленные на максимальную прибыль, процве¬тал криминал. Постепенно в многонациональной и поликонфессиональной России меняется само представление о характере и целях бизнеса, его общественном назначении. Бизнесме¬ны все активнее обращаются к ценностям и традициям, заложенных в культуре и религии народов, в богатом историческом наследии.
Сегодня все больше мусульман-предпринимателей озабочены вопросами, связанными с дозволенным и запретным поведением в бизнесе, правильными взаимоотношениями с парт¬нерами. Ведь торговля, финансы, производство – это не просто отрасли экономики, это особый мир со своей системой ценностей, типом поведения, профессиональным и общест¬венным опытом. Этика труда и предпринимательства в мусульманском мире, на наш взгляд, сродни традициям русского предпринимательства, в частности традициям старообрядчества, где базовыми ценностями являются повседневное трудолюбие и добросовестность, чест¬ность и выполнение долга. А это значит, что есть точки соприкосновения для создания креп¬ких, стабильных, доверительных взаимоотношений в построении нравственного, этически корректного бизнеса.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Типовой исламский деловой кодекс
Наши потребители. Главная задача состоит в том, чтобы поставить потребителям продукт (работу, услугу) высокого качества. Мы стремимся уменьшать наши затраты, чтобы снизить конечную цену на товар. Мы не отклоним поставку наших товаров (услуг, работ) по причине расовой, религиозной или национальной принадлежности потребителя.
Наши поставщики и дистрибьютеры. Мы будем повышать эффективность работы с на¬шими поставщиками и дистрибьютерами, чтобы обеспечить быстрое продвижение товара на рынок и качественное обслуживание. Мы не предложим и не примем никакой взятки, подар¬ка и т. д. от заинтересованных лиц в отношениях с поставщиками и дистрибьютерами.
Наши сотрудники. Мы обеспечим всем сотрудникам безопасные и комфортные условия работы. Они получат справедливое и соответствующее вознаграждение и необходимые ус¬ловия, чтобы развить и реализовать свои способности и навыки. Они должны чувствовать себя свободно в выражении предложений, критики или жалоб. Мы будем охранять их права на частную жизнь, защищать их интересы, уважать их достоинство. Компания будет свое¬временно доводить до сотрудников информацию о том, что касается правил работы. На со¬беседованиях и переговорах мы будем действовать согласно честным намерениям. Каждый работник компании должен взять на себя ответственность и гарантировать, что его действия не будут выходить за рамки шариата и настоящего кодекса этики компании.
Наши конкуренты. Мы не участвуем в монополиях и ценовом сговоре, а также не пре¬пятствуем конкуренции. Мы конкурируем по честным правилам.
Наши акционеры. Мы должны работать так, чтобы гарантировать дивиденды нашим ак-ционерам. Мы участвуем только в том, что является халяль (разрешенное) и избегаем хара-ма (запрещенного). Мы стремимся осуществлять научные исследования и применять про¬грессивные технологии в нашей работе. Мы поддерживаем достаточные резервы активов на случай непредвиденных ситуаций. Мы не тратим ресурсы компании на неоправданные цели. Согласно нашему кодексу этики, мы должны обеспечить наших акционеров доходами толь¬ко от исламской деятельности.
Наше сообщество. Мы являемся частью уммы и поддерживаем наше сообщество. Мы являемся законопослушными гражданами своего государства, выплачивая обязательную до¬лю налогов и участвуя в решении социальных проблем. Мы заботимся об окружающей сре¬де и природных ресурсах.
Деловая этика Американского финансового дома «LARIBA»
МИССИЯ:
Миссия Американского финансового дома «ЛяРиба» состоит в том, чтобы приложить все усилия к обеспечению беспроцентного финансирования, предлагая альтернативные ва¬рианты традиционным кредитным инструментам. Система финансирования «ЛяРиба» раз¬работана на основе принципов шариата с учетом законов и инструкций правительства США.
КОДЕКС КОМПАНИИ:
1. Мы никогда не спекулируем деньгами и доверием клиента. Доверие клиента мы ценим выше нашего собственного интереса.
2. Всегда стремимся выполнять наши обещания и не обещаем того, чего выполнить не можем.
3. Мы следуем принципу: деньги «уважают» людей, которые уважают их.
4. Мы следим за нашими затратами и стремимся свести их минимуму.
5. Несмотря на то, что мы заботимся о высоких доходах для наших акционеров, мы нико¬гда не забываем о моральной ответственности.
6. Мы измеряем наш успех доходностью активов и числом предприятий, созданных с на¬шим участием.
7. Мы ведем бизнес со всеми клиентами независимо от цвета кожи, языка, национальной и религиозной принадлежности.
8. Мы инвестируем вместе с клиентами.
9. Мы не предоставляем кредиты под процент.
10. Мы вкладываем капитал в людей.
11. Мы социально ответственны.
12. Мы не финансируем бизнес, связанный с производством и продажей алкоголя, табач¬ной продукции, игрой на деньги либо другими видами неэтичной деятельности.
13. Мы очень внимательны к тем, с кем имеем дело.
14. Мы обещаем проверять наших вкладчиков, клиентов и заказчиков на предмет закон¬ности источников их фондов и рода деятельности их бизнеса.
15. Мы чрезвычайно консервативны. Наша главная инвестиционная цель – сохранение капитала от воздействия инфляции.
16. Сотрудники нашей компании – наши партнеры. Мы стремимся, чтобы каждый со¬трудник был вовлечен в наш бизнес. Мы стремимся дать им профессиональную подготовку и возможность роста.
Диалог конфессий:
КОДЕКС МЕЖДУНАРОДНОЙ ДЕЛОВОЙ ЭТИКИ ДЛЯ ХРИСТИАН, МУСУЛЬ¬МАН И ЕВРЕЕВ
(Амман, Иордания, 1993)
ВВЕДЕНИЕ
Ряд консультаций, проведенных по вопросу о сравнительном анализе этических ценно¬стей различных вероисповеданий, был предпринят в 1984 при патронаже принца Филиппа, герцога Эдинбургского, и наследного принца Иордании Хасана бин Талала. Последователи трех монотеистических религии: христианства, ислама и иудаизма приняли в них участие под эгидой таких организаций, как St. George’s House, Windsor and the A1 Albait Foundation and the Arab Thought Forum in Amman.
Богословы и бизнесмены, академики и государственные деятели были заинтересованы в поиске ответов на ключевые вопросы. Выражая обеспокоенность усилением религиозного экстремизма не только в отдельных европейских и мусульманских странах, но и во всем ми¬ре, участники форума стремились осветить важность общечеловеческой морали, этические и духовные ценности, свойственные общей авраамистической традиции. Конструктивный диалог, трудно складывающийся вначале, заметно улучшился, когда между участниками возникло взаимное доверие. Участники обозначили общую цель – преодолеть сложившиеся предубеждения и установить истинное значение религиозных ценностей, рассеивая сомне¬ния относительно искаженных фактов. Консультации, в конечном счете, закончились дос¬тижением согласия по ряду тем, включая деловую этику.
Диалог между представителями различных конфессий был посвящен обсуждению и вы¬работке норм этики международного бизнеса, сформулированных в свете религиозных тра¬диций трех монотеистических религий. Обсуждение длилось с перерывами в течение не¬скольких лет, начиная с 1988 по октябрь 1993. Итогом межконфессионального диалога стала Декларация, составленная группой выдающихся ученых, богословов и деловых людей после всестороннего изучения религиозных требований и предписаний в отношении этики делово¬го поведения. Они пришли к выводу, что в основу Декларации, или «Кодекса международ¬ной деловой этики», должны быть заложены принципы справедливости, взаимного уваже¬ния, ответственности и честности.
Декларация показывает, что люди различных культур или вероисповеданий чаше имеют больше сходств, чем различий. Возможно, это исследование поможет разрешить проблемы, возникающие в сфере международного экономического сотрудничества, станет полезным в установлении стабильных международных отношений.
Хотя эти нормы не охватывают всех аспектов делового поведения, они включают в себя основные правила ведения деловой практики, согласно требованиям божественных законов.
1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
А. Цель декларации
Глобализация бизнеса имеет тенденцию расширения. Например, объем мировой торговли быстро увеличивается: так, в 1992 г. мировой товарооборот вырос на 4,5 % по сравнению с 1991 г. Растет число транснациональных корпораций, в которых задействован международ¬ный персонал. Интеграция экономик показывает тесную взаимосвязь и зависимость стран друг от друга.
В то же время расширение международного экономического сотрудничества выявило серьезные расхождения в методах ведения деловой практики представителями разных куль¬тур.
Чтобы разрешить эти проблемы, была создана группа из представителей трех монотеи¬стических концессий, которая пыталась составить ряд основных принципов международно¬го делового поведения. Группа собиралась четыре раза в течение нескольких лет и ис¬следовала различные подходы к поведенческим проблемам, возникающих в деловых отно¬шениях.
Сразу в начале обсуждения участники поняли, что их позиции имеют больше общего, чем это представлялось ранее, и проблемы, которые они затрагивают, своевременны и важ¬ны. Цель диалога состояла в том, чтобы выработать общую этическую основу для ведения совместного международного бизнеса, включающую принципы деловой практики, которые помогут бизнесменам, инвесторам, банкирам понять их роль и функции, решить задачи, ко¬торые возникают в ходе ежедневного ведения дел.
Участники согласились, что, наряду с ростом материального благополучия индустриаль¬но развитых стран, там возникают негативные тенденции, отрицательно влияющие на мо¬раль общества, такие как эгоизм и непорядочность. В результате такого процесса этические стандарты, принятые в обществе, трансформируются и заменяются другой моралью.
Как выяснилось, в мусульманском и иудейском обществах влияние религии на нравст¬венность человека и общества достаточно высоко, в то время как в христианских обществах морально-этические нормы больше определяются культурой и традицией разных народов и той средой, в которой они живут.
Результаты данного диалога должны способствовать поддержанию высоких стандартов делового поведения, а также лучшего понимания роли бизнеса в обществе.
В. Метод
Этику бизнеса можно классифицировать по трем категориям:
• этичность экономической системы, которая является средой для любого бизнеса;
• политика и стратегия организаций, которые участвуют в бизнесе;
• поведение служащих, выполняющих свою работу.
II. ДЕКЛАРАЦИЯ
A. Принципы
Декларация международной деловой этики основана на предписаниях трех мировых ре¬лигий. Христиане, мусульмане и евреи имеют общую религиозную основу и моральное уче¬ние: они – люди Писания. Четыре ключевых концепции заложены в основе каждой религии и служат гарантом человеческого общежития: справедливость, взаимное уважение, ответст¬венность и честность.
1. Справедливость. Этот принцип включает справедливые взаимоотношения человека с Богом, самим собой, обществом. Все три веры сходятся в том, что Бог создал мир по спра¬ведливости, и поэтому справедливость должна присутствовать и в отношениях – в том чис¬ле и в деловых – между людьми, верующими и неверующими.
2. Взаимное уважение. Взаимное уважение и любовь к другим созданиям также свойст¬венны нравственному учению каждой религии. Термин «любовь» имеет много значений на большинстве языков. Но, как следует из Священного Писания, Бог справедливости и мило¬сердия – также есть Бог любви. В Священных Писаниях любовь выражается как взаимное уважение или доброе отношение к соседу, ближнему: «относись к ближнему своему, как к себе». Сосед в деловом контексте может быть определен как любой участник рыночных от¬ношений, что также относится к коллегам по работе.
3. Ответственность. Третий принцип подразумевает ответственность людей за все, что дано им во временное управление. Так как этот совершенный мир был создан для человека и для облегчения его жизнедеятельности, то на него возлагается ответственность за пра¬вильное использование даров и заботу о них. Все Священные Писания говорят о том, что все принадлежит Богу, а человек – лишь временный поверенный.
4. Честность. Этот принцип включает в себя понятия правдивости и надежности и охва¬тывает все стороны человеческого поведения: мысль, слово и действие. В рассказах и прит¬чах Священных Писаний правда и честность во всех отношениях между людьми возносится на вершину добродетели. Особо оговаривается, что непорядочность и ложное свидетельство нарушают законы Бога.
B. Нормы деловой этики
Нормы деловой этики могут быть классифицированы по следующим категориям, упомя¬нутых выше.
1. Этичность экономической системы
Все деловое отношения строятся в рамках социальной, политической и экономической системы. Основные характеристики экономической системы следующие:
a. Бизнес является частью социального порядка. Его основная цель – эффективное удовлетворение человеческих и материальных потребностей путем производства и распределения товаров и услуг.
b. Конкуренция делает рынок эффективным. На таком рынке ресурсы распределяются и используются оптимально, затраты и цены минимизированы. Государство только контролирует эффективную работу домашних хозяйств, поддерживает конкуренцию и регулирует естественные монополии.
c. Все экономические системы имеют недостатки. Свободные и открытые рынки наиболее нейтральны ко всем участникам и обладают большим экономическим потенциалом. Предприятия в условиях рыночной экономики наиболее эффективно используют ресурсы и максимизируют свою прибыль.
d. Нет причин для конфликта в рамках этичной деловой практики и создания прибыли. Прибыль – мера эффективности бизнеса. Она обеспечивает рост бизнеса, расширяет возможности занятости, является средством повышения жизненного уровня и благосостояния. Она является также стимулом хорошей работы и проявлением инициативы.
e. Поскольку в свободной рыночной системе, как и в любой другой, могут быть различного рода злоупотребления, государство несет обязательство по обеспечению правопорядка, в условиях которого бизнес может функционировать честно и справедливо. В свою очередь, бизнес соблюдает и уважает закон государства, в пределах которого работает.
f. Поскольку бизнес – это объединение различных групп людей, они никогда не должны рассматриваться просто как фактор производства. Условия их занятости должны соответствовать самым высоким стандартам человеческого достоинства.
g. Эффективное использование ресурсов должно обеспечиваться бизнесом. Ресурсы, используемые корпорациями, включают в себя так
же финансы, технологии, землю, естественные возобновляемые ресурсы. Все они имеют важное значение, особенно те, которые ограничены.
g. Бизнес несет ответственность перед будущими поколениями. Нельзя улучшать каче¬ство или увеличивать количество товаров и услуг за счет ухудшения состояния окружающей среды.
2. Стратегия бизнеса
Деловая активность охватывает человеческие отношения. Столкновение интересов неиз¬бежно, что ставит вопрос о сбалансировании различных интересов всех участников процес¬са.
Стратегия этичного бизнеса, основанная на принципах, изложенных выше, предполагает, в частности, следующее:
a. Совет директоров ответствен за контроль над деятельностью корпорации на предмет соблюдения законов и правил ведения бизнеса, соответствия высоким стандартам этики.
b. Совет директоров утверждает письменную инструкцию относительно целей и политики организации и ее рабочей программы. В инструкции ясно излагаются обязательства компании по отношению к лицам, вовлеченным в деятельность компании (сотрудники, акционеры, кредиторы, заказчики, поставщики и сообщество). Основой отношений с ними должны быть честность и справедливость, а также надежность со стороны организации.
d. Бизнес должен быть направлен на поддержание длительных отношений с каждой из групп участников для достижения эффективного, взаимовыгодного сотрудничества.
e. Руководители должны в первую очередь учитывать социальные последствия принимаемых решений и не допускать никаких форм взяточничества, вымогательства или других подобных методов в достижения коммерческих целей.
3. Акционеры
Акционеры несут большую часть риска, поэтому избираемые директора обязаны:
• защищать интересы акционеров;
•следить, чтобы финансовые отчеты компании были достоверны и своевременны.
• заботиться о том, чтобы акционеры были проинформированы относительно важных ре-шений и политики компании.
4. Персонал
Сотрудники компании, следуя нормам деловой этики компании, обязаны: a. Добросовестно исполнять должностные инструкции и решения руководящего состава компании в сотрудничестве с коллегами.
b. Избегать злоупотребления должностными полномочиями в личных интересах с целью повышения престижа и получения преимуществ. Не допускать получения взяток и пресекать все пути, ведущие к непорядочности или нарушению закона.
c. Не использовать коммерческую информацию в личных корыстных интересах или интересах конкурентов.
d. Проявлять внимание к проблемам подчиненных, руководить справедливо и эффективно.
e. Учитывать вероятные последствия принимаемых решений, отражающиеся не только на финансовых показателях, но и в первую очередь на персонале компании, условиях их работы, материальной заинтересованности, социальной защищенности.
Кратко освещенные разделы Декларации предлагаются вниманию заинтересованных лиц, вовлеченных в сферу бизнеса, политики, образования. Несомненно, она требует доработки и изменений с учетом специфики различных областей применения.
ЛИТЕРАТУРА
Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.). М., 2001.
Фон ден Берг. Основы начала мусульманского права согласно учению имама Абу Хани-
фы. СПб., 1882.
Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сб. статей под ред. А.И. Ио-новой. М., 1985.
Хуссейн Хамид Хассан. Право на труд в исламе. Новосибирск, 1996.
Хуссейн Хамид Хассан. Право на частную собственность в исламе. Новосибирск, 1996.
Хаммудах Абдалати. Ислам, какой он есть. Баку, 1999.
Ислам и политика. Под ред. Г. В. Миронова. М., 2001.
Льюис, Ричард Д. Деловые культуры в международном бизнесе: от столкновения к пони¬манию. М., 2001.
Современный ислам, человек и общество / А. И. Ионова, А.К. Султангалиева, П.С. Юсу¬пов. М.: Знание, 1991.
Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М.: Леном, 1999.
Жмуйда Л.В. Исламские принципы в экономике Пакистана. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.
Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982.
Полонская Л., Ионова А. Концепции «исламской экономики»: социальная сущность и по-литическая направленность // Мировая экономика и международные отношения. 1981. №3. С. 113–119.
Гукасян Г.Л., Смирнова Г.И. Некоторые аспекты деятельности исламских банков с уча¬стием капитала нефтеэкспортирующих стран Аравийского полуострова (на примере Саудов¬ской Аравии и Кувейта) // Арабские страны: Проблемы социально-экономического и обще¬ственно-политического развития. Вып. 2. М., 1995.
Журавлев А.Ю. Ислам и экономика // Россия и мусульманский мир. М., 1992-2000. №4
(94).
КемперМ. Мусульманская этика и «дух капитализма» // Татарстан. 1997. №8.
Мухаммад Шафи, Милан Муфти. Распределение богатства в исламе. Новосибирск, 1995.
Серебров С. Исламские банки середины 80-х годов: структура, функции, перспективы // Институт востоковедения. Специальный бюллетень. М. 1989. №4 (261).
Шейх Салех Абдаль Каше. Принципы ислама в экономике // Вестник Московского уни-верситета. Серия 6. М. 1992. №4.
Экономическая история. Предпринимательство и предприниматели. Под ред. Ю.Н. Роза-лиева. М., 1999.
Нурумаев А.А. Милосердие и благотворительность в исламе // Милосердие. М., 1998. Mushtaq Ahmad. Business ethics in Islam. Islamabad, 1995. El Ashker, Ahmad, The Islamic Business Enterprise, Croom Helm, London, 1987. Siddiqi, MuhammadNejatullah, Partnership and Profit Sharing in Islamic Law, Islamic Founda¬tion, Leicester, 1985.
Wilson, Rodney, Islamic Business: Theory and Practice, Economist Intelligence Unit Special
Report, no. 221, London, 1985.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Часть I. ПОНЯТИЕ ЭТИКИ БИЗНЕСА И ОСОБЕННОСТЕЙ ИСЛАМСКОЙ ДЕЛОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава I. Сущность этики бизнеса, ее религиозные источники и влияние на экономическую систему
Глава II. Исламская концепция бизнеса
Часть II. НОРМЫ ИСЛАМСКОЙ ДЕЛОВОЙ ЭТИКИ
Глава I. Экономическое поведение, одобренное шариатом
Глава II. Экономическое поведение, порицаемое шариатом
Глава III. Правила регулирования торговых отношений и оформления до¬говоров
Глава IV. Этика трудовых отношений
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЛИТЕРАТУРА