Правовое наследие Кавказа (Архивы Кавказа)

ИСЛАМ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

(ВЗГЛЯД САУДОВСКОЙ АРАВИИ)

АбдуЛлах ибн Абд аль-Мухсин ат-Турки

Предисловие

Хвала Аллаху – Господу   миров,   благословение   и    мир благороднейшему из Его Пророков и Посланников, а за­тем:

В наш век призыв к Аллаху Всевышнему на общече­ловеческом уровне становится делом многотрудным. С дру­гой стороны, миссия  проповедников  в тех  обществах, в которых они  живут, или  за их пределами также представля­ется сложной и запутанной.  Однако всё это не означает,  что проповедники, выполняющие свою миссию, стали прилагать меньше усилий или утратили стремление к преодолению трудностей, с которыми они сталкиваются.

Миссия мусульманской общины, обращённая ко всем людям, состоит в призыве к Аллаху и к истинной вере, к исправлению душ и сердец на общечеловеческом  уровне.

Выполняя эту обязанность, она идёт путем Послан­ника Аллаха (благословение и мир ему), которого Аллах послал ко всем людям с руководством и религией истины.

В Коране сказано: «Скажи: “О люди! Поистине, я − посланник Аллаха ко всем вам…”» (Пре­грады, 158) Аллах обещал возвысить ислам:  «Он − Тот, Кто направил Своего послан­ника с руководством и религией истины, чтобы возвысить её над любой (иной) религией» (Покая­ние,  33).  Вознесение ислама выше всякой религии достига­ется призывом к Аллаху Все­вышнему, что в наше время требует планирования, выбора соответствующих методов и знания реального положения людей в мусульманских и не­мусульманских странах.

Кроме  того,  призыв  нуждается в профессиональной подготовке проповедников, дабы умело распространять слово Аллаха среди людей для исправления сердец и душ.

В  Книге  Аллаха  Всевышнего  можно  найти   разъяс­нение методов такого  призыва,  обращаемого  к  умам  и  душам. Аллах Всевышний сказал: «Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещевания и веди с ними спор наилучшими средствами» (Пчелы, 125).

А в  словах и делах  Пророка, мир ему и благослове­ние Аллаха, верующий найдет высший пример распростра­нения призыва, обращения к людям, исправления душ и их очищения.

При жизни Пророка утвердились единые основы, нравственные принципы и практика осуществления призыва, несмотря на то, что люди, к которым был обращен этот при­зыв, отличались друг от друга по степени понимания и ус­ловиям жизни.

Именно эти основы, принципы и практику должен взять на  вооружение призывающий к служению Аллаху,  ибо это − первое, что надо знать о призыве, и в этом самый вер­ный опыт и лучшее указание на то, как можно достичь его цели.

Дело проповедников, когда и где бы они ни жили, будет успешным только в том случае, если они обла­дают знанием Книги Аллаха и  сунны  Его посланника,  по­стигают  исламские  науки – вероучение  ислама  и  ислам­ский  шариат, украшают себя исламскими добродетелями, следуют сунне посланника (да благословит его Аллах и  да  приветствует)  в  том, что касается доведения до сведения людей послания Аллаха и оказания помощи советами, на­ставлениями и разъяснениями  для тех, к кому обращен при­зыв,  в любых условиях и при любых обстоятельствах.

Именно в этот век  для возвышения  ислама над лю­бой иной религией нужны призывающие, которые возвы­сили бы его благодаря своим знаниям, примерному поведе­нию, знанию положения людей и того, какие религиозные и мирские дела занимают их умы.

Возникло много новых проблем, которые довлеют над мыслями и делами людей и заботят их. Вот почему призываю­щие к служению Аллаху должны быть в курсе этих дел, знать, чего от них ждут и кто ими занимается, понимать, что они несут людям − добро или зло.  Для призывающих  к  служе­нию  Аллаху Всевышнему еще более важно оценивать эти дела с помощью критериев ислама, чтобы они  зиждились на его основе, чтобы доброе в мыслях и делах отличать от пори­цаемого, чтобы мусульмане знали истинную цену того, что им предлагается, могли различать между тем, что им полезно и что можно использовать, и тем, что им вредит в их религиозных и мирских делах и что следует отвергнуть.

Понимание истинного смысла таких интересующих людей вопро­сов, как права человека, равноправие между мужчиной и женщиной, веротерпимость, знание Книги Всевышнего и сунны Его посланника (да благословит его Аллах и да приветствует) и знание о сути исламского призыва, положении тех, кто его распространяет, и пресле­дуемых этим призывом целях, позволит призывающим указывать людям  путь к истинному пониманию  того,  о чём идет речь,  и стать призы­вающими к  добру,  а также зачинателями  реформ  в  своих обществах. Благодаря этому  ислам возвысится над всеми религиями.

В данной книге будет рассмотрен поднимаемый в наши дни вопрос, важность которого все более настойчиво подчёркивается,  а именно вопрос о правах человека.

Сам по себе этот термин, будучи  довольно привлекательным,  соблазняет массы  людей.  Эти принципы  ослепительны, и перед их обманчивым блеском, возможно, не  устоит со­временный мусульманин.  Но ведь мусульмане вот уже  сотни лет  слышат  о  достоинстве  человека, равенстве между людьми, взаимовыручке и проявлении милосердия друг к  другу.  Более  того,  со  времени возникновения   ислама мусульмане читают  аяты  Священной  Книги  и  хадисы избран­ника Господа (да благословит его Аллах и да  приветствует), которые указывают  им  верный  путь  и  ведут  по нему к высоким идеалам.

Однако если призывы к соблюдению этих принципов, которые мы слышим отовсюду, будут приравнены к нашим ис­ламским понятиям о них, это создаст серьёзную угрозу для мусульманского общества и причиняет ему большой вред.

Благодаря нашей религии мы знаем о достоинстве че­ловека, равенстве между людьми,  необходимости совето­ваться друг с другом, взаимовыручке и проявлении мило­сердия  друг к другу.  Возникает вопрос – соответствует ли то, к чему нас призывают, тому, что нам известно из нашей религии?

Принципы привлекательны и ослепительны, воз­можно, употребляются одни и те же термины,  однако  ка­ково  их содержание? Каковы понятия?  И,  наконец,  каково  влияние всего этого на нашу веру, мораль и поведение,  когда нас вводят в заблуждение одними лишь принципами и ло­зунгами, а мы не вникаем в их содержание и лежащие в их основе понятия?

Цель предлагаемого исследования состоит в озна­комлении с истинным положением с правами человека в современном мире, но ещё более важно оценить с помощью критериев ислама связанные с этим вопросом лозунги, по­нятия и их результаты.

Наша цель состоит в призыве к пути Аллаха, указа­нию мусульманам истины, ведению их к благу и приведению в порядок их религиозных и мирских дел.

В Коране сказано: «Что касается пены, то она исчезнет, как (и всё) бесполезное, что же касается приносящего людям пользу, то оно останется на земле» (Гром,17).

И да поможет нам Аллах.

ЕВРОПЕЙСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПРАВАХ ЧЕЛО­ВЕКА

В современ­ную эпоху вопрос о правах человека приобретает огромную важность на уровне народов, госу­дарств и международных организаций.

Всеобщая декларация прав человека, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года, счита­ется  венцом западной цивилизации и усилий мыслителей и реформаторов нового времени. Эта декларация была принята через несколько лет после окончания Второй мировой  войны как выражение стремления человечества к единству и общему понимания прав человека в международном  сообществе,  перенёсшем жестокие невзгоды войны.

В декларации указывалось, что забвение прав чело­века  или их игнорирование привело к варварским  дейст­виям,  причинившим  боль человеческому сознанию.

Вот почему в преамбуле Декларации содержался призыв  к укреплению уважения к человеку и его свободам че­рез  воспитание  и образование, принятию мер на националь­ном и международном  уровне с целью признания прав чело­века и их соблюдения государствами-членами  Международной  организации, а также  теми странами, на которые распространяется ее юрисдикция.

Как уже было сказано, Всеобщая декларация прав человека  венчала собой,  усилия многих мыслителей и филосо­фов Запада. Эти усилия восходят к XIII в.,  когда в 1215 г. в Англии была принята Магна Карта – Великая хартия вольностей, согласно которой английский народ  приобрел   право   уклонения от финансовых притеснений со стороны тогдашних властей страны.

Документ о провозглашении независимости США 1776 г. содержал положения, которые, как считается, относятся к пра­вам человека,  утвердив  право  на жизнь, свободу и равен­ство.

26 августа 1789 г. Французская революция приняла документ, провозгласивший права человека и рассматриваю­щийся как декларация этих прав.

Таковы хартии, которые  предшествовали   Всеобщей   декларации прав человека, считающейся важным и ре­шающим шагом, предпринятым после нескольких веков усилий европейских мыслителей и  философов. Целью этих усилий была защита народов от  страданий  и  притеснений,  которые они терпели в Европе от светских и духовных властей на протяжении многих веков мракобесия и начала эпохи европейского Возрождения.

Причиной этих страданий послужили произвол фео­далов и духовенства, а также стремление церкви  вести  борьбу со всеми идейными течениями, имевшими целью осво­бождение разума человека и его души.

Ничего этого не было в исламе – ни  в его вероучении, ни в шариате, ни в культуре.

Здесь уместно заметить, что сама идея прав человека, возникшая на европейском континенте, использовалась   ради освобождения от деспотизма  европейских правителей  и служителей культа, однако она отнюдь не выступала в за­щиту целых народов, не только оказавшихся под ярмом ев­ропейского колониализма в современную эпоху, но и пре­терпевших такие виды притеснения и произвола, которые полностью противоречат принципам прав человека.

Всеобщая декларация прав человека,  которую некото­рые связывают с Уставом   ООН,   фокусирует   внимание  на  правах  человека  на  международном уровне.

Эта проблема не решалась, исходя из соображений национального суверенитета,  напротив, признание этих прав и  их  осуществление приобрело  международный характер,  когда отношение государства с отдельным человеком не вы­ходит за рамки международного  права  и перестает быть субъектом внутреннего законодательства.

Более того, указанная проблема приобрела при­вилегированный международный характер, что способство­вало выходу вопроса о правах человека  за рамки категорий  времени и  места. Последнее  использовалось фашистскими, марксистскими и прочими  тоталитарными  режимами, кото­рые унижали достоинство личности, а также империа­листическими  государствами, которые негуманно и неспра­ведливо обращались с  народами,  находившихся  под   их   властью в современную эпоху.

С учетом международного  характера вопроса о  пра­вах  человека к этому надо подходить осторожно.  Тема прав человека стала запутанной и сложной, а  идеология  здесь не­отделима от позиций заинтересованных сторон.  Эта тема тревожит мир в настоящее время и,  возможно,  будет  трево­жить  в последующие десятилетия.

Сейчас вопрос о правах человека стал одним из ин­струментов внешней политики великих держав, что  особенно  наглядно проявляется в использовании вопроса о правах человека в  качестве критерия  при  предоставлении  международной помощи развивающимся странам,  когда в этой помощи отказывают тем странам,  которые, по мнению сильных держав, нарушают права человека или обвиняются в их нарушении.

В ООН  даже возникла  идея  учреждения  должности  Верховного комиссара по  правам  человека  для  контроля за их соблюдением.

Не секрет, что при выполне­нии этих функций в  сложных  условиях   нового   мирового   порядка, о существовании  которого было заяв­лено много лет назад, возникают проблемы. Вместе с тем его основные направле­ния, ценности и мерила до сих пор не сформировались, а это открывает лазейку   для всякого рода необоснован­ного вмешательства во внутренние дела  государств  под ви­дом защиты прав человека.

С другой стороны, негосударст­венные и неправительственные организации, действующие в разных странах, по своим целям и характеру деятельности стали иметь непосредственное отноше­ние к данному вопросу.

Неправительственные организации сыграли важную  роль  в Венской  конференции  по  правам  человека,  состо­явшейся  с   24 зу-ль-хидджа по 5 месяца мухаррам 1414 г. по хиджре,  т.е. с 14 по 25  июня  1993  г.,  в  которой  приняла  участие делегация Королевства  Саудовская  Ара­вия  во главе с министром иностранных дел Его Королевским Высочеством эмиром Саудом аль-Фейсалом.

Работа неправительственных организации на конфе­ренции ничем не отличалась от деятельности государств и правительств, что в ещё большей степени призвано убедить нас в  правоте  мнения о законности международного вмеша­тельства  в  дела тех стран,  которые обвиняются в нарушении основополагающих прав  человека, со стороны государств и негосударственных организаций, и все это под предлогом заботы о соблюдении основных прав человека. Среди не­правительственных организаций есть такие, которые це­ликом посвятили  свою деятельность этой проблеме. Они представляют несвободные от инсинуаций доклады,  кото­рые не учитывают социальные, культурные, религиозные  и  иные  особенности  народов, а в качестве единственного об­разца берут западную модель.

КРИТИКА ЗАПАДНОЙ ШКОЛЫ В ОБЛАСТИ ПРАВ ЧЕ­ЛОВЕКА

Первая европейская школа прав человека  в  политиче­ском смысле возникла в XVIII в. Мыслители и руково­дители этой школы хотели утвердить всеобщие свободы в обществе и сделать их недосягаемыми для власти так, чтобы она не могла попирать их, не неся за это ответственность по закону.  По этой причине права человека в Европе связывались с вопросом о всеобщих свободах, которые провозглашались в  конститу­ции. С этим нельзя согласиться, поскольку политиче­ские  режимы не были однородны, что привело к  ослаблению идеи прав человека, приданию ей относительного характера и изображению  всеобщих  прав  и  свобод  таким  образом, будто они направлены против власти и существуют вопреки ей.

Термин “всеобщие   свободы”  был неотделим от термина “права человека” довольно долгое время,  поскольку утверждение  всеобщих  свобод,  упрочение  принципа  получения их индивидуумом в его взаимоотношениях с властями занимало слишком много внимания мыслителей той эпохи и особенно юристов.

Дело в том, что некоторые из всеобщих свобод, например, свобода мысли  и слова,  были  тесно связаны с властью и господствующим политическим режимом,  а поэтому  ставилось целью  включение  в конституции   тексты,  которые устанавливали бы эти свободы  и гарантии их соблюдения. Это объясняется тем, что народы государств Европы  вообще страдали от деспотизма властей и засилья служителей церкви.

Европейская школа  в области прав человека развивалась и пришла к идее истины как таковой. Согласно этой идее, правами человека являются такие права,  которые необходимо признать за индивидуумом уже только потому, что он человек.  При этом не  обуславливается  их охрана законом,  а существенным считается лишь то, что они являются правами человека, которые не даруются и не охраняются властью.

Подобное развитие концепции прав человека берет свое начало от идеи истины как таковой, а это уже совсем другая основа, на которой возникла европейская школа прав человека, о чём говорилось выше. Суть ее сводилась к тому, что права человека есть всеобщие  свободы, направленные против власти. Такой взгляд не выдерживает критики,  поскольку некоторые права нельзя считать какой-либо из свобод, например, право человека на социальное обеспечение,  ибо это нельзя понимать как “свободу” или какую-нибудь другую разновидность всеобщих свобод.

С точки зрения ислама, указанные права должны быть всеобщими, и пользоваться ими индивидуум будет во взаимоотношениях с другими людьми, а не только с властью. Так, достоинство человека в исламском понимании является самоценным, и человек имеет право на защиту своего достоинства во взаимоотношениях со всеми, а не только с властью.

Более того, ислам сделал первый и решительный шаг   в освобождении человека от всего, что подавляет как внутренние, так и внешние проявления его свободной воли, о  чём  речь пойдет ниже.

Развитие идеи прав человека в  современной  европейской  школе, возможно, совпадает  с исламским пониманием в том, что эти права закреплены за человеком как таковым и  наличие или отсутствие прав не зависит от определения их законом,  поскольку  не закон устанавливает их.

Если основанный на  позитивном праве взгляд считает источником прав человека общественное сознание, то, по мнению мусульман, они обладают определенными правами уже потому, что являются людьми, которые наделены правами согласно воле Аллаха, Его мудрости, Его закону и тому, что Он отдал людям предпочтение перед всеми прочими Своими созданиями.

Причина же появления основанного на позитивном праве взгляда о том, что источником прав человека является общественное сознание, объясняется нежеланием считать источником этих прав религию.

Именно поэтому общественное сознание было представлено как выразитель желания возвысить источник этих   прав, не приблизившись  к  истинному источнику всех прав человека – закону Аллаха Всемогущего и Его религии,  что соответствует  исламскому пониманию.

Европейский взгляд  не  согласуется  с  мыслями сотен миллионов людей, которые видят  в  возвышении  источника  прав  человека  и возведении его к Аллаху, велик Он и славен, величайшую гарантию согласия  и общемировой практики.

Права человека  в  шариате  проистекают   из  замысла, независимого  от   воли   людей,  категорий  времени  и  места  и всевозможных доктрин, то есть независимого от различных критериев практики в разных странах со своими порядками и законами. Короче говоря,  эти права относятся к числу благодеяний  Аллаха, оказанным Им Его  рабам,  которые  разъяснил в своих текстах и общих основах шариат,  обязав к их исполнению всех и каждого – правителя  и подданного,  государства и народы. Шариат не является орудием в руках власти или аргументом для людей, чтобы выступить против общества или правителей. Согласно исламским воззрениям, которые не связаны с категориями времени и места, соблюдение прав человека гарантируется всем, исходя из того, что самой надежной гарантией их соблюдения является их источник.

Было бы ошибкой утверждать, что ценности, лежащие в основе прав человека в европейском понимании, например, свобода и равенство, носят абсолютный характер и не изменяются в зависимости от состояния общества, времени и места.

Дело в том, что понятие “права человека” не может  считаться строго научным понятием, подчиняющимся с точки зрения оценки единым критериям для всех обществ независимо от времени, места и условий. Например, права на  свободу, справедливость и равенство, которые являются основными правами человека в наше время, по-разному оцениваются в разных обществах, и им не придаётся одинаковое значение.

Одни государства придают свободе явно политический   смысл, другие – социальный, третьи – культурный, четвертые – индивидуалистический и даже сексуальный, называя это сексуальной свободой, хотя на деле подобная свобода является настоящей анархией. Равенство между людьми, которое рассматривается как высшая ценность, подчиняется материальным интересам и социальным доктринам. Справедливость трактуется зачастую в зависимости от различных интересов и прихотей.

Как видно, понятие “ценности” изменчиво и носит  относительный характер. Следовательно,  прийти к единому понятию свободы или равенства, а также нормам,  которые гарантируют их правильность и практическое применение невозможно, а это убеждает нас, что при определении высших человеческих  ценностей,  их  понятий  и  норм не следует опираться на относительные категории времени и места.

Мы глубоко убеждены, что достичь этого можно, лишь опираясь на высочайший источник законодательства,  более высокий, чем законы времени, места и людей, источник, которому человек, уверовавший в Аллаха, подчиняется по убеждению. Поэтому освобождения от относительности в вопросе прав человека можно добиться только этим путем, который у мусульман представлен мусульманским шариатом с его божественным источником, заключенным в его основах и текстах.

Нельзя отрицать, что достигнутое современной школой понимание прав человека является шагом на пути, о котором мы говорили. В соответствии с ним у прав человека более высокий источник, чем  общественное  устройство,  которое то или иное общество устанавливает в определённое  время на основе своих законов, обычаев, традиций и культурного наследия.

Однако такое ограничение источника прав человека сферой общественного сознания недостаточно для достижения универсальности, к которой призывает человечество и человеческая история.

Все это со всей  ясностью  показывает нам, что общественное сознание сформировалось в определённое время и в определённом месте, что само по  себе  является  вопиющей  несправедливостью и в огромной степени противоречит самой идее прав человека.

Не человеческое ли сознание мирилось в определённые времена во многих обществах, особенно в эпоху существования древних империй и даже в условиях некоторых политических режимов современности, и как раз в Европе, с  пренебрежительным отношением к ценности человеческой  жизни по самым ничтожным причинам, мирилась с притеснениями и причинением горя и  страданий  другим  обществам, отличающимся от европейских религией, расой или даже интересами? И самым красноречивым свидетельством этому будет даже беглый обзор действий европейских колонизаторов в Африке и Азии.

Общественное сознание не может быть высшим источником прав, которые, как предполагается, должны распространяться на всё человечество и которые должен пользоваться каждый отдельный человек как таковой. Кроме того,   понятию  прав  человека  придается  относительный характер, если их  определение,  оценка  и  гарантии зависят от общественного сознания.

Еще опаснее то, что понятия, даже касающиеся таких  основных прав, как право на уважение человеческого достоинства, равенство и социальное обеспечение, приобретают относительную ценность в зависимости от  смысла,  вкладываемого в них общественным сознанием, которое,  вне всякого сомнения, формируется в определённое  время, в определённом  месте  и в самых различных условиях.

Использование выражения “общественное сознание”   оправдано, если имеется в виду нормальное человеческое сознание,  независимое от времени и пространства.  Но тогда мы придем к выводу, что здесь речь идёт о сознании, сформированном в человеке ценностями ниспосланных свыше религий через следовавшие друг за другом откровения и послания вплоть до появления ислама, завершившего и отменившего все прежние послания, ислама, который велит людям поклоняться их Господу  в  соответствии  с  шариатом.

Предназначение Всеобщей декларации прав человека,  принятой  10  декабря 1948 г., состояло в том, чтобы служить общим для всех народов образцом, что позволило бы придать больше значения правам человека. Она явилась всего лишь первым шагом, за которым должна была последовать разработка международного закона  по  правам  человека,  который  стал бы обязательным для исполнения.

ООН прилагала усилия для превращения содержавшихся во Всеобщей декларации прав человека пунктов в международную конвенцию,  в результате чего была  завершена  разработка  двух  конвенций  по социально-экономическим  и  гражданско-политическим правам. Эти конвенции были приняты 16 декабря 1966 г., однако были приняты к исполнению лишь в 1976 г.

Помимо двух вышеупомянутых конвенций,  интерес  к  вопросу о правах человека нашел своё отражение в  ряде других соглашений, например,  в международном соглашении об  искоренении расизма, соглашении о правах ребёнка, соглашении о защите прав рабочих-иммигрантов. Кроме того, работа по проработке вопроса о  правах  человека  на международном уровне велась в рамках различных организаций, прежде всего на Генеральной сессии ООН. В этой работе участвовали и региональные организации, например, Лига арабских стран и Организация исламской конференции.

Международные организации опираются в своей деятельности на комиссии специалистов,  занимающихся  исследованием связанных с правами  человека  вопросов  или  контролем за их соблюдением в различных государствах,  изучением представляемых по данной  теме докладов и заявлений.

На уровне народов интерес  к  данному вопросу позволил выдвинуться ряду неправительственных организаций.  Оценка роли некоторых из них явно преувеличена, например,   организации «Международная амнистия», доклады которой не свободны от пристрастности и личного  интереса.  Недостатком  таких организаций является незнание  религиозных и культурно-социальных особенностей мусульман и неевропейских народов вообще.

Здесь необходимо  указать  на  основное и существенное различие между исламским законодательством и всеми   законодательными системами, основанными на позитивном праве, то есть на установленных человеком законах, что  особенно  отчетливо проявилось в вопросе о правах человека.

Как известно,  в  исламском  законодательстве шариат рассматривается как источник  всех прав,  и нет определенного  для  человека права,  которое  бы выходило за пределы его (шариата) указаний или его универсальных основ.  Ввиду этого шариат является основой права, его источником, опорой,  гарантией существования этого права и его соблюдения в обществе.

Однако в  основанном  на  позитивном  праве  представлении   мы находим нечто совершенно противоположное. Здесь право – основа  законодательства и закона. Это является основой, суть которой состоит в том, что всё, что общество считает истинным, правильным,  затем становится в нём законом и системой. Следовательно,  право  здесь является основой закона и системы, устанавливаемой существующей властью, каким бы ни был источник ее законности. Источник этого права не божественное законоположение, а то, что  считают  правильным  люди  в  определённое  время  и определённом месте  в том или ином обществе. При этом считают не все люди, а только их большинство, какова бы ни была величина этого большинства.

Что касается нас, мусульман, то мы имеем общий и  простой критерий для  определения  прав,  а  именно  божественный  закон, являющийся таким критерием,  которому подчиняются все  на  основе веры и убеждения.

Совершенно иным является положение в системах,  основанных  на  позитивном  праве,  поскольку  критерий,  на основе которого определяются  права,  является  относительным  по своей природе, подверженным изменениям в зависимости от времени, места и стран с их различным духовным и  культурным  наследием. О критерии такого рода можно  спорить, рассуждать, его можно утверждать и отрицать в зависимости от  существующих в обществе условий. Возможно, в одном обществе он будет принят за основу, тогда как другое общество его не одобрит, или же его не утвердит то же самое  общество в другое время.

И как бы  не  пытались  создаваемые людьми  системы   избежать этой относительности, связывая права человека с “общественным сознанием”, это сознание в любом случае формируется в зависимости от времени  и  места, особенно если слово “общественный” должно относиться в этом смысле ко всему человеческому  обществу,  но такого положения в реальной действительности до сих пор не существовало.

В то  же  время  этот принцип человеческого единства, основа  которого ясно представлена в благородном Коране, утвердился в исламе. Аллах Всевышний сказал: «О люди! Поистине, Мы создали вас из (одной пары − ) мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Поистине, достойнейшим из вас пред Аллахом является наиболее благочестивый. Поистине, Аллах − Знающий, Всеведущий» (Комнаты, 13).

Согласно исламу, все человечество  было создано из одной души, о чём Аллах Всевышний сказал: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который создал вас из одного человека, и создал из него же пару ему и рассеял (по земле) множество (родившихся) от них мужчин и женщин…» (Женщины,1).

В исламском законодательстве здравость и правильность базиса очевидны. Основой и источником права является шариат, закон Аллаха, предназначенный для людей в любое время и в любом месте, а это значит, что у права высший источник, не ограниченный ни временем, ни местом, ни  различием  условий  в разных странах.

Власть в исламском  понимании  занимает  положение  доверенного лица, гаранта, который печётся об интересах людей, не являясь стороной в противостоянии с людьми, которые должны защищать себя от нее, поскольку эта  власть  ограничена целым комплексом положений  и принципов, лежащих в основе шариата.

Эта идея, а именно идея надёжности власти и ее ответственности перед людьми, является исламской по генезису,  и она сама по себе заставляет общество сотрудничать с властью.

Мы утверждаем здесь, что Всеобщая декларация прав человека  по форме  и  содержанию  выражает исключительно идеологию и ценности цивилизации Запада, и некоторые  критерии,  используемые  Декларацией в качестве основы для суждений и оценки,  со всей ясностью обнаруживают этот факт. Например, согласно принципам “гуманизма”, что считается важным в этой сфере, наказание в виде смертной казни рассматривается как нарушение прав человека. Согласно этому критерию, право женщины на создание семьи должно носить абсолютный характер независимо от религиозных норм  и  правил, в  которые  веруют сотни миллионов людей.  Более  того, наказание за половые извращения также считается нарушением прав человека.

Не секрет, что подобные критерии не могут снискать себе уважение или одобрение на мировом уровне, ведь разнообразие цивилизаций, культур и социального наследия, не  говоря уже о ниспосланных свыше законах, настоятельно   требует, чтобы критерии и концепции также были разнообразными.

Возможно, принципы Всеобщей декларации прав человека приемлемы для  некоторых  с  точки  зрения  их  высших  ценностей. Однако, принимая во внимание разнообразие культур и  форм социального наследия в современном  мире, доктрины, критерии оценки и нормы  практики должны быть относительны, а это значит, что каждому государству, необходимо дать возможность создавать свои политические системы, свои законы и законодательства, выражающие интересы его народа, ценности и культурное наследие этого народа в  том,  что  касается  достоинства  человека,  а это первейший и важнейший из принципов прав человека при всем  различии  религий, цивилизаций, культур, исторического и социального  наследия народов мира.

Отметим, что дискуссии на Венской конференции, проходившей с 14 по 25 июня 1993 г., показали согласие с этой здравой логикой многих, особенно развивающихся,  государств, которых пугает различие  доктрин  и двойные стандарты при определении и оценке, поскольку некоторые  принципы и основные ценности в области прав человека отступают на второй план и не  обеспечивают  человеку защиту, сталкиваясь с интересами и политические целями многих государств.  С другой стороны,  эти принципы  и  ценности используются в качестве оружия против некоторых государств,  когда они совпадают с политическими интересами великих держав. Можно заметить двойственность критериев в суждениях и практике относительно многих исламских проблем нашего времени,  например, проблемы  Боснии  и  Герцеговины,  Кашмира,  Палестины.  Критерии разнятся в зависимости от интересов и даже расизма и религиозного фанатизма.

Печально, что нарушения прав человека, которые  привели в ужас  мировое  общественное  сознание,  не  нашли справедливой оценки со стороны  великих  держав,  стремления встать на защиту прав человека и отразить агрессию против этих народов. И это неудивительно,  поскольку  позиция   этих государства по отношению  к массовым убийствам, изгнанию людей с их земли и изнасилованиям женщин не выходила за  рамки  политических  интересов этих государств.

И даже известные неправительственные организации наподобие «Международной  амнистии»  ограничились лишь невнятными осуждениями и отказались от преследования   виновников этих страшных преступлений  с  тем  же рвением,  которое она проявляет по отношению к какому-нибудь единичному случаю в африканском или азиатском государстве.

ОСНОВЫ ИСЛАМСКОЙ ШКОЛЫ В ОБЛАСТИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

С самого начала необходимо указать на важную истину, которая незнакома неспециалистам по вопросам религий и законодательства. Более того, этому вопросу не уделяют внимание даже некоторые специалисты, особенно находящиеся под влиянием западной мысли. Дело в том, что религия в западной идеологии, начиная с нового времени, постепенно уходит из жизни личности и общества, растет убеждённость, что её единственной сферой является только связь человека с его Господом  и что её  влияние в сфере исправления общества носит второстепенный  характер.

В силу исторических и политических обстоятельств, сложившихся в средневековой Европе, после  победы  Французской  революции  1789  г.   возобладал принцип  отделения церкви от государства. В начале ХХ века также предпринимались, на этот раз марксизмом, серьёзные попытки изолировать общество от религии, которые в конце концов потерпели крах в идеологии и на практике.

Отношение западной мысли к религии особенно  ясно проявляется в  определении  религии. На Западе  используются десятки определений, которые пригодны для  любых  мнений, пытающихся удалить религию из жизни людей или сделать ее в идейном отношении неясной и запутанной для человека. Подобное положение категорически  отвергается  в   исламе по понятным и не требующим детализации причинам.

Во время встречи улемов из Саудовской Аравии  с  некоторыми крупными европейскими юристами  возникли  разногласия по поводу понятия религии в вопросе как раз прав человека.  Дело в том, что в течение  более  двадцати  лет  некоторые крупные законоведы и идеологи Европы выражали через посольство Саудовской Аравии в Париже желание  встретиться с улемами из Королевства с целью углублённого рассмотрения концепции прав человека в исламе.

В месяце сафар 1392 г. х.  (март 1972 г.) Министерство юстиции Королевства организовало три симпозиума, на которых Саудовскую Аравию представлял Его превосходительство министр юстиции, а также несколько улемов и преподавателей университетов Королевства. Европейскую сторону представляли  четыре  крупных  профессора  права:

1. Бывший  министр   иностранных   дел   Ирландии,   Генеральный секретарь европейской законодательной комиссии.

2. Один из востоковедов и профессоров, занимающийся исламскими исследованиями.

3. Один из профессоров в области общего права и  издатель выходящего во Франции международного журнала, специализирующегося в области прав человека.

4. Один из главных адвокатов Парижского апелляционного суда.

В документах форума говорилось, что европейская   сторона задала несколько деликатных, как она считала, вопросов. Однако Саудовская сторона их приветствовала и  выразила готовность на них ответить.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЭТИХ ВОПРОСОВ

1. Саудовская Аравия принимает  Священный  Коран  в  качестве своей   конституции   и   основы  законов  Королевства.  Но  ведь Священный Коран был ниспослан  14  веков  назад,  и  этот  факт, по мнению европейской стороны, следует принимать во внимание.

2. Упоминаемые  в  Коране  наказания,  такие как смертная казнь, отсечение конечностей и бичевание.

3. Женский вопрос.

4. Вопрос  о  запрете  профсоюзов  и   отказ   от   составления конституции (система  правления).

Гости  спрашивали, есть  ли  в Королевстве апелляционные  суды,  против  отсутствия  которых   в современном мире протестуют законоведы.

Для Саудовской стороны постановка этих  вопросов явилась шансом показать европейским ученым, в чем состоит суть истинных исламских понятий. Это была отличная агитационная акция, поскольку многие западные ученые и идеологи получают  знания  об  исламе,  его основах,  культе,  обрядах и нормах общения от тех,  кто не знает истинной сути ислама, его верных понятий и высоких целей, особенно в тех вопросах,  в  которых  остро  нуждается  Запад, старающийся убедить людей в них, в отрыве от истинного божественного пути. Как мы уже говорили, эти люди как раз в вопросе прав человека не оставляют места для религии и полностью от нее отворачиваются. У  них  права  человека  определил для себя сам человек.  И тогда ставится трудный вопрос, который обязательно возникает, а именно, что все законодательные системы определяют высшую  власть, дарующую право, определяют,  кто получает  те или иные права и кто ими пользуется.

Как мы уже указывали, основываясь на этом, источником этих прав объявляют общественное сознание. Слово “сознание” несет неясный смысл, а что касается выражения “общественное сознание”,  то на самом деле о существовании этого только высказываются предположения.

В ходе этой встречи улемы Королевства разъяснили, какой смысл вкладывают в понятие религии мусульмане  и  представители  других конфессий,  проведя различие между зафиксированными в шариате постоянными и общими принципами, с одной стороны, и частными решениями (по определённым вопросам),  с другой, показав,  что шариат стоит на страже  истинных интересов людей. Знатоки разъяснили, что применение установленных шариатом  наказаний за серьёзные и мелкие преступления являются  мудрой  политикой  в области уголовного права, которая обеспечивает безопасность людей, сводя до минимума уровень преступности, и посягательства на жизнь, честь и имущество людей.

Эта агитационная акция, проведённая высококвалифицированными улемами и проповедниками с целью противостояния идеологии,  противоречащей основам исламской религии, её шариату и ценностям, вызвала восхищение европейской стороны тем, что она услышала о шариате и правах человека в его рамках.

Глава делегации мистер Мак-Брайт  заявил:  «Именно  отсюда, из этой исламской страны, а не из какого-либо другого места, надо заявлять о правах человека. Необходимо,  чтобы исламские учёные заявили об этих неизвестных правах мировому общественному мнению, незнание чего было причиной искажения престижа ислама,  мусульман и исламского правления».

Другой член  европейской делегации сказал:  «Я,  христианин, заявляю, что в этой стране действительно поклоняются Богу,  и  я согласен с  господами богословами в том,  что установления Корана  в области прав человека, после того как я услышал о них и  увидел, как  они претворяются на   практике, несомненно, превосходят   Всеобщую декларацию прав человека».

На таких симпозиумах ярко проявляется один из аспектов особого характера исламского взгляда на права человека.

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИСЛАМСКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА В ОБЛАСТИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

Во-первых, любое право человека как такового в исламе является результатом того, что утвердилось в шариатских нормах, зафиксированных в Коране или  сунне  пророка, а не результатом какого-либо общественного или политического развития, как это имеет место в европейском мышлении, которое познакомилось с тем, что называется правами человека, лишь в современную эпоху после длительного  развития и интенсификации исследований в правовой и социально-политической областях.

В Священном Коране  есть айат, в котором говорится о том, что люди были почтены.  Аллах Всевышний сказал: «И Мы почтили сынов Адама…» (Ночное путешествие, 70). Через  много веков то же самое выражение было включено во Всеобщую декларацию прав человека,  преамбула которой  начинается  с  признания  “достоинства всех членов человеческого общества”.

Во-вторых, права человека  из рода Адама, что само по себе отрицает всякие различия по расовому признаку или цвету кожи, выступают в шариате как часть законодательной системы ислама и тесно связаны с его вероучением и нравственными  принципами. Права  человека гарантированы положениями Корана и Сунны, которые предусматривают не  только то или иное право и его гарантии,  но и положенное за его нарушение наказание.

Далее, право на жизнь гарантировано: «…и не убивайте душу, которую Аллах объявил неприкосновенной, иначе как по праву…» (Скот, 151).

Возмездие за нарушение этого установления  определено следующим образом: «О те, кто уверовал! Предписано вам воздаяние равным за убитых…» (Корова,178). Возмездие  осуществляется в соответствии с точными шариатскими условиями, детально изложенными в книгах по фикху (мусульманскому праву) и гарантирующими как право общества, так и право отдельного человека.

Точно так же право на общественную  взаимовыручку  содержится  в словах Аллаха Всевышнего: «…и в достоянии которых (выделена) известная доля для просящего и лишённого…» (Ступени, 24 − 25). Предписание относительно закята, который является одним из столпов ислама, указывает и определяет средства, предназначаемые для целей осуществления социальной взаимоподдержки в исламском обществе. В  Священном Коране Аллах Всевышний указал на те группы людей, которые имеют право на обеспечение их средствами  к существованию за счёт общественного достояния: «Милостыня (предназначается) только для бедных, и неимущих, и тех, кто занимается её (сбором), и тех, чьи сердца были приведены к согласию, и (для освобождения) рабов, и (для несостоятельных) должников, и (на дела) на пути Аллаха, и (для) путника…» (Покаяние, 60).

В шариате записано и такое право человека, как равенство между людьми, ибо священный Коран объявил  критерием превосходства людьми друг перед другом благочестие, то есть боязнь Аллаха и обязанность творить благое дело как  результат  этой  богобоязненности. Аллах Всевышний сказал:  «Поистине, достойнейшим из вас пред Аллахом является наиболее благочестивый…» (Комнаты,13). Аллах запретил отдавать предпочтение людям по расовому признаку и цвету кожи.  Когда один из видных сподвижников сказал другому: «О сын чернокожей!» − посланник (благословение Аллаха и  мир  ему)  характеризовал  эту фразу как указание на остатки джахилийи, то есть доисламских критериев и ценностей, что годится лишь для погрязших в отсталости и невежестве обществ. Тогда этот почтенный сподвижник прижался щекой к земле, прося прощения у того,  кого он обидел словом.

В-третьих, достоинство человека со времени ниспослания Корана было не общим лозунгом, а законодательной  системой, являющейся составной частью исламского вероучения и нравственности. Наиболее важной отличительной чертой этой системы является то, что она опирается на общую теорию в построении общества.

Достоинство человека есть изначальное и важное право из числа прав человека, опирающихся в исламе на совокупность аргументов, наиболее важным из  которых  является  то, что человек рассматривается как достойнейшее из всех созданий.  Он удостоился чести быть сотворенным Самим Аллахом. Аллах Всевышний сказал: «А когда Я его создам и вдохну в него из Моего духа, то падите, склоняясь перед ним» (Аль-Хиджр, 29). И Аллах научил Адама всем именам: «И научил Он Адама всем именам, потом представил их ангелам и сказал: “Назовите Мне имена их, если вы правдивы”» (Корова, 31).

Айаты Священного Корана свидетельствуют,  что человек является самым соразмерным и совершенным из всех созданий по форме и внешнему  виду:  «…сотворили Мы человека (и придали) ему наилучший образ» (Смоковница, 4). Этот  слабый  по своему сложению человек был сделан осью всего этого мира:   «…(ведь) был человек создан слабым» (Женщины, 28). Человек  –  создание,  у которого есть воля и разум, и Аллах подчинил ему все, что на небесах и на земле: «И Он подчинил вам всё то, что на небесах, и всё то, что на земле (по милости) от Него» (Коленнопреклоненные, 13).

Многие айты священного Корана указывают, что человеку подчинены суша, море, растения, животные и, более того, Вселенная с ее движением и порядком, ночью и днем;  обращение Солнца,  Луны, звезд и планет по своим  орбитам – все это является одним из  проявлений  милости  Аллаха по отношению к человеку, и одно из знамений Его могущества.

Таким образом, то, что Аллах почтил людей, является не каким-то лозунгом, а тем, что изначально присуще исламу, и это подтверждается в десятках айатов Священного Корана.

Достоинство присуще  человеку с рождения и до смерти. Человек становится милостью  Аллаха для родителей,  когда он рождается, и поэтому человек достоин жить и пользоваться всеми правами в человеческом обществе. К нему проявляют уважение, когда он  умирает: его обмывают, произносят над ним молитву, люди призывают Аллаха проявить к  покойному милосердие и простить его грехи. Ислам запрещает прикасаться к телу человека иначе как по праву, как запрещает и обезображивать тело человека, даже  если он мертв и ничего не чувствует. Пророк (да благословит Его Аллах и да  приветствует) строго запрещал разбивать кости  умершего человека в знак уважения к достоинству, которым Аллах наделил человека со дня его рождения и которым он обладает на протяжении всей жизни и даже после смерти.

Ислам – единственное вероучение, утвердившее человеческое достоинство раньше любых принятых людьми документов, ведь за 14 веков до появления всевозможных хартий мусульмане уже пользовались правом на уважение человеческого достоинства.

Аллах почтил всех людей независимо от расы, цвета кожи и социального положения.

Шариат упорядочил и отрегулировал также права немусульман, живущих на мусульманских землях, гарантировав  им право на жизнь,  неприкосновенность души,  тела, чести и имущества,  пока  они  живут  в  мусульманском обществе  на  договорных началах или ведут мирную жизнь вне исламского общества.

Все это подробно излагается в айатах священного Корана, чистой сунне и опирающихся на них разъяснениях, приводящихся в книгах по фикху.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ИСЛАМОМ И ЗАПАДНОЙ МЫСЛЬЮ ОТНОСИТЕЛЬНО ИДЕИ ПРАВА

В наш век  терминология  приобретает  большую  информационно – политическую    силу,  влияющую  на  исследования  заключенных  в термине содержании и понятий.  У  мусульман  есть выражение  “права сына Адама”,  а также выражение “права общины”.  Кроме того, мусульмане уже со всей ясностью говорят о правах Аллаха  и  правах  Его рабов,  а они в сущности более верные и полные по содержанию и понятиям, чем международный термин “права человека”.  Однако всё это не мешает употреблению устоявшегося термина и не является  причиной для его забвения при условии,  что понятия будут  ясны и понятны людям.

Сформулированные в документах  по  правам  человека принципы не отрицают того, что человек  достоин пользоваться многими из них. С точки зрения ислама невозможно ни отрицать право человека на уважение человеческого достоинства, ни лишить его права на свободу, равенство и участие в жизни общества, в котором он живет.

Однако с точки зрения ислама требуется, чтобы заложенные в этих принципах понятия были ясны и зафиксированы в виде закона. Указанные права, считающиеся в наше время основными правами человека, представляют собой общие принципы и лозунги, многие из которых невозможно отвергнуть, просто отбросив их. Противоречия касаются вопроса о том, насколько широки эти права, а понятий, которые имеют к ним отношение.

Обнаруживается различие между исламским фикхом  в  целом и господствующим в мире юридическо-правовым взглядом на саму идею права.  Ведь “Хакк”  у мусульман – одно из имен Аллаха Всевышнего, и в арабском языке,  на котором был ниспослан Коран, это постоянная величина, константа («Хакк» − право; истина; Истинный). Воля всех мусульман, как только они приняли ислам,  должна освободиться от подчинения кому бы то ни было, кроме Аллаха (велик Он и славен), и с этого начинается служение одному лишь Аллаху Всевышнему.

Шариат регулирует  понятие  и  сферы  этой свободы,  условия ее применения и ее пределы,  исходя из подчинения Аллаху (велик Он и славен), Его велений и запретов, зафиксированных в божественном Законе.

В исламском понимании аксиомой является то, что Аллах Всевышний – Создатель и Творец, Владыка всего и  только Ему принадлежит решение: «…поистине, решение принадлежит только Аллаху» (Скот, 57).

Таким образом, шариат определяет все права, разъясняет их сферы и устанавливает для них пределы. Для мусульманина признанным правом будет считаться только то, которое утвердил для него шариат в своих  указаниях,  основах  и универсальных нормах.

Пределы этих прав, условия их применения, их направленность и ясные понятия не  выходят  за  рамки  исламского законодательства.

Короче говоря, исламское понимание полностью отличается  от западной   мысли,  которая  в  обществах  и государствах, принявших принцип секуляризма, постоянно  стремится  изолировать религию от жизни после того, как она отделила её от государства.

Другими словами, там не обращают внимание на то, что существует за пределами этого мира,  ибо для них вся человеческая жизнь есть жизнь мирская, и только к ней обращены взгляды, мысли и дела.

Нам нет нужды задавать вопрос о том, кто дарует   права, определяет  их  пределы  или разъясняет их значения: конечно, это человек, обладающий властью.

С западной точки зрения, нет причины предполагать существование высшей власти,  дарующей  эти  права  людям,  коль  их  дает  сам человек,   он  же  устанавливает  пределы  и  условия  и  сам  же пользуется этими правами.

Поскольку все права включают в себя субъект и объект, то вполне естественно, что должен существовать тот, кто дарует право и тот, кто его получает. Как было сказано выше, современная европейская школа пришла к заключению, что источником этих прав является общественное сознание,  то есть люди в своей совокупности,  и всё это с целью  добиться  их  признания и  уважения  всеми людьми. Разумеется, всё это происходит не просто без учёта религиозных соображений, но, наоборот, их преднамеренного устранения.

Что касается шариата, то для всех мусульман он является основой права, его источником и залогом его существования в  обществе.

Страницы: 1 2 3