Правовое наследие Кавказа (Архивы Кавказа)

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ И МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО
Учебное пособие. М.: МЮИ МВД России, 1997
ОБРАЗОВАНИЕ АРАБСКОГО ХАЛИФАТА И МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
Арабский Халифат – государство, основанное арабскими племенами, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров.
Классовое общество в Южной Аравии к VII в. имело, по крайней мере, двухтысячелетнюю историю и прошло примерно те же фазы развития, что и общества других древних цивилизаций Востока.
Исчезновение господствовавшего в течение всей древности общинно-городского строя, появление властей, не зависящих от города и стоящих над ним и его округой, объединяют глубинные процессы, происходившие в Средиземноморье, в Аравии и в меньшей степени в Иране в IV-VI вв., которые принято называть «феодализацией». Разложение родоплеменных отношений особенно далеко зашло в Хиджазе (районе побережья Красного моря). Здесь вокруг оазисов концентрировались полуоседлые племена, занимавшиеся не только скотоводством, но и земледелием. В этом районе были более-менее крупные торгово-ремесленные города Мекка и Ясриб, через которые пролегал большой караванный путь с юга на север.
В религиозном отношении Аравия представляла собой пеструю картину. В Южной Аравии шел процесс трансформации политеизма в монотеизм, параллельно с которым в Йемене получают распространение сложившиеся монотеистические религии Ближнего Востока: иудаизм и христианство. Основная часть Аравии была царством язычества. Здесь продолжали жить остатки древних общесемитских верований, зафиксированных в Ветхом Завете и в религиях других семитских культур древности.
В V в. в Мекку пришло племя курайш под предводительством Кусаййа, которое вытеснило отсюда другое племя, жившее здесь ранее. Здесь уже существовал примитивный языческий храм Кааба, в который совершалось языческое паломничество. Около 530-540 гг. правнук Кусаййа расчистил древний священный колодец около Каабы, знаменитый и легендарный Замзам, который, видимо, с древности был главным источником воды в этой безводной местности, с целью привлечения большего числа паломников. Большое стечение людей разных племен в месяцы паломничества, естественно, способствовало превращению Мекки в торговый центр. По мере роста населения застройка уплотнялась, что вызывало бытовые конфликты, выраставшие во вражду между отдельными родами и семьями. Обособившись в привилегированную группу, они, тем не менее, не порывали родственных связей с определенными племенами и их знатью. В этом районе находилось очень много обездоленных бедуинов, так называемых самуков. Рушились вековые узы и традиции взаимопомощи и братства, связывавшие всех соплеменников. А для простых людей усиливавшаяся межплеменная рознь явилась страшным бедствием. Постоянные взаимные набеги сопровождались убийствами, угоном людей и скота. В общегородской вражде стали принимать участие соседние племена, жившие в Хиджазе.
Политическое устройство представляло собой практически неорганизованную систему. Прежде всего отсутствовало лицо, которое можно было бы назвать вождем, а также не было никакого народного собрания, которое выбирало бы верховного руководителя. Конкретная власть принадлежала главам родов, обычно старейшим в роду или наиболее авторитетным из старшего поколения. Авторитет зависел и от состоятельности, и от реальной значимости, т. е. прежде всего от многочисленности мужского потомства. Соответственно, власть эта была чисто патриархальной, семейной.
Так, в обстановке глубокого социально-экономического кризиса рождалось новое (классовое) общество. И, как это имело место в прошлом у других народов, идеология общественного движения, объективно выступавшего за новый строй, приобрела религиозную форму.
Возникновение новой религии – ислама и новой общности, основанной на нем с перспективой развития государства, связано с именем Мухаммеда – одного из далеких потомков Кусаййа.
Мухаммед родился в 570 г. н. э. в Мекке. В 594 г. он женился на богатой вдове, которая сделала его своим приказчиком. Мужского потомства с ней он не имел, а, соответственно, не обладал большим авторитетом. Сведения о нем в основном содержатся в единственном подлинном источнике – Коране, представляющем собой собрание проповедей Мухаммеда. Собрание это хаотическое, без хронологического порядка. Первоначально его проповеди записывались на пальмовых листьях, плоских костях и камнях. Кодифицированного же текста Корана ко времени смерти Мухаммеда в 632 г. еще не было. Создание первого свода Корана принадлежит Зейду Ибн Сабиту, состоявшему писцом еще при Мухаммеде. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых делится на стихи (аяты). Основное хронологическое деление Корана идет по признаку – мекканские и мединские суры. Первые, относящиеся к периоду до переселения Мухаммеда в Ясриб (впоследствии Медина) в 622 г., составляют большую часть Корана – 90, остальные 24 датируются периодом 622-632 гг. В VII в., наряду с записью коранических текстов, стали появляться зафиксированные хадисы – предания, относящиеся к какому-либо историческому или вымышленному моменту жизни Мухаммеда. Группы хадисов соединялись в сборники, которые постепенно накапливались во все большем количестве. Отобранные в IX в. шесть таких сборников составили Сунну – Священное предание ислама.
Мухаммед провозглашал необходимость установления нового общественного порядка, исключавшего прежнюю племенную рознь. Возможно, осознание особой близости к Богу или, может быть, какие-то откровения, которые заставили его сделать первые шаги к религии, охватили его тогда, когда курайшиты решили взяться за ремонт и обновление Каабы. Этот момент и можно считать первым шагом к возникновению новой религии, а вместе с ней и всю дальнейшую жизнь нового государства. Мухаммед явился инициатором объединения всех враждовавших племен, а также разных народов, обитавших в то время на территории Мекки и Ясриба, куда он переселился немного позже. Все арабы вне зависимости от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Единственным условием вступления в эту общность являлось признание новой религии и строгое выполнение ее предписаний.
Среди простых людей новые идеи нашли ревностных сторонников. Они приняли ислам, так как давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорения. Но вместе с этим многие племена и народности препятствовали распространению ислама и уничтожению язычества.
К этому времени (20-е-30-е гг. VII в.) было завершено организационное оформление мусульманской религиозной общины, возглавляемой Мухаммедом. Созданные ею военные отряды вели борьбу за объединение страны под знаменем ислама. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенно приобретала политический, государственный характер.
С появлением новой религии произошла перемена во взаимоотношениях между людьми, во всех сферах общественных отношений. Это произошло, прежде всего, потому, что религия стала самым главным регулятором жизни даже в самых, казалось бы, далеких от религиозности ситуациях. Ислам стал совмещать в себе все: религию, право, мораль, другими словами, все атрибуты социальной, политической, духовно-нравственной жизни, но, что самое главное, все это вместе, в новой системе права, называемой мусульманским правом. Это уникальное сочетание норм права и норм морали, отразившееся во всех областях человеческой жизни, которое вмешивается в мельчайшие слои человеческих взаимоотношений, а также заботится о строгой жизненной дисциплине правоверного, исключающей распущенность во всех ее проявлениях. На такое уникальное и неповторимое сочетание, которое, впрочем, оформилось не сразу, а спустя много лет и даже веков, так как в его развитии принимало большое количество мусульманских богословских юристов и принимают до сих пор, повлияло именно то время, место и ситуация, а также личность человека, слишком ярко осознающая действительность и необходимость перемен. Непростая политическая, экономическая, геополитическая обстановка, существование других, более разработанных религий, имеющих четкую направленность, таких, как христианство, иудаизм, маздеизм, наличие своих древних обычаев и традиций, но языческого характера, осознание несовершенства общественно-политических образований или, проще говоря, их отсутствие, постоянная угроза от набегов разных племен, разъединенность, кочевничество – все это побудило Мухаммеда создать нечто более совершенное, единое, сильное, отвечающее требованиям справедливости, что под общим названием именуется ислам, который неотрывно связан с мусульманским правом.
Ислам обязал верующего не только следовать собственно религиозным нормам поведения, т.е. исповедовать взгляды, диктуемые вероучением и отправлять определенные обряды, но и в своем практическом поведении, во взаимоотношениях людей следовать правовым нормам, устанавливаемым религией. Совокупность этих норм и установлений именуется шариатом (от арабского «шариа» – надлежащий путь). Он охватывает и собственно правовые нормы, регулирующие жизненные взаимоотношения людей, и нормы религиозного поведения, связанные с вероучением и культом.
В своей основе все эти нормы опираются на Коран, но помимо того они находят свои основания в Священном предании ислама: у суннитов – это Сунна, у шиитов – Ахбар. Дают материал для шариата и сочинения крупных общепризнанных богословов (иджма), и ответы авторитетных религиозных инстанций на отдельные вопросы, приобретшие общественное значение (фетвы). Особую гибкость при решении возникающих казусов создает признаваемая возможность суждения по аналогии (кияс) с прецедентами и со сходными случаями.
Сложившись в первые века существования ислама, шариат действовал на протяжении всей последующей истории исламских народов и до конца XIX в. был, по сути, единой правовой системой у них. Этим с особой силой подчеркивается то обстоятельство, что у указанных народов религиозно-исламский фактор тяготел над всей их жизнью, обусловливая своеобразный теократический характер господствовавшего у них политического строя.
Во всех случаях, когда ислам проникал в материальную и духовную жизнь того или иного народа, он, конечно, не становился на пустое место, а заставал какую-то уже сложившуюся систему общественных отношений и религиозных верований, вошедшую в быт совокупность обрядов и обычаев. Это относится и к шариату. У каждого из народов уже были свои исторически сложившиеся системы религиозных и жизненно практических отношений. Сила шариата заключалась в том, что он не отвергал их, а ассимилировал и во многих случаях освящал. Эти местные системы обычного права получили арабское название адатов (обычаев). С закреплением ислама в соответствующем народе шариат иногда с некоторыми изменениями включал в себя местный адат.
В сложившейся мусульманской общине наблюдается тенденция к расширению своей территории и влияния. Распространяя это влияние на север Аравии, Мухаммед неминуемо столкнулся с необходимостью установления дипломатических отношений с Византией, так как именно эта страна имела влияние в этой части полуострова, а также с Ираном и Сирией. Внешние отношения приобрели политический характер. Внутри общины появился новый элемент, не свойственный племенной организации, – налог.
Смерть Мухаммеда со всей остротой поставила вопрос о его преемниках на посту верховного главы мусульман. К этому времени его ближайшие родственники и сподвижники (родоплеменная и купеческая знать) консолидировались в привилегированную группу. Из ее среды и стали выбирать нового главу. Им стал Абу Бакр – человек, отмеченный особым доверием, признанием и уважением Мухаммеда. Община обрела халифа – «заместителя посланника Аллаха». Под руководством Абу Бакра и последующих халифов в VII-VIII вв. были завоеваны огромные территории, включая Ближний и Средний Восток, Северную Африку и некоторые другие районы. Одним из важных стимулов движения арабов на новые земли явилась относительная перенаселенность Аравии. Разросшимся кочевым племенам при низком уровне развития производительных сил, находившихся в их распоряжении, не хватало пастбищ и воды. Коренные жители почти не оказали серьезного сопротивления пришельцам, так как до этого находились под игом других государств, нещадно их эксплуатировавших, и не были заинтересованы в защите старых господ и их порядков.
В итоге на завоеванных землях возникла новая держава – Арабский Халифат.
Через двадцать лет после начала проповеди Мухаммеда вся Аравия приняла новую религию, признавая не столько убедительность теологических аргументов, сколько вооруженную силу, созданную первоначальным ядром общины мусульман. Эта сила была невелика, но в условиях Аравии того времени, при отсутствии твердой политической власти ее хватило для постепенного расширения сферы влияния, и чем больше эта сфера расширялась, тем легче было преодолевать сопротивление оставшихся. Вскоре основой военной мощи нового политического образования стали отряды бедуинов, так что внешне его не трудно принять за одно из тех государств кочевников, каких немало складывалось в раннем Средневековье в разных частях Евразии. Существенное различие заключалось в том, что во главе стояли не кочевники, а горожане и земледельцы Мекки и Медины, которые вроде бы и недалеко ушли в своем социальном и культурном развитии от бедуинской массы, но представляли иную систему мышления, более близкую и приемлемую как для оседлых йеменцев, так и для жителей Средиземноморья и Ирана,
Начавшее формироваться мусульманское государство Аравии неминуемо должно было бы, в конце концов, подпасть под культурное влияние более мощного культурного и экономического потенциала Южной Аравии, но военно-политическая ситуация, сложившаяся после ирано-византийской войны, способствовала распространению его на Ближний Восток с постепенным перемещением туда экономического и политического центра Халифата.
Вступив в районы древней культуры (Месопотамию, Сирию и Египет), они оказались во власти развертывавшегося здесь глубокого социального переворота, основным направлением которого было формирование феодализма. Под воздействием этого процесса трансформация родового строя у арабов, расселившихся вне Аравии, была быстро завершена.
Степень развития феодализма в отдельных областях Халифата не была одинаковой. Она находилась в прямой зависимости от предшествовавшего завоеванию уровня их социально-экономического развития. Если в Сирии, Ираке, Египте феодализм господствовал практически безраздельно, то в большей части Аравии сохранились значительные пережитки родоплеменного строя.
Появлению централизованного государственного аппарата способствовала концентрация в руках главы государства значительной части земельного фонда страны. Немаловажное значение имело также и то, что в ряде важнейших в экономическом отношении районов Халифата издавна преобладало орошаемое земледелие, нуждавшееся в централизованном распределении воды.
Духовная власть (имамат) и светская (эмират) были объединены – находились в руках халифа, который первоначально избирался, а впоследствии власть халифа переродилась в наследственную. Арабский Халифат таким образом приобрел форму централизованной теократической монархии.
Появились специальные правительственные ведомства – диваны, которые осуществляли центральное руководство.
Территория Халифата делилась на провинции (эмираты), обычно создававшиеся в границах вновь покоренных государств или областей. Управление ими было передано в руки военных наместников – эмиров, назначавшихся халифом и ответственных только перед ним. Эмиры приобрели функции управления местным административно-финансовым аппаратом.
Судебные функции и отправление правосудия на высшем уровне осуществлял халиф. А также была создана коллегия виднейших богословов, которые одновременно являлись и правоведами. Эта коллегия назначала судей на местах – кади.
В армии преобразований не произошло. Единственное новшество – появление отрядов наемников.
Важную роль в экономике страны играло рабовладение. Труд рабов использовался в личных хозяйствах феодалов, а также в государственных рудниках, копях, каменоломнях, мастерских. Элементы рабовладения долгое время переплетались с феодальными отношениями, которые были господствующими.
Все это в своей совокупности определяло классовую структуру арабского общества: феодалы составляли господствующий класс; крестьянство первоначально распадалось на множество этнических групп, коренные арабы поселились на новых землях обособленными военными колониями; важную роль в общественной жизни Халифата играли горожане. Среди них были богатые купцы, ремесленники, мелкие торговцы, поденщики. На низшей ступени социальной лестницы находились рабы. Ими становились пленники и невольники, купленные за границей.
В начале VIII в. ислам в качестве государственной религии занимал наибольшую территорию в сравнении с любым периодом своей истории. Кроме того, эта территория была больше той, что занимали все государства древности и раннего Средневековья. От Инда до Атлантического океана, от Каспийского моря до Нила простиралась империя, формально объединенная властью халифов.
В покоренных странах росло недовольство крестьянских масс и рабов устанавливавшейся системой тяжелой феодальной эксплуатации. В 739-740 гг. вспыхнуло восстание берберов Северной Африки, направленное против первой династии халифов Омейядов, в результате которого на халифском троне утвердились Аббасиды – фактически последняя правящая династия Арабского Халифата. Вскоре провозгласил свою самостоятельность и независимость Кордовский эмират, находившийся на территории Испании. Таким образом появилось самостоятельное исламское государство, хотя наименование Халифата оно присвоило себе лишь в 929 г. Через некоторое время столица Халифата Аббасидов переносится в Багдад. История Багдадского Халифата была историей его распада, эпизодически прерывавшейся периодами относительной стабилизации. К началу X в. от Багдадского Халифата отпали уже не только Северная Африка и Испания, но и восточные территории от Ирана до Индии, например династия Фатимидов, утвердившаяся во второй половине X в. в Северной Африке и распространившая вскоре свое господство на Египет и Сирию, существовавшая до 1171 г. Они вели свое происхождение от дочери Мухаммеда – Фатимы.
Багдадский Халифат прекратил свое существование в середине X в. Но завоевания Сельджукидов привели к тому, что вскоре вся Передняя Азия оказалась опять объединенной в единую исламскую державу.
Первое десятилетие XX в. ознаменовалось таким событием, как прекращение существования Халифата. После того как последний султан был в 1922 г. низложен, в 1924 г. Великое национальное собрание Турции приняло закон о ликвидации Халифата.
Сейчас существует большое количество мусульманских стран, которые являются представителями разных исламских направлений, но тенденции к объединению в населении этих стран присутствуют и растут с каждым годом все больше.
В Арабском Халифате возникла и оформилась одна из наиболее значительных правовых систем – мусульманское право (шариат). Действие шариата не ограничивалось, однако, рамками Арабского Халифата, а вышло далеко за его пределы и действует по настоящее время. Вместе с мусульманской религией нормы шариата получили распространение на территории Передней и Средней Азии, Закавказья, Северной, а также частично Восточной и Западной Африки, ряда стран Южной и Юго-Восточной Азии. В настоящее время мусульманское право твердо укрепилось и действует в Пакистане, Бангладеш, Индонезии, Сомали и др., а также набирает силу в тех осколках Арабского Халифата, которые длительное время находились в составе других государств и где оно не применялось, например в Чечне или, как они называют ее сами, Республике Ичкерия.
Мусульманское право, как и религия Ислама, активно способствовало развитию и укреплению главным образом феодальных отношений, что превратило возникший только Халифат в достаточно оформившееся и развитое феодальное государство. К эпохе правления династии Аббасидов (750-1258 гг.) мусульманское право превратилось в законченную и сравнительно цельную систему права.
Шариат – это правовые предписания и установления, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозными представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также присуще божественное значение. Теологическая оболочка обусловила своеобразие многих правовых институтов, конструкций и отдельных норм шариата, которые существенно отличались от феодального права тех европейских государств, где было заимствовано римское право, построенное на рационалистических началах. Мусульманин, находясь в любой стране, должен был следовать предписаниям ислама и шариата. Поэтому с распространением ислама и превращением его в одну из мировых религий шариат стал своеобразной мировой системой права.
Широкое распространение шариата и его приспособление к местным условиям постепенно повлекли за собой появление и углубление в нем различий по целому ряду религиозных и юридических вопросов, в том числе при трактовке отдельных правовых институтов и решении конкретных правовых споров. Так, со временем от основного направления в шариате, получившего название суннизм, отделились сектантские группы, из которых наиболее значительную составили шииты. К XIV в. завершился раскол и основного (суннитского) направления в шариате. Оформились 4 основных толка (мазхабы), представлявших самостоятельные правовые школы, возникновение которых восходило к четырем виднейшим мусульманским правоведам.
Право собственности. В шариате детально фиксируются способы возникновения права собственности, причем по некоторым из них существовали разные мнения в отдельных мазхабах. Завоеванные земли, по общему правилу, рассматриваются как собственность государства и в то время поступали в распоряжение халифов и эмиров. Широкое распространение имели и имеют такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи.
Сложившийся в Арабском Халифате строй отношений собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной собственности придавалось и придается и ныне первостепенное, и ниспосланное свыше значение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, абсолютное и незыблемое. Специфика развития феодальных отношений в арабском обществе нашла свое отражение в нормах шариата, регулирующих право собственности на землю. При халифах из династии Омейядов (661-750) основная часть земель была собственностью государства или отдельных общин. По мере роста государственного земельного фонда и развития феодальных отношений при Аббасидах получили распространение и условные формы земельных владений. Часть захваченных и объявленных государственными земель предоставлялась отдельным представителям за военные или государственные заслуги. Поскольку такое владение со временем стало передаваться по наследству, фактическое его положение стало приближаться к земельным владениям на праве частной собственности.
Говоря об обязательственном праве, стоит отметить, что шариату времен Халифата были известны различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, поклажа, товарищество, союз и т. д. Большое значение имели отношения аренды, прежде всего найма земли. Шариат уже тогда знал несколько видов договоров найма, причем первостепенное внимание уделял вопросу размера и порядка взимания арендной платы в пользу собственника. Широкое распространение получили договоры союза и товарищества. Такую форму использовали объединения для совместного орошения земли, для совместного посева, для снаряжения торговых караванов и т.д.
Брачно-семейное право. Мусульманская религия и шариат рассматривают безбрачие как нежелательное состояние, а брак – как религиозную обязанность. Коран предписывает правоверным условия создания семьи, т. е. на ком можно жениться (или выходить замуж), а на ком строго запрещено. Признает за мусульманином право иметь до четырех жен одновременно, кроме этого во времена существования Халифата мужчина мог иметь наложниц из числа рабынь. Брачно-семейные нормы шариата гораздо шире аналогичных, применяемых в современном правовом светском государстве. Они охватывают самые различные сферы отношений, являющихся предметом регулирования в области брака и семьи, таких, например, как регулирование поведения жены (жен) или отнесенный к этой сфере запрет на инцест, или установление превосходства мужчины над женщиной. Строго по шариату наказывается прелюбодеяние (вплоть до смертной казни). Регламентируются также супружеские обязанности. В шариате подробно определяются поводы к разводу и его процедуры. Любой из четырех браков может быть расторгнут, число разводов не ограничено. Шариат знает несколько видов разводов, различающихся как по самому порядку, так и по юридическим последствиям. В частности, возможен неокончательный развод, сопровождающийся своеобразным испытательным сроком.
Наследственное право. Предусматривалось два порядка наследования: по завещанию и по закону. Завещание могло быть выражено в письменной или устной форме в присутствии двух свидетелей, но оно не должно было касаться более чем трети имущества. Особенностью шариата является также и то, что наследованию подлежат только имущественные права умершего, а не обязанности, которые не могли переходить на наследников. Наследственная доля женщин составляла и составляет 1/2 доли мужчин.
Преступления и наказания. Во времена Халифата еще слабо были разработаны такие институты уголовного права, как покушение, соучастие, рецидив, смягчающие вину обстоятельства и т. д.
Нет другого законодательства для мусульман, кроме самого главного – Корана, который воспринимается ими как основное законоустановление и по которому осуществляется уголовно-правовое регулирование.
Коран призывает, как, впрочем, и любое другое религиозное писание, к не совершению греха, стремлению к добру, устанавливает правила поведения людей в обществе.
Самым тяжким преступлением считается убийство, в отношении же других преступлений, будь-то воровство, гомосексуализм либо религиозные преступления, многие исламоведы до сих пор спорят, к какой категории преступлений их отнести, так как отличий в мере наказания в шариате не предусмотрено. Можно, конечно, спорить, какое наказание суровее: 100 ударов палкой или членовредительство (например, отсечение кисти руки), но, судя по всему, любое преступление считается тяжким, так как это, прежде всего, грех, взятый на свою душу правоверным мусульманином вопреки требованиям и установлениям Аллаха.
Наказания по мусульманскому праву отразили как архаичные формы возмездия, так и меры чисто феодальной уголовно-правовой репрессии. Шариат допускал и допускает по сей день кровную месть (талион), а также выкуп в вещах или деньгах как компенсацию потерпевшему или его родственникам, если они отказывались от своего права на кровную месть. Но в шариате времен Халифата предусматривались и типичные для феодализма жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная казнь, назначавшаяся по целому ряду преступлений, обычно приводилась в исполнение публично, а затем тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Тюремное заключение в Арабском Халифате применялось обычно для содержания преступников до суда, но постепенно стало использоваться и в качестве наказания, причем в отдельных случаях назначалось пожизненное заключение. Мусульманское право знало также и позорящие наказания – бритье бороды, лишение права носить чалму, публичное осуждение и т. д., а также ссылку и высылку. Подробнее о преступлениях и наказаниях в «Книге о Харадже» Абу Йусуфа – ученика и помощника Абу Ханифы – мусульманского правоведа, создавшего наиболее распространенный в шариате ханифитский мазхаб, извлечения из которой приведены ниже в качестве документального приложения.
Судебный процесс. Различия между уголовными и гражданскими делами, как правило, в Халифате не существовало. Судебные дела рассматривались публично, обычно в мечети, где могли присутствовать все желающие. Стороны должны были сами вести свое дело, не прибегая к помощи адвокатов. Процесс проходил устно, письменное делопроизводство не применялось, хотя в период правления Аббасидов по гражданским делам составлялись судебные протоколы. Доказательствами считались признание (но не всегда), показания свидетелей, клятвы. Исключалась всякая возможность давления на обвиняемого. Дело должно было разрешаться на одном заседании, не могло откладываться на следующий день.
В современном мусульманском праве в различных странах действуют свои положения, законы, кодексы, различающиеся в соответствии с определенным, одним из четырех, направлением шариата, но опирающиеся в своей основе на единый Коран, который является незыблемым абсолютом и отправной точкой толкования права. Во вторую очередь, источниками являются Сунна, Ахбар, иджма, фетвы и кияс. В соответствии с этим в Чечне принят Уголовный кодекс Республики Ичкерия, опубликованный в газете «Ичкерия» 6 сентября 1996 года. Извлечения:
Преступления, связанные с честью, репутацией и общественной нравственностью.
Прелюбодеяние.
1. Виновным в совершении преступления, квалифицируемого как прелюбодеяние, считается:
а) любой мужчина, вступивший в половую связь с любой женщиной, не будучи связанным с ней законными узами;
б) любая женщина, позволившая любому мужчине, с которым она не связана законными узами, вступить с ней в половую связь.
2. Половое сношение считается свершившимся в случае введения всей головки мужского полового члена или того, что ей соответствует, в половые органы женщины.
3. Брак, который по общему признанию законоведов является недействительным, не считается законными узами.
Наказание за прелюбодеяние.
1. Виновный в совершении прелюбодеяния подвергается наказанию в виде:
а) смертной казни через побивание камнями, если до этого он был целомудренным;
б) бичевания с нанесением ста ударов, если до этого он целомудренным не был.
2. В дополнение к наказанию бичеванием, которому подвергается нецеломудренный мужчина, можно также подвергнуть его наказанию в виде ссылки сроком на один год.
3. Под целомудрием понимается поддержание законных отношений супругов на момент совершения прелюбодеяния или же бывшие ранее супружеские отношения.
Мужеложство.
Виновным в совершении преступления, квалифицируемого как мужеложство, считается тот мужчина, который ввел головку своего полового члена или же то, что ей соответствует, в задний проход любой женщины или любого другого мужчины, или же тот мужчина, который позволил другому мужчине это сделать.
1. Виновный в совершении преступления, квалифицируемого как мужеложство, подвергается наказанию в виде бичевания с нанесением ему ста ударов. Допускается также определение ему меры наказания в виде тюремного заключения на срок не свыше пяти лет.
2. Если человек был признан виновным в совершении акта мужеложства во второй раз, то он подвергается наказанию в виде бичевания с нанесением ему ста ударов и тюремного заключения на срок не свыше пяти лет.
3. Если человек был признан виновным в совершении акта мужеложства в третий раз, то он подвергается наказанию в виде смертной казни или пожизненного тюремного заключения.
Неприличные поступки, оскорбляющие общественную нравственность.
1. Любое лицо, совершающее в общественном месте неприличный поступок, неприлично ведущее себя, оскорбляющее общественную нравственность, даже одетое неприличным образом или оскорбляющее своей одеждой общественную нравственность, в результате чего окружающие испытывают стеснение и неудобства, подвергается наказанию в виде бичевания с нанесением не более сорока ударов или штрафу, или же обоим вышеупомянутым наказаниям одновременно.
2. Действие считается оскорбляющим общественную нравственность, если таковым оно является с точки зрения той религии, которую исповедует совершившее его лицо, или с точки зрения обычаев населения того места, где оно было совершено тем или иным человеком.
Торговля мертвечиной.
1. Любое лицо, продающее, выставляющее на продажу или предлагающее кому-либо мясо павшего животного, зная о том, что оно будет употреблено человеком в пищу, подвергается наказанию в виде тюремного заключения на срок не свыше одного года или штрафа, или же обоим вышеупомянутым наказаниям одновременно.
2. Под «мясом павшего животного» понимается мясо издохшего сухопутного животного независимо от того, издохло ли оно само по себе или было забито в противоречии с установлениями шариата.
Вероотступничество.
1. Виновным в совершении преступления, квалифицируемого как вероотступничество, считается любой мусульманин, пропагандирующий идею отказа от религии ислама или публично заявляющий о своем отказе от нее, что может выражаться только в форме открытого заявления или же совершения определенных действий, недвусмысленно указывающих на его вероотступничество.
2. Лицу, виновному в совершении преступления, квалифицируемого как вероотступничество, предлагается раскаяться, и суд устанавливает для этого определенный срок. Если же виновный, не являющийся новообращенным в ислам, стоит на своем, то он подвергается наказанию в виде смертной казни.
3. Наказание за вероотступничество не применяется, если вероотступник отказывается от своего намерения.
ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
КОРАН
Перевод и комментарии И. Ю. Краковского
М., Издательство восточной литературы, 1963, с. 32-495.
Извлечения.
Сура 2. Корова
Аят 167. О, вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы наделили, и благодарите Аллаха, если ему вы поклоняетесь.
Аят 168. Он ведь запретил вам только мертвечину и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото не для Аллаха. Кто же вынужден, не будучи нечестивцем и преступником, – нет греха на том: ведь Аллах прощающ, милосерден!
Аят 173. О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный – за свободного, и раб – за раба, и женщина – за женщину. А кому будет прощено что-нибудь его братом, то следование по обычаю и возмещение ему во благе.
Аят 174. Это – облегчение от господа вашего и милость; а кто преступит после этого, для него – наказание болезненное!
Аят 175. Для вас в возмездии – жизнь, о, обладающие разумом! Может быть, вы будите богобоязненны!
Аят 176. Предписано вам, когда предстанет к кому-нибудь из вас смерть, если он оставляет добро, завещание для родителей и близких по обычаю, как обязательство для верующих.
Аят 177. А кто изменит это после того, как слышал, то грех будет только на тех, которые изменяют это. Поистине, Аллах – слышащий, знающий!
Аят 179. Кто же опасается от завещателя уклонения или греха и исправит их, то нет греха на нем…
Аят 179. О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас, – может быть, вы будете богобоязненны на отсчитанные дни!
Аят 180. А кто из вас болен или в пути, то число других дней. А на тех, которые могут это, – выкуп накормлением бедняка. Кто же добровольно возьмется за благо, это лучше для него. А чтобы вы постились, это – лучше для вас, если вы знаете.
Аят 181. Месяц рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и различения, – и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть проводит его в посту, а кто болен или в пути, то – число других дней…
Аят 181. Разрешается вам в ночь поста приближение к вашим женам: они – одеяние для вас, а вы – одеяние для них. Узнал Аллах, что вы обманываете самих себя, и обратился к вам и простил вас. А теперь прикасайтесь к ним и ищите того, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока не станет различаться пред вами белая нитка и черная нитка на заре, потом выполняйте пост до ночи. И не прикасайтесь к ним, когда вы благочестиво пребываете в местах поклонения.
Аят 186. И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, – поистине, Аллах не любит преступающих!
Аят 187. И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн – хуже, чем убиение! И не сражайтесь с ними у запретной мечети, пока они не станут сражаться там с вами. Если же они будут сражаться с вами, то убивайте их: таково воздаяние неверных!
Аят 189. И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху. А если они удержатся, то нет вражды, кроме как к неправедным!
Аят 190. Запретный месяц – за запретный месяц. И запреты – возмездие, кто же преступает против вас, – то и вы преступайте против него подобно тому, как он преступил против вас. И бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными!
Аят 191. И расходуйте на пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками к гибели и благодетельствуйте, – поистине, Аллах любит добродеющих!
Аят 192. И завершайте хадж и посещение ради Аллаха. Если вы затруднены, то – то из жертвенных животных, что легко. И не брейте своих голов, пока не дойдет жертва до своего места. А если кто из вас болен или у него страдание в голове, то выкуп постом или милостыней, или жертвой. А когда вы в безопасности, то тому, кто пользуется посещением для хаджа, тому – то из жертвенных животных, что легко; а кто не найдет, то пост три дня во время хаджа и семь, когда вернетесь; вот – десять полных. Это – для тех, у кого семья не находится при запретной мечети…
Аят 193. Хадж – известные месяцы, и кто обязался в них на хадж, то нет приближения к женщине и распутства, и препирательства во время хаджа, а что вы сделаете хорошего, то знает Аллах. И запасайтесь, ибо лучший из запасов – благочестие…
Аят 220. Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют: конечно, верующая рабыня лучше многобожницы, хотя бы она и восторгала вас. И не выдавайте замуж за многобожников, пока они не уверуют: конечно, верующий раб – лучше многобожника, хотя бы он и восторгал вас.
Аят 229. Развод – двукратен: после него – либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием. И не позволяется вам брать из того, что вы им даровали, ничего, разве только они оба боятся не выполнить ограничений Аллаха.
Аят 232. А когда вы дали развод женам и они достигли своего предела, то не препятствуйте им вступать в брак с мужьями их, если они согласятся между собой согласно принятому.
Аят 237. Нет греха над вами, если вы дадите развод женам, пока не коснулись их и не обусловили им условия. Дайте им в пользование, на состоятельном – его мера и на бедном – его мера, в пользование согласно с обычаем, как должно добродеющим.
Аят 264. Те, которые тратят свои имущества на пути Аллаха и потом то, что истратили, не сопровождают попреками и обидой, им – их награда от Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны.
Аят 265. Речь добрая и прощение – лучше, чем милостыня, за которой следует обида. Поистине, Аллах богат, кроток!
Аят 266. О вы, которые уверовали! Не делайте тщетными ваши милостыни попреком и обидой, как тот, кто тратит свое имущество из лицемерия перед людьми и не верует в Аллаха и последний день. Подобен он скале, на которой земля: но постиг ее ливень и оставил голой. Они не владеют ничем из того, что приобрели: ведь Аллах не ведет прямым путем людей неверных!
Аят 282. О вы, которые уверовали! Если берете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает на определенный срок между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором обязательство… и пусть не убавляет там ничего… И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая. И пусть не отказываются свидетели, когда их зовут; и пусть не наскучивает вам записывать его – малым или большим до его срока… Разве только, если это будет торговлей наличной, которую вы обращаете между собой, тогда на вас не будет греха, что вы не запишите этого. И ставьте свидетелей, когда уславливаетесь между собой, и не должно причинять неприятностей писцу и свидетелю; а если сделаете, то это – распутство у вас…
Аят 283. А если вы будете в пути и не найдете писца, то берутся залоги. А если кто-нибудь из вас доверяет другому, то пусть возвращает тот, которому доверено, свой залог и пусть боится Аллаха, Господа своего. И не скрывайте свидетельства…
Сура 3. Семейство Имрана
Аят 171. Поистине, те, которые купили неверия за веру, не повредят Аллаху ни в чем, а им – болезненное наказание!
Сура 4. Женщины
Аят 3. А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы. Это – ближе, чтобы не уклоняться.
Аят 12. Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну долю, подобную доле двух дочерей. А если они (дети) – женщины, числом больше двух, то им – две трети того, что он оставил, а если одна, то ей – половина. А родителям его, каждому из двух – одна шестая того, что он оставил, если у него есть ребенок. А если у него нет ребенка, и ему наследуют его родители, то матери – одна треть. А если есть у него братья, то матери – одна шестая после завещанного, которое он завещает, или долга. Родители ваши или ваши сыновья – вы не знаете, кто из них ближе вам по пользе, как установлено Аллахом.
Аят 13. И вам – половина того, что оставили ваши супруги, если у них нет ребенка. А если у них есть ребенок, то вам – четверть того, что они оставили после завещанного, которое они завещают, или долга.
Аят 14. А им – четверть того, что оставили вы, если у вас нет ребенка. А если у вас есть ребенок, то им одна восьмая того, что оставили вы после завещанного, которое вы завещаете, или долга.
Аят 15. А если мужчина бывает наследником по боковой линии или женщина, и у него есть брат или сестра, то каждому из них обоих – одна шестая. А если их больше этого, то они – соучастники в трети после завещанного, которое он завещает, или долга.
Аят 19. А те из ваших женщин, которые совершат мерзость, – возьмите в свидетели против них четырех из вас. И если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь.
Аят 26. Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы, разве только это произошло раньше. Поистине, это – мерзость и отвращение и скверно как путы!
Аят 27. И запрещены вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и матери, которые вас вскормили, и ваши сестры по кормлению, и матери ваших жен, и ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен, к которым вы уже вошли; а если вы еще не вошли к ним, то нет греха на вас; и жены ваших сыновей, которые от ваших чресел; и объединять двух сестер, если это не было раньше.
Аят 38. Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что расходуют из своего имущества. И порядочные женщины – благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них…
Аят 39. А если вы боитесь разрыва между обоими, то пошлите судью из его семьи и судью из ее семьи; если они пожелают примирения, то Аллах поможет им.
Аят 61. Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости…
Аят 94. Не следует верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьет верующего по ошибке, то – освобождение верующего раба и пеня, вручаемая его семье, если они не раздадут ее милостыней. А если он из народа, враждебного вам, и верующий, то – освобождение верующего раба: А если он из народа, с которым у вас договор, то пеня, вручаемая его семье, и освобождение верующего раба. Кто же не найдет, то – пост двух месяцев последовательных как покаяние пред Аллахом…
Аят 95. А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием ему – геенна, для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него и проклял его, и уготовил ему великое наказание!
Сура 5. Трапеза.
Аят 4. Запрещена вам мертвечина и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь, кроме того, что убьете по обряду, и то, что заколото на жертвенниках, и чтобы вы делили по стрелам. Это – нечестие. Сегодня отчаялись те, которые не воровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня.
Аят 7. Сегодня разрешены вам блага; и пища тех, кому даровано писание, разрешается вам, и ваша пища разрешается им. И целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано писание до вас, если вы им дали их вознаграждение, будучи целомудренными, не распутничая и не беря наложниц. А если кто отрекся от веры, то у него – дело тщетно, и он в последней жизни – в числе потерпевших убыток.
Аят 8. О вы, которые уверовали! Когда встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток.
Аят 37. Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них – позор в ближайшей жизни, а в последней для них великое наказание…
Аят 42. Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах – великий, мудрый!
Аят 43. А кто обратится после своей несправедливости и исправит, то Аллах обратится к нему. Поистине, Аллах – прощающий, милосердный!
Аят 96. О вы, которые уверовали! Не убивайте добычи, когда вы в хараме; а кто убьет из вас умышленно, то воздаяние – скота столько же, сколько он убил. Устанавливают это двое справедливых из вас как жертву, направляющуюся к Каабе, или искупление – накормить бедняков, или равное этому – постом, чтобы он вкусил вред своего дела.
Аят 97. Дозволена вам охота в море и питание ею в пользование вам и путникам. Но запрещена вам охота на суше пока вы в хараме…
Аят 105. О вы, которые уверовали! Свидетельством между вами, когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, в момент завещания (должны быть) двое, обладающих справедливостью, из вас или два других не из вас, когда вы странствуете по земле и вас достигнет несчастие смерти. Вы их задержите после молитвы, и они поклянутся Аллахом, если вы сомневаетесь: «Мы не продадим его за какую-нибудь цену, хотя бы и для родственников, и не скроем свидетельства Аллаха…»
Сура 7. Преграды.
Аят 79. Ведь вы приходите по страсти к мужчинам вместо женщин. Да, вы  люди, вышедшие за предел!
Сура 9. Покаяние.
Аят 9. Они купили за знамения Аллаха небольшую цену и отклоняются от его пути. Плохо то, что они делают!
Аят 10. Они не соблюдают в отношении верующих ни клятвы, ни условия. Они – преступники.
Сура 11. Худ.
Аят 86. О народ мой! Полностью соблюдайте верность в мере и весе, не причиняйте людям урона ни в чем и не ходите по земле, распространяя нечестие.
Сура 16. Пчелы.
Аят 92. Поистине, Аллах приказывает справедливость, благодеяние и дары близким; и Он удерживает от мерзости, гнусного и преступления. Он увещает вас: может быть, вы опомнитесь!
Аят 108. Кто отказался от Аллаха после веры в него – кроме тех, которые вынуждены, сердце их спокойно в вере – только тот, кто открыл неверию грудь, на них – гнев Аллаха и им – наказание великое.
Аят 120. Потом, поистине, твой Господь для тех, которые творили зло по неведению, потом раскаялись после этого и исправили, поистине, твой Господь после этого прощающ, милостив!
Сура 17. Перенос ночью.
Аят 24. И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им – тьфу! и не кричи на них, а говори им слово благородное.
Аят 25. И преклоняй пред ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким».
Аят 28. И давай родственнику должное ему, и бедняку, и путнику, и не расточай безрассудно…
Аят 33. И не убивайте ваших детей из боязни обеднения. Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их – великий грех!
Аят 35. И не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе, как по праву. А если кто был убит несправедливо, то Мы его близкому дали власть, но пусть он не излишествует в убиении. Поистине, ему оказана помощь.
Аят 36. И не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости, и исполняйте верно договоры: ведь о договоре спросят.
Аят 37. И будьте верны в мере, когда отмериваете, и взвешивайте правильными весами. Это – лучше и прекраснее по результатам.
Аят 39. И не ходи по земле горделиво: ведь ты не просверлишь землю и не достигнешь гор высотой!
Сура 24. Свет.
Аят 1. Сура – Мы низвели ее, и поставили законом, и низвели в ней знамения ясные, может быть, вы опомнитесь!
Аят 2. Прелюбодея и прелюбодейку – побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладеет вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих.
Аят 3. Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а прелюбодейка – на ней женится только прелюбодей или многобожник. И запрещено это для верующих.
Аят 4. А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, побейте их восемьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это – распутники.
Аят 5. Кроме тех, которые потом обратились и исправили. Ибо, поистине, Аллах прощающ, милосерден!
Аят 6. А те, которые бросают обвинение в своих жен, и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них – четыре свидетельства Аллахом, что он правдив,
Аят 7. а пятое, что проклятие Аллаха на нем, если он лжец.
Аят 8. И отклоняется от нее наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец,
Аят 9. а пятым, что гнев Аллаха на ней, если он правдив.

Страницы: 1 2 3