РАЗЪЯСНЕНИЕ ШАРИАТСКИХ ПОЛОЖЕНИЙ В СООТВЕТСТВИИ С ФЕТВАМИ АЯТОЛЛЫ МАКАРЕМА ШИРАЗИ

ЗНАКОМСТВО С АЯТОЛЛОЙ МАКАРЕМОМ ШИРАЗИ
Великий аятолла Макарем Ширази родился в 1345 году по лунному календарю в религиозной семье в городе Ширазе, расположенном на юге Ирана. В семье почитались исламские традиции, а вера и нравственность ставились на первое место. Начальную и среднюю школу будущий аятолла окончил в родном городе. Благодаря своим способностям, сообразительности, хорошей памяти и незаурядному таланту, в школе он считался одним из самых лучших учеников.
Никто из семьи Макарема Ширази не принадлежал к религиозному духовенству. Огромная тяга к исламским наукам и любовь к религии, в конце концов, привели его в одно из исламских учебных заведений города Шираза. Приблизительно с 14-ти лет он начал свое религиозное образование и за короткий срок сумел постичь многие исламские дисциплины. Макарем Ширази изучил арабскую грамматику, различные науки, связанные с арабским языком. После этого принялся за логику, фикх, исламскую методологию и, благородя своим способностям, всего за четыре года окончил учебное заведение. В процессе обучения в родном Ширазе будущий аятолла не только учился сам, но и успевал преподавать юношам, знакомя их с азами исламской религии. Иногда в течение дня он преподавал восемь уроков, и это при том, что в этот день он и сам посещал уроки других учителей.
В возрасте 18-ти лет Макарем Ширази покинул родной город и отправился в город Кум, который по праву считается одним из центров исламских наук. Начав учебу, в течение пяти лет он посещает научные уроки величайших ученых того времени, таких как великий аятолла Буруджерди и многих других знаменитых аятолл. Помимо Кума Макарем Ширази также пополнил свое образование в священном городе Наджаф, в котором он получал знания от великого аятоллы Хакима, сейида Абдульхади и других известнейших ученых того времени. В 24 года с подтверждением двух великих аятолл Наджафа Макарем Ширази достигает степени иджтихада, одной из высших степеней исламского ученого.
После возвращения из Наджафа аятолла Макарем Ширази поселяется в Куме и начинает свою преподавательскую и религиозную деятельность. Вот уже 55 лет он преподает студентам высшие уровни исламского права и исламской методологии. Его уроки являются одними из самых посещаемых студентами уроков. На них приходят огромное количество людей, которые перенимают у аятоллы знания, оставленные мусульманам последним посланником Аллаха и имамами из его безгрешного семейства.
Еще с молодых лет аятолла Макарем Ширази начал писать книги в различных областях исламских наук. Он является автором множества работ по исламскому вероучению, исламскому праву, познанию Ислама, толкованию Корана и т.д. Многие из его работ переведены на другие языки. Великий аятолла Макарем Ширази по праву считается одним из выдающихся писателей исламского мира.

ВИДЫ ДЕЯНИЙ
В исламской религиозной практике совершаемые человеком деяния делятся на пять видов:
Первый: Обязательные деяния (ваджиб), совершение которых обязательно, а не совершение запрещено. За совершение обязательных деяний человеку причитается награда, а их не совершение влечет наказание. Например, выполнение ежедневных молитв, совершение поста в месяц Рамадан.
Второй: Запрещенные деяния (харам), совершение которых запрещено и влечет за собой наказание. Например, употребление алкоголя, ложь.
Третий: Желательные деяния (мустахаб), за совершение которых причитается награда, а не совершение ненаказуемо. Например, выполнение желательной ночной молитвы, благотворительность.
Четвертый: Нежелательные деяния (макрух), совершение которых неодобрительно, но и ненаказуемо. Например, путнику нежелательно выполнять коллективную молитву вслед за человеком, который не является путником.
Пятый: Допустимые деяния (мубах), за совершение или не совершение которых не полагается ни награды, ни наказания. Например, ходьба, сидение.
ТАКЛИД (СЛЕДОВАНИЕ)
Слово «таклид» переводится с арабского языка как подражание и следование. В исламской религиозной практике под словом «таклид» понимается следование мусульман указаниям (фетвам) авторитетного религиозного законоведа (муджтахида), достигшего высочайших уровней шариатских знаний, а также практическое подражание ему в выполнении религиозных обрядов.
Положение 1 – Никому из мусульман не разрешается совершать подражание в основных положениях религии, в основах веры, к которым относятся единобожие, справедливость, пророчество, имамат и воскрешение из мертвых. Каждый человек должен сам убедиться в их истинности. Но во второстепенных (практических) положениях религии, таких как молитва, пост, закят, хадж и т.д., мусульманин или должен быть муджтахидом (религиозным законоведом, способным извлекать верные шариатские положения из достоверных источников) и действовать согласно своим знаниям, или же, если он не является религиозным законоведом, следовать указаниям религиозного законоведа. Так же как обычные люди, не имеющие знаний в каких либо областях, всегда обращаются к авторитетным специалистам.
Кроме сказанного выше мусульманин может совершать свои религиозные обязанности, исходя из предосторожности, то есть совершать их таким образом, чтобы у него появилась убежденность в правильном выполнении своих обязанностей. Например, если некоторые религиозные законоведы считают какое-либо деяние запрещенным, а некоторые дозволенным, то, исходя из предосторожности, ему нужно оставить совершение данного деяния. Или, если одни религиозные законоведы считают какое-либо деяние желательным, а другие обязательным для совершения, то ему нужно обязательно выполнить данное деяние. Но так как совершение религиозных обрядов, исходя из предосторожности, не такое уж и легкое дело, и нуждается в обладании достаточного уровня знаний в шариатских науках, то большинство мусульман должны следовать указаниям религиозного законоведа.
Положение 2 – Сущность «таклида» — это опора на указание религиозного законоведа, то есть выполнение всех практических религиозных обрядов в соответствии с его указаниями (фетвами).
Положение 3 – К религиозному законоведу (муджтахиду), указаниям которого следуют мусульмане, предъявляются следующие требования: он должен быть мужчиной, совершеннолетним, находящимся в здравом уме, шиитом (последователем) двенадцати имамов, законнорожденным, и, согласно обязательной предосторожности, справедливым и живым. Под справедливостью в данном случае подразумевается внутреннее состояние богобоязненности, которое удерживает человека от совершения больших грехов, и способствует избеганию повторения малых грехов.
Достижение человеком совершеннолетия определяется по одному из следующих трех признаков:
Первый: Достижения мальчиком возраста 15-ти полных лунных лет. Достижения девочкой возраста 9-ти полных лунных лет.
Второй: Выделение спермы.
Третий: Появление на лобке жестких волос.
Солнечный год на 11 дней длиннее лунного. Поэтому, исчисляя по лунному календарю, совершеннолетие мальчиков наступает примерно в 14 лет 6 месяцев и 20 дней. А совершеннолетие девочек наступает примерно в 8 лет 8 месяцев и 25 дней.
Положение 4 – Если несколько религиозных законоведов имеют различные мнения относительно одного вопроса, то необходимо следовать указаниям наиболее компетентного из них.
Положение 5 – Религиозного законоведа и наиболее компетентного религиозного законоведа можно определить тремя путями:
Первый путь: Человек сам обладает достаточным уровнем знаний в шариатских науках, и может самостоятельно определить религиозного законоведа и наиболее компетентного религиозного законоведа.
Второй путь: Свидетельство двух справедливых ученых, обладающих соответствующим уровнем знаний, с условием, что два других ученых не будут свидетельствовать обратное.
Третий путь: Известность религиозного законоведа среди людей науки и в ученых кругах, которая убедит человека в том, что этот религиозный законовед является наиболее компетентным законоведом.
Положение 6 – В случае невозможности определения наиболее компетентного религиозного законоведа, необходимо, согласно обязательной предосторожности, следовать указаниям того законоведа, относительно которого имеется предположение, что он является самым компетентным. Если человек сомневается между несколькими религиозными законоведами и никому из них не может отдать свое предпочтение, то он может следовать указаниям любого из них.
Положение 7 – О «фетве» религиозного законоведа, то есть о его решении и указании относительно какого-либо вопроса, можно узнать несколькими путями:
Первый путь: Услышать указание непосредственно от самого религиозного законоведа, или увидеть указание, написанное им собственноручно.
Второй путь: Увидеть указание религиозного законоведа в сборнике религиозных указаний, в достоверности которого нет ни малейших сомнений.
Третий путь: Услышать указание от заслуживающего доверие человека.
Четвертый путь: Известность религиозного указания среди людей, что является признаком его достоверности.
Положение 8 – Если у человека появилось предположение об изменении указания религиозного законоведа, то он может действовать в соответствии с его прежним указанием. И ему необязательно прилагать усилия для того, чтобы узнать, изменилось ли указание или нет.
Положение 9 – Иногда религиозный законовед не выносит определенного указания относительно какого-либо вопроса, а говорит, что необходимо действовать «согласно обязательной предосторожности». В этом случае мусульманин, следующий его указаниям, должен или действовать в соответствии с предосторожностью своего религиозного законоведа, или же обратиться в данном вопросе к указанию другого религиозного законоведа. Это же значение подразумевается под фразой «верность такого-то деяния сомнительна».
Иногда религиозный законовед выносит определенное указание, например, наличие малого омовения (вуду) не обязательно для выполнения молитвы по покойному, но затем говорит, что «согласно желательной предосторожности для выполнения данной молитвы лучше совершить малое омовение». В этом случае мусульманин, следующий его указаниям, может действовать согласно предосторожности, а может не действовать. Но в этом случае он не имеет права обратиться к указанию другого религиозного законоведа.
Положение 10 – Если религиозный законовед, указаниям которого следует человек, покинет этот мир, то человек может и дальше продолжать следовать его указаниям. Если же покойный законовед является самым компетентным религиозным законоведом, то человек обязан продолжать следовать его религиозным указаниям, но при условии, что человек и прежде выполнял свои обязанности в соответствии с его указаниями и решениями.
Положение 11 – Не разрешается начинать следовать указаниям уже умершего религиозного законоведа, даже, согласно обязательной предосторожности, если он был наиболее компетентным среди законоведов.
Положение 12 – Мусульманин должен разучить все шариатские положения и указания, касающиеся деяний, с которыми он постоянно сталкивается в своей жизни. Или же он должен уметь выполнять эти деяния исходя из предосторожности.
Положение 13 – Если человек попадет в какую-либо ситуацию, и не будет знать, как ему следует поступить (то есть он не будет знать указания религиозного законоведа), то он может совершить деяние исходя из предосторожности. Если у него есть время, то ему необходимо подождать, до тех пор, пока не появится возможность обратиться к законоведу. Если у него нет возможности обратиться к законоведу, то ему нужно совершить деяние в соответствии со своим предположением, а уже затем разузнать об указании религиозного законоведа относительно этого деяния. Если совершенное им деяние будет соответствовать указанию законоведа, то оно считается верным, если же нет, то ему необходимо заново и в правильной форме совершить данное деяние.
Положение 14 – Если мусульманин в течение какого-то времени выполнял свои религиозные обязанности без следования указаниям религиозного законоведа, а затем начал следовать его указаниям, то, в случае соответствия выполненных им деяний с указаниями законоведа, все его деяния будут действительны. А если выполненные им деяния не будут соответствовать указаниям религиозного законоведа, то ему необходимо совершить их повторно. Это положение касается и тех случаев, когда человек начинает следовать какому-либо законоведу без соответствующего исследования о нем.
Положение 15 – Если человек совершит ошибку, разъясняя людям указание (фетву) религиозного законоведа, то после осознания своей ошибки он должен исправить ее. Если он разъяснял данное указание на проповедях и религиозных мероприятиях, то ему необходимо повторять его в правильном виде на различных мероприятиях, чтобы люди, которые следуют ошибочному указанию, также поняли свою ошибку. Но если указание законоведа изменится, то человеку необязательно объявлять об его изменении.
Положение 16 – В соответствии с обязательной предосторожностью не разрешается переходить от следования одному религиозному законоведу к следованию другому законоведу. Однако это не касается случаев, когда второй религиозный законовед превосходит первого по уровню знаний. Если человек совершит такой переход без соответствующего исследования, то ему необходимо вернуться к следованию указаниям первого религиозного законоведа.
Положение 17 – Если указание религиозного законоведа по какому-либо вопросу изменится, то необходимо следовать его новому указанию. Но все прежние деяния, которые были выполнены в соответствии с прежним указанием, являются верными, и нет необходимости в их повторном выполнении. То же самое касается случаев, когда человек перейдет от следования указаниям одного законоведа к следованию указаниям другого (то есть, нет необходимости в повторном выполнении деяний в соответствии с указаниями нового религиозного законоведа).
Положение 18 – Если человек в течение какого-либо времени следовал указаниям религиозного законоведа, а теперь он не знает, следовал ли он его указаниям правильно или нет, то все прежде выполненные им деяния считаются верными. Но последующие деяния ему необходимо совершать в правильной форме.
Положение 19 – Если два религиозных законоведа обладают одинаковым уровнем знаний, человек может в одних вопросах следовать указаниям одного из них, а в других вопросах указаниям второго.
Положение 20 – Человеку, не являющемуся религиозным законоведом (муджтахидом), запрещается выносить указания и решения относительно шариатских вопросов и положений. Если же он сделает это без соответствующей компетентности, то будет нести ответственность за деяния всех лиц, последовавших за его неверными указанием.
ОЧИЩЕНИЕ
Виды вод
Положение 21 – В мусульманской религиозной практике вода бывает двух видов: либо «мудаф» (вода с примесью), либо «мутляк» (чистая вода). Вода «мудаф» — это жидкость, которую нельзя назвать водой, например, фруктовые соки, бульон, или вода, смешанная с солью, грязью и т.д. А вода «мутляк» это и есть та самая вода, которую люди, без каких-либо условий и ограничений, называют водой.
Положение 22 – Вода «мутляк» в свою очередь делится на пять видов, каждый из которых имеет свои особенности.
Первый: Вода, объем которой равен 384 литрам и больше (вода «кур»).
Второй: Вода, объем которой составляет менее 384 литров (вода «калиль»).
Третий: Проточная вода и вода в трубопроводах.
Четвертый: Дождевая вода.
Пятый: Колодезная вода.
Все виды воды «мутляк» являются чистыми и очистителями скверны (наджиса). В то время как вода «мудаф» не является очистителем скверны, более того, при соприкосновении со скверной вода «мудаф» сама становится оскверненной.
1 – Вода кур
Положение 23 – В соответствии с обязательной предосторожностью водой «кур» называется вода, заполняющая емкость, длина, ширина и высота которой равны 3,5 пядей. Или другими словами вода весом 384 килограмм (384 литров) и больше.
Положение 24 – Если скверна, наподобие мочи или крови, попадет в воду объемом более 384 литров, то она не станет оскверненной, до тех пор, пока не изменится ее цвет, запах или вкус.
Положение 25 – Если какие-либо оскверненные предметы (например, оскверненную одежду или посуду) промыть один раз в воде объемом более 384 литров, то они станут чистыми.
Положение 26 – Если вода объемом более 384 литров изменит свой цвет, запах или вкус посредством чего-либо, что с точки зрения шариата не является скверной, то она не станет оскверненной. Но будет лучше, если мусульманин воздержится от использования подобной воды.
Положение 27 – Если скверна (например, кровь) попадет в воду, объем которой превышает 384 литра, и изменит цвет, запах или вкус части воды, а объем оставшейся части воды будет продолжать соответствовать 384 литрам, то оскверненной станет лишь та часть воды, в которую попала скверна. Если же скверна изменит всю воду, то вся она станет оскверненной.
Положение 28 – Если оскверненный предмет расположить под краном, присоединенным к воде объемом 384 литра, то вода, стекающая с этого предмета, будет чистой. За исключением случаев, когда она вберет в себя цвет, запах или вкус скверны.
Положение 29 – Если у человека возникнет сомнение, уменьшился ли объем воды, количество которой равнялось 384 литрам, или нет, то она продолжает считаться водой «кур». И наоборот, если у него возникнет сомнение, увеличился ли объем воды, количество которой было менее 384 литров, или нет, то она не считается водой «кур».
Положение 30 – Определить, равняется ли объем воды 384 литрам или нет, можно двумя путями: Первый: Сам человек убежден в том, что объем воды равен 384 литрам; Второй: Свидетельство хотя бы одного справедливого лица.
2 – Вода калиль
Положение 31 – Водой «калиль» называется вода, которая не выходит из земли, и объем которой меньше объема воды «кур» (то есть меньше 384 литров).
Положение 32 – Согласно обязательной предосторожности, если скверна попадет в воду объемом менее 384 литров, то эта вода становится оскверненной. Но если воду объемом менее 384 литров будут наливать на скверну, то осквернится лишь та ее часть, которая соприкасалась со скверной. Если же вода объемом менее 384 литров будет под давлением (например, в виде фонтана) бить снизу вверх и соприкоснется со скверной, то нижняя часть струи фонтана останется неоскверненной.
Положение 33 – Если в чистой воде, объемом менее 384 литров, промыть оскверненный предмет, то он станет чистым (в случае соблюдения условий, о которых будет сказано далее). Но вода, которая отделилась после промывания, является оскверненной. Кроме случаев, когда водой объемом менее 384 литров промывались мочеиспускательное или анальное отверстие. Вода в этом случае при соблюдении пяти условий остается неоскверненной:
Первое: Вода не должна вобрать в себя цвет, запах или вкус скверны.
Второе: В воду не должна попасть извне посторонняя скверна.
Третье: При очищении мочеиспускательного или анального отверстия не должна присутствовать другая скверна (например, когда вместе с калом выделяется кровь).
Четвертое: Согласно обязательной предосторожности в воде не должны присутствовать мельчайшие частицы кала.
Пятое: Скверна не должна запачкать большую, чем обычно, площадь вокруг анального отверстия.
Но необходимо напомнить, что вода, объемом менее 384 литров, после очищения мочеиспускательного или анального отверстия остается неоскверненной в том значении, что если ее капли и брызги попадут на одежду или тело, то необязательно очищать их. Но нельзя использовать данную воду в других целях, например для совершения ритуального омовения.
3 – Проточная вода
Положение 34 – Проточной водой называются воды, вытекающие из каких-либо источников, наподобие родников и подземных вод, или же берущие свое начало на вершинах гор по причине таяния снегов, и текущие в виде рек.
Положение 35 – Проточная вода не становится оскверненной после соприкосновения со скверной, даже если ее объем меньше 384 литров. Но это не касается тех случаев, когда в результате соприкосновения со скверной изменится запах, цвет или вкус проточной воды.
Положение 36 – Если скверна попадет в проточную воду, и изменит цвет, запах или вкус части воды, то оскверненной станет лишь та часть проточной воды, в которую попала скверна. А оставшаяся часть воды, которая связана с источником, будет оставаться чистой, даже если ее количество будет меньше 384 литров. Если объем части воды, которая находится по другую строну оскверненного места, будет меньше 384 литров, то она станет оскверненной. Кроме случаев, когда эта часть воды будет связана с источником посредством чистой воды.
Положение 37 – Если из стоячей воды зачерпнуть какую-либо часть, и она снова заполнится до прежнего объема, то эта вода считается проточной водой. Она не станет оскверненной в результате соприкосновения со скверной, даже если ее объем будет меньше 384 литров. То же самое касается и стоячих вод, находящихся рядом с реками и соединенных с ними.
Положение 38 – Родники и подземные воды, которые временами текут, а временами нет, считаются проточными водами лишь во время движения воды.
Положение 39 – Вода в водопроводных трубах зданий, бань и т.п. считается проточной водой, если она связана с источником, и если объем воды в источнике, в отдельности или вместе с водой в трубах, будет не меньше 384 литров (то есть не меньше объема воды «кур»).
Положение 40 – Если посуду расположить под водопроводным краном, то вода находящаяся внутри посуды будет считаться проточной водой, но это при условии что она будет соединена с водой, текущей из крана.
4 – Дождевая вода
Положение 41 – Дождевая вода подобна проточной воде. Она также очищает оскверненные предметы, независимо от того, чем является оскверненный предмет, землей, телом, ковром или чем-либо другим. Но только при условии, что с оскверненного предмета будет удалена сама скверна, а вода, которой был вымыт оскверненный предмет, стечет или будет выжата.
Положение 42 – Для того чтобы вода считалась дождевой, недостаточно выпадения всего лишь нескольких капель дождя. Дождь должен быть обильным, чтобы можно было сказать: это дождь.
Положение 43 – Если дождь польет непосредственно на саму скверну, а затем, после соприкосновения со скверной, вода потечет в другое место, то согласно обязательной предосторожности, необходимо воздерживаться от использования этой воды и необходимо избегать ее.
Положение 44 – Если на поверхности земли или крыше здания будет присутствовать непосредственно сама скверна, и дождь прольется на нее, то, согласно обязательной предосторожности, нужно избегать этой воды (то есть воды, пролившейся на скверну). Та же часть дождевой воды, которая не пролилась на скверну, является чистой. Если же эти воды смешаются друг с другом и потекут с водосточной трубы, то они также являются чистыми.
Положение 45 – Если дождевая вода, выпав на землю, потечет под навес или какое-либо место, куда не попадает дождь, то она очистит оскверненное место. Но при условии, что эта текучая вода будет связана с дождем.
Положение 46 – Если дождевая вода соберется в каком-либо месте и все еще будет связана с дождем, то она очистит любую оскверненную вещь, даже если ее количество будет меньше 384 литров.
Положение 47 – Если чистый ковер положить на оскверненную землю, а затем на этот ковер прольется дождь, и вода, просочившись сквозь ковер, вытечет из-под него, то этот ковер не станет оскверненным. Более того, земля под ковром перестанет быть оскверненной.
Положение 48 – Если дождь польет на фонтан или бассейн с оскверненной водой, и дождевая вода смешается с водой бассейна, то вода бассейна станет чистой.
5 – Колодезная вода
Положение 49 – Колодезная вода является чистой и очищает оскверненные предметы, даже если ее объем будет меньше 384 литров. Если оскверненный предмет, с которого удалена сама скверна, промыть колодезной водой, то этот предмет станет чистым. Но если в результате соприкосновения со скверной изменится запах, цвет или вкус колодезной воды, то она станет оскверненной и перестанет очищать другие оскверненные предметы.
Положение 50 – Если в колодец попадет скверна, то вода в колодце не станет оскверненной. Но желательно слить с колодца некое количество воды, и это количество воды зависит от того, какой вид скверны попал в колодец. Количество сливаемой воды для каждого вида скверны подробно описано в исламских книгах по фикху.
Положение 51 – Вода, выкачиваемая из глубоких, полуглубоких и обычных колодцев при помощи помп и насосов в количестве 384 литров, является очистителем скверны. Если количество выкачанной воды будет меньше 384 литров, то пока это вода будет находиться в беспрерывном движении, она будет обладать всеми особенностями колодезной воды, и не станет оскверненной в результате соприкосновения со скверной.
Положение 52 – Если в колодец с водой будет помещена скверна, в результате чего изменится запах, или цвет, или вкус воды, а потом, по истечению какого-то времени, это изменение устранится само собой, то колодезная вода не станет очищенной. Кроме случаев, когда в колодец из-под земли прибудет новая вода и разбавится с оскверненной водой.
ПОЛОЖЕНИЯ О ВОДАХ
Положение 53 – Вода «мудаф» (о которой было сказано в пункте 21), наподобие фруктовых соков или бульона, не очищает оскверненные предметы. Более того, совершенные водой «мудаф» большое (гусль) и малое (вуду) ритуальные омовения недействительны.
Положение 54 – Если вода «мудаф» соприкоснется с каким-либо видом скверны или оскверненным предметом, то она станет оскверненной. Кроме трех случаев:
Первый: Если вода «мудаф» будет литься сверху вниз. Например, если розовая вода из кувшина будет литься на оскверненную руку, то розовая вода, находящаяся в кувшине, останется неоскверненной.
Второй: Если она будет под давлением в виде струи бить снизу вверх. В этом случае осквернится лишь та часть воды «мудаф», которая соприкоснулась со скверной, а нижняя часть струи будет оставаться чистой.
Третий: Если вода «мудаф» будет в таком большом количестве, что нельзя будет сказать, что она осквернилась. Например, если какой-либо вид скверны попадет в уголок огромной емкости, наполненной водой «мудаф». Или если скверна соприкоснется с нефтью в одном из концов длинного нефтепровода. В подобных случаях большая часть воды «мудаф» останется неоскверненной.
Положение 55 – Если оскверненная вода «мудаф» смешается с водой объемом более 384 литров, или проточной водой до такой степени, что ее больше не будут называть водой «мудаф», то она станет чистой.
Положение 56 – Если у человека появится сомнение относительно того, стала ли вода «мутляк» водой «мудаф» или нет (например, разлив после наводнения), то она продолжает считаться водой «мутляк». И ею можно очищать оскверненные предметы, совершать малое и большое омовение. Также наоборот, если появится сомнение в том, стала ли вода «мудаф» водой «мутляк», то она продолжает считаться водой «мудаф».
Положение 57 – Вода, насчет которой неизвестно, это вода «мудаф» или вода «мутляк», а также неизвестно, какой она была ранее (водой «мудаф» или водой «мутляк»), не очищает оскверненные предметы. Совершенное такой водой большое или малое омовение будет недействительным. Но если эта вода соприкоснется со скверной, то она не станет оскверненной.
Положение 58 – Если вода, в результате близкого нахождения какого-либо вида скверны, вберет в себя запах этой скверны, то она не станет оскверненной, а будет оставаться чистой. Если только она не соприкоснется с самой скверной. Но все же желательно воздерживаться от использования такой воды.
Положение 59 – Если в результате соприкосновения со скверной изменится запах, цвет или вкус воды, а затем запах, цвет или вкус скверны исчезнут сами по себе, то эта вода не станет чистой. Если только эта вода не смешается с водой объемом более 384 литров, или дождевой водой, или проточной водой.
Положение 60 – Если вода прежде была чистой, а потом у человека появилось сомнение, стала ли она оскверненной или нет, то она продолжает считаться чистой. И наоборот, если появилось сомнение относительно того, стала ли чистой вода, которая прежде была оскверненной, или нет, то она продолжает считаться оскверненной.
Положение 61 – Вода, оставшаяся после свиньи и собаки, которые в Исламе считаются одними из видов скверны, является оскверненной, и ее нельзя использовать. Однако вода, оставшаяся после других животных, мясо которых запрещено к употреблению в пищу, таких как кошка или животные-хищники, не является оскверненной. Но, несмотря на это, использование этой воды нежелательно.
Положение 62 – Желательно чтобы вода, употребляемая для питья, была полностью чистой (здесь под чистотой подразумевается чистота от грязи и различных примесей). Запрещается употреблять в качестве питья загрязненную воду, которая может послужить причиной появления различных болезней. Также желательно, чтобы вода, используемая для умывания и стирки, тоже была чистой. До тех пор пока возможно использование чистой воды, необходимо сторониться использования загрязненной и нечистой воды.
ПОЛОЖЕНИЯ О ПОСЕЩЕНИИ ТУАЛЕТА
Положение 63 – Человек обязан укрывать свои интимные места от взоров других людей, как во время посещения туалета, так и во всех других случаях. Независимо от того, кем являются эти люди, его близкими родственниками (наподобие матери или сестры) или нет, являются они совершеннолетними или несовершеннолетними. Необходимо укрывать интимные места даже от детей, которые уже различают хорошее и плохое. Однако мужу и жене не обязательно укрывать друг от друга свои интимные места.
Положение 64 – Для укрывания интимных мест можно использовать что угодно, даже руку или жидкую глину.
Положение 65 – Во время мочеиспускания и испражнения запрещается располагаться лицом и спиной в сторону киблы. Недостаточно повернуть от киблы лишь половой орган. Если тело не располагается передней или задней частью к кибле, то, согласно обязательной предосторожности, не нужно поворачивать к кибле половой орган.
Положение 66 – Во время подмывания мочеиспускательного отверстия (или анального отверстия после испражнения) не запрещается располагаться лицом или спиной к кибле. Но во время совершения «истибры» (специального очищения для мужчин после мочеиспускания), согласно обязательной предосторожности, не следует располагаться лицом или спиной в сторону киблы.
Положение 67 – Согласно обязательной предосторожности, взрослые не должны усаживать детей лицом или спиной к кибле во время посещения детьми туалета. Однако если ребенок сам расположиться лицом или спиной в сторону киблы, то взрослым не обязательно удерживать его от этого, хотя желательно сделать это.
Положение 68 – В некоторых домах унитазы (умышленно, или по ошибке, или по незнанию) установлены так, что человек во время посещения туалета невольно располагается лицом или спиной к кибле. В подобных случаях необходимо расположиться так, чтобы не находиться лицом или спиной в сторону киблы. Иначе человек совершит запрещенное действие.
Положение 69 – Если человек не знает направление киблы, то он должен определить его. Если нет возможности определить направление киблы, то, если сможет, он должен отложить посещение туалета. Но в случаях острой необходимости он может посетить туалет, расположившись лицом или спиной в любую сторону. Данное положение должно применяться и во время путешествий на самолете или поезде.
Положение 70 – В нескольких местах запрещается совершать мочеиспускание и испражнение:
Первое: На дорогах и улицах, по которым ходят люди.
Второе: В некоторых заведениях, которые переданы в вакуфное пользование лишь для определенной группы людей. Например, в некоторых учебных заведениях, которые переданы в качестве вакуфного имущества только для студентов этих учебных заведений. Или в некоторых мечетях, туалеты которых предназначены лишь для лиц, намеревающихся совершить молитву в данных мечетях.
Третье: На могилах верующих людей, а также во всех местах, мочеиспускание и испражнение в которых будет считаться неуважением к верующим или к их святыням.
Положение 71 – Анальное отверстие после завершения испражнения необходимо промыть водой. Также его можно очистить при помощи трех кусков бумаги, камня, материи и тому подобных предметов. Но это дозволено лишь в тех случаях, когда поверхность вокруг анального отверстия не запачкана больше обычного, или вместе с калом не выделилась другая скверна (например, кровь), или когда на анальное отверстие извне не попала другая скверна. Если произойдет один из трех вышеупомянутых случаев, то анальное отверстие может быть очищено только водой.
Положение 72 – В случаях, когда анальное отверстие разрешается очистить бумагой, материей и тому подобным, все же лучше отдать предпочтение очищению водой, конечно же, если она имеется в наличии.
Положение 73 – Мочеиспускательное отверстие не очищается ничем кроме воды. Если использовать для его очищения воду, объемом менее 384 литров, то необходимо промыть его дважды. Однако если использовать для его очищения шланг, соединенный с водопроводной трубой, вода которой считается проточной водой, то достаточно промыть мочеиспускательное отверстие один раз.
Положение 74 – В положениях об очищении мочеиспускательного и анального отверстия нет разницы, по какому пути выходят моча и кал, по естественному и природному, или нет. Но если моча и кал выходят по неестественному пути, то очистить мочеиспускательное и анальное отверстие можно будет только посредством воды.
Положение 75 – Если для очищения анального отверстия были использованы 3 куска бумаги, камня и тому подобное, но мельчайшие частицы кала (которые исчезают лишь при промывании водой) остались вокруг анального отверстия, то у человека в связи с этим не должно возникать каких-либо сомнений и трудностей, и ему разрешается совершать молитву.
Положение 76 – Достаточно использовать для очищения анального отверстия 3 стороны одного камня, 3 уголка одного куска бумаги или материи.
Положение 77 – Если человек засомневается относительно того, очистил ли он место выделения мочи и кала или нет, то он должен очистить их. Если же подобное сомнение возникнет у него после выполнения молитвы, то выполненная им молитва будет верной, но для выполнения последующих молитв он должен будет очистить мочеиспускательное и анальное отверстия.
ИСТИБРА
Положение 78 – Совершение «истибры» (очищение мочеиспускательного канала) является желательным действием, которое выполняется мужчинами после завершения мочеиспускания. «Истибра» выполняется следующим образом. Несколько раз, слегка надавливая, необходимо провести рукой от основания полового члена до головки, выжимая остатки мочи из мочеиспускательного канала. Затем несколько раз нужно сжать головку члена, чтобы остатки мочи вышли наружу. «Истибра» совершается также после выхода спермы. Для этого после семяизвержения необходимо помочиться, для того чтобы оставшиеся внутри частицы спермы вышли наружу.
Положение 79 – Жидкости, выделяющиеся из половых органов человека, не считая мочи и спермы, делятся на следующие виды:
Первый: Жидкость, которая временами выделяется после мочеиспускания. Она бывает слегка беловатой и немного липкой. Эту жидкость называют «вади».
Второй: Жидкость, которая выделяется из полового органа при возбуждении. Ее называют «мази».
Третий: Жидкость, которая иногда выделяется после семяизвержения. Эту жидкость называют «вази».
Все три вида жидкостей, которые выделяются из половых органов человека, являются чистыми, в том случае, если они не соприкоснутся с мочой или спермой. Также выделение этих жидкостей не нарушает большое (гусль) и малое (вуду) ритуальные омовения.
Положение 80 – Польза от совершения мужчиной «истибры» после мочеиспускания заключается в том, что «истибра» очищает мочеиспускательный канал от остатков мочи. Если после совершения «истибры» из полового органа выделится сомнительная жидкость, то она является чистой и не нарушает малое омовение (вуду). Но если после мочеиспускания мужчина не совершит «истибру», то выделившаяся жидкость будет считаться мочой. В этом случае необходимо повторно выполнить малое омовение и промыть место мочеиспускания.
Положение 81 – Польза от совершения мужчиной «истибры» после семяизвержения заключается в том, что «истибра» очищает мочеиспускательный канал от остатков спермы. Если после совершения «истибры» из полового органа выделится сомнительная жидкость, относительно которой он не будет знать, это остатки спермы или один из трех видов чистой жидкости, то ему не нужно повторно выполнять большое омовение (гусль). Но если он не совершит «истибру», и будет вероятность того, что оставшиеся внутри полового органа частицы спермы вышли наружу вместе с мочой или другой жидкостью, то ему необходимо будет повторно выполнить большое омовение.
Положение 82 – Если у человека возникнет сомнение относительно совершения им «истибры», то есть, совершил ли он ее или нет, то он должен избегать попадания на тело, одежду и на другие предметы выделившейся из полового органа жидкости. Но если он совершил «истибру», но сомневается, правильно ли он совершил ее или нет, то в этом случае он не должен обращать внимание на возникшее сомнение.
Положение 83 – Совершение «истибры» не касается женщин. Если из полового органа женщин выделится сомнительная жидкость, то она является чистой и не аннулирует малое и большое омовение.
ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ И НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ВО ВРЕМЯ ПОСЕЩЕНИЯ ТУАЛЕТА
Положение 84 – Во время мочеиспускания или испражнения желательно расположиться так, чтобы человека не видели остальные люди. Также желательно прикрыть голову во время мочеиспускания и испражнения.
Положение 85 – Совершение следующих действий является нежелательным во время мочеиспускания и испражнения:
1. Расположение под фруктовыми деревьями.
2. Расположение в местах, где ходят люди, несмотря на то, что его никто не увидит.
3. Расположение возле жилых домов.
4. Расположение напротив солнца и луны. Но если он укроет свои половые органы, то расположение напротив солнца и луны не предосудительно.
5. Продолжительное мочеиспускание и испражнение.
6. Разговор во время мочеиспускания и испражнения. Однако дозволяется разговаривать в случае необходимости. Поминания Аллаха (зикр) является желательным деянием во всех случаях, в том числе и во время мочеиспускания и испражнения.
7. Нежелательно мочиться стоя.
8. Нежелательно мочиться в воду, особенно в стоячую воду.
9. Нежелательно мочиться в норы животных.
10. Нежелательно мочиться на твердую землю, так как моча будет стекать в другое место, и нежелательно мочиться против ветра.
Положение 86 – Нежелательно задерживать мочу и кал. И если это нанесет вред здоровью, то верность подобного задержания сомнительна.
Положение 87 – Желательно помочиться перед сном, перед выполнением молитвы, и после семяизвержения.
ВИДЫ СКВЕРНЫ
Скверной (наджис) в мусульманской религиозной практике называются некоторые предметы, являющиеся нечистыми по своей сути. Мусульманину необходимо знать все виды скверны, и избегать их попадания на тело, одежду, место выполнения молитвы, так как молитва человека, на теле или одежде которого присутствует какая-либо скверна, не будет действительной.
Положение 88 – Одиннадцать предметов, согласно обязательной предосторожности, являются скверной: 1-моча, 2-кал, 3-сперма, 4-мертвечина, 5-кровь, 6-собака, 7-свинья, 8-неверующий человек, 9-алкогольные напитки, 10-пиво, 11-пот верблюда, который питается скверной.
1 И 2 – МОЧА И КАЛ
Положение 89 – Скверной являются моча и кал человека, а также моча и кал всех животных, мясо которых запрещено к употреблению в пищу, и кровь которых, в случае закалывания, выходит наружу под давлением. Таким образом, моча и кал домашней скотины являются чистыми, так как их мясо разрешено употреблять в пищу. Под выражением «кровь выходит наружу под давлением» подразумевается то, что если перерезать вену такого животного, его кровь с напором и скоростью выйдет наружу. Также, согласно обязательной предосторожности, следует избегать мочи животных, мясо которых запрещено к употреблению в пищу, но кровь которых, в случае закалывания, не выходит наружу под давлением. Но испражнения насекомых, например комаров, мух и им подобных, являются чистыми и не считаются скверной. Таким образом, необходимо избегать попадания на тело, одежду и на другие предметы мочи и кала мышей, кошек, хищников и им подобных животных, так как их мясо запрещено употреблять в пищу, и их кровь, в случае закалывания, выходит наружу под давлением.
Положение 90 – Согласно обязательной предосторожности, скверной также являются моча и кал животного, которое какое-то время питалось скверной. То же самое относится к моче и калу животного, с которым человек (ищем прибежище у Аллаха) совершил половой акт.
Положение 91 – Необходимо избегать мочи и кала овцы, вскормленной свиным молоком.
Положение 92 – Моча и кал всех видов птиц не являются скверной, независимо от того, разрешается ли их мясо к употреблению в пищу или нет. Но, согласно желательной предосторожности, будет лучше, если человек станет избегать мочи и кала тех птиц, чье мясо запрещено к употреблению в пищу, особенно это касается летучей мыши.
3 – Сперма
Положение 93 – Сперма человека и животных, кровь которых, в случае закалывания, выходит наружу под давлением, является скверной, независимо от того, разрешено ли их мясо к употреблению в пищу или запрещено. В соответствии с обязательной предосторожностью, необходимо избегать и спермы тех животных, кровь которых, в случае закалывания, не выходит наружу под давлением.
4 – Мертвечина
Положение 94 – Труп животного, кровь которого, в случае закалывания, выходит наружу под давлением, является скверной. Но это касается лишь тех случаев, когда животное издохло своей смертью. Если же животное будет заколото человеком, даже если не по правилам шариата, то оно не будет считаться скверной. Но, согласно желательной предосторожности, лучше избегать соприкосновения с животным, заколотым не по правилам шариата. Таким образом, мясо и кожа животных, завозимых из неисламских стран, являются чистыми. Но необходимо помнить о том, что мясо этих животных запрещено к употреблению в пищу. Кроме тех случаев, когда человек будет уверен в том, что эти животные были заколоты в соответствии с правилами шариата, или же тот, кто завозит это мясо из неисламских стран, уведомит его о правильном закалывании животных.
Положение 95 – Те части трупа животного, которые не ощущают боли по причине отсутствия в них нервных окончаний, подобно шерсти, волосам и когтям, являются чистыми. Но, согласно обязательной предосторожности, кости, часть зубов и рогов, которые ощущают боль, не являются чистыми.
Положение 96 – Если части тела, которые ощущают боль, будут отделены от тела живого человека или живого животного, то эти отделенные части будут считаться скверной, даже если в них будет содержаться совсем незначительное количество мяса.
Положение 97 – Кожа, которая отделяется от губ, головы и других частей тела человека, считается чистой и не является скверной. Но если вырвать эту кожу силой, то согласно обязательной предосторожности, необходимо избегать ее.
Положение 98 – Яйцо, которое было извлечено из мертвой курицы, является чистым, при условии, что его скорлупа затвердела. Но все же поверхность такого яйца необходимо промыть водой.
Положение 99 – Если ягненок или козленок погибнут до того, как начнут есть траву, то сычужина, извлеченная из их желудков, будет являться чистой. Сычужиной называется органическое вещество, фермент, содержащийся в желудке молодых жвачных животных, используемый при изготовлении сыра. Но согласно обязательной предосторожности, необходимо промыть водой поверхность такой сычужины.
Положение 100 – Мясо, которое выставлено на продажу на мусульманских базарах, или мясо, подаренное мусульманином, является чистым и разрешенным к употреблению в пищу. В этом случае нет надобности в исследовании мяса и того, как было заколото животное. Но если станет известно, что этот мусульманин приобрел мясо у неверующего и не узнал, как и кем было заколото животное, то запрещается употреблять в пищу подобное мясо. Однако кожа, завозимая из неисламских стран, является чистой, несмотря на то, что нельзя выполнять молитву в одежде, изготовленной из такой кожи.
Положение 101 – Все пищевые продукты и прочие товары, такие как сливочное и подсолнечное масло, сыр, различные виды лекарств, мыло, крема, материя, парфюмерия и тому подобное, которые завозятся из неисламских стран, являются чистыми. Кроме тех случаев, когда человек имеет стопроцентную убежденность в том, что они осквернены.
5 – Кровь
Положение 102 – Кровь человека, а также всех животных, кровь которых в случае закалывания выходит наружу под давлением, является скверной. Под выражением «кровь выходит наружу под давлением» подразумевается то, что если перерезать вену такого животного, его кровь с напором и скоростью выйдет наружу. Не является скверной кровь тех животных, кровь которых в случае закалывания не выходит наружу под давлением, например рыб, змей, а также кровь насекомых.
Положение 103 – Если животное, мясо которого дозволяется к употреблению в пищу, заколоть по всем правилам шариата и выждать определенное время, пока кровь в обычном для таких случаев количестве вытечет из тела забитого животного, то кровь, оставшаяся в теле, будет считаться чистой. Если же голова заколотого животного будет находиться на возвышенности и по этой причине вытекшая кровь вернется обратно в тело, или же кровь вернется обратно по причине вдоха забитого животного, то согласно обязательной предосторожности, необходимо избегать этой крови.
Положение 104 – Кровь, обнаруживаемая иногда в птичьих яйцах, согласно обязательной предосторожности, является скверной, и ее запрещено употреблять в пищу.
Положение 105 – Кровь, выходящая из вымени животного во время его доения, является скверной и оскверняет все молоко.
Положение 106 – Если кровь, выходящая из десен или другого места во рту, размешается со слюной и, растворившись в ней, исчезнет, то эта слюна является чистой. В этом случае дозволяется проглотить ее, но не нужно глотать ее намеренно.
Положение 107 – Если в результате ушиба под кожей или ногтем образуется запекшийся сгусток крови, то этот сгусток считается чистым в том случае, если его нельзя будет назвать кровью. Если этот кровоподтек продолжают называть кровью, то он, пока находится под кожей или ногтем, не будет мешать совершению малого и большого омовения. Если ушибленное место откроется, то в случае отсутствия каких-либо затруднений нужно удалить этот сгусток. Если же удаление сгустка будет сопряжено с трудностями, то во время совершения малого и большого омовения необходимо омыть поверхность вокруг кровоподтека, затем положить на него чистую материю и провести по ней влажной рукой. После этого, для предосторожности, нужно будет совершить «таяммум».
Положение 108 – Если человек не знает, чем является сгусток под кожей, запекшейся кровью или синяком на мышце, то этот сгусток считается чистым.
Положение 109 – Влага, которая иногда появляется в процессе чесания кожи или на краях раны, считается чистой, если доподлинно известно, что это не кровь, или что эта влага не смешалась с кровью.
Положение 110 – Краснота на коже, которая иногда появляется после промывания раны, а иногда во время заживания на поверхности раны, является чистой. За исключением случаев, когда человек будет иметь стопроцентную убежденность в том, что на коже присутствует кровь.
6 и 7 – Собака и свинья
Положение 111 – Собака и свинья, живущие на суше, являются скверной. Скверной является и их шерсть, щетина, когти и любая выделяемая ими жидкость. Однако морская собака и морская свинка являются чистыми.
Положение 112 – Если допустить, что собака или свинья произведут на свет потомство, которое не будет являться собакой или свиньей, то оно будет считаться чистым. То же самое относится к случаям, если скрестить собаку или свинью с другим животным.
8 – Неверующий человек
Положение 113 – Неверующим человеком, согласно обязательной предосторожности, считается тот, кто не верует в Аллаха, или не признает пророчество Пророка Ислама (ДБАР), или же приписывает Аллаху сотоварищей.
Положение 114 – Лица, которые имеют веру в Аллаха и в пророчество Пророка Ислама (ДБАР), но постоянно одолеваемые сомнениями по этому поводу, и по этой причине находящиеся в процессе поиска и исследований, являются чистыми. Подобные сомнения не делают их скверной.
Положение 115 – Неверующими являются также лица, которые отрицают важнейшие религиозные положения в Исламе, зная, что эти положения являются важнейшими, в обязательности которых убеждены все мусульмане (например, воскрешение из мертвых и день суда, обязательность молитвы, поста и тому подобное). Если же человек сомневается в обязательности этих религиозных положений в Исламе, то он не является неверующим, но согласно желательной предосторожности, необходимо избегать такого человека. В том значении, что во время совершения молитвы и других ритуальных действий, которые требуют чистоты тела и одежды, на теле и одежде мусульманина не должно быть предметов, во влажном состоянии соприкоснувшихся с телом неверующего человека.
Положение 116 – Все, что было сказано о неверующих, означает то, что все части их тела, даже волосы и ногти, являются скверной.
Положение 117 – Если человек живет в исламском обществе, а окружающие его мусульмане не имеют сведений о его убеждениях, то этот человек считается чистым. В этом случае нет надобности в проведении исследований относительно его убеждений. То же самое относится к людям, которые живут в неисламском обществе, и о которых неизвестно, мусульмане они или неверующие. То есть они тоже считаются чистыми.
Положение 118 – Дети неверующих тоже считаются неверующими. Дети мусульман, также как и их родители, являются чистыми, даже если мусульманином является только отец. Если же мусульманкой является лишь мать этих детей, то согласно обязательной предосторожности, необходимо избегать их.
Положение 119 – Если человек будет испытывать вражду к Аллаху, или к Его Посланнику (ДБАР), или к одному из 12-ти безгрешных имамов (ДБМ), или к Фатиме Захре (ДБМ), или же скажет в их адрес оскорбления и ругань, то он является неверующим.
Положение 120 – Лица, которые чересчур превозносят положение Имама Али (ДБМ) и остальных имамов (ДБМ), то есть считают их божествами или приписывают им качества, свойственные лишь Всевышнему Аллаху, также являются неверующими.
Положение 121 – Согласно обязательной предосторожности, необходимо избегать лиц, которые убеждены в том, что сущность Аллаха заключена в Его творениях, что Аллах находится в человеке и в остальных созданиях, и лиц, убежденных в том, что Аллах имеет тело.
Положение 122 – Представители всех исламских течений являются чистыми, за исключением тех, кто испытывает вражду к 12-ти безгрешным имамам (насибитов), хариджитов, и тех, кто приписывает имамам божественные качества.
9 – Алкогольные напитки
Положение 123 – Согласно обязательной предосторожности, алкоголь и все виды опьяняющих жидкостей являются скверной. Однако вещества наподобие гашиша, конопли, которые считаются наркотическими и опьяняющими веществами, но не являющиеся жидкостями, являются чистыми. Даже если разбавить их водой и превратить в жидкость, они не перестанут быть чистыми. Но в любом случае их употребление строго запрещается.
Положение 124 – Медицинский спирт и промышленный спирт, относительно которых человек не знает, изготовлены ли они из алкогольных напитков или нет, являются чистыми. Также чистыми являются одеколоны, духи и лекарства, в состав которых входят медицинский или промышленный спирт.
Положение 125 – Спирты, которые по своей сущности не пригодны к употреблению и содержат ядовитые вещества, не являются скверной. Но если их разбавят чем-либо и превратят в алкогольные напитки, то их употребление запрещено. И в этом случае согласно обязательной предосторожности необходимо избегать их.
Положение 126 – Если виноградный сок забродит сам по себе, что является признаком его превращения в алкогольный напиток, то он становится скверной и его употребление в пищу запрещено. Если же он забродит в результате кипения или посредством чего-либо другого, то он не станет скверной, но, как и в прежнем случае, его употребление запрещено. Согласно обязательной предосторожности, данное положение относится также к сокам фиников и изюма.
Положение 127 – Если финики или изюм добавить в пищу при варке, и они закипят, то их употребление дозволяется.
10 – Пиво
Положение 128 – Алкогольный напиток, приготавливаемый из ячменного солода и называемый пивом, запрещен к употреблению, и подобно остальным алкогольным напиткам, является скверной. Однако настой из ячменя, используемый в медицине по причине наличия в нем лечебных свойств и называемый ячменной водой, является чистым и разрешенным к употреблению в пищу.
Положение 129 – Пивные дрожжи, используемые в медицине, которые не являются опьяняющей жидкостью, являются чистыми и разрешенными к употреблению.
11 – Пот верблюда, питающегося скверной
Положение 130 – Согласно обязательной предосторожности, пот верблюда, который питается скверной, также как и пот других животных, питающихся скверной, является скверной.
ПОТ ЧЕЛОВЕКА, НАРУШИВШЕГО БОЛЬШОЕ РИТУАЛЬНОЕ ОМОВЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ЗАПРЕТНОГО ДЕЯНИЯ
Положение 131 – Если человек нарушит большое омовение (гусль) посредством совершения запретного деяния, например, посредством прелюбодеяния, акта гомосексуализма или мастурбации, то его пот не является скверной. Однако, согласно обязательной предосторожности, не следует выполнять молитву в одежде, на которой все еще присутствует пот такого человека.
Положение 132 – Несмотря на то, что пот человека, нарушившего большое омовение посредством запретного деяния, не является скверной, желательная предосторожность заключается в том, что лучше избегать подобного пота. Для соблюдения данной предосторожности этому человеку лучше совершать большое омовение водой умеренной температуры, чтобы во время его совершения не выделился пот. Это положение касается лишь тех случаев, когда большое омовение совершается водой, объем которой составляет менее 384 литров. Если же большое омовение совершается проточной водой или водой, объем которой составляет 384 литров и больше, то необязательно, чтобы температура воды была умеренной. Согласно желательной предосторожности, будет лучше после завершения большого омовения облить тело водой.
Положение 133 – Запрещается вступать в интимную близость с женой во время ее месячных, а также во время обязательного поста месяца Рамадан. Если мужчина нарушит данный запрет и вступит с ней в интимную близость, а затем его тело вспотеет, то к нему будут относиться все вышеупомянутые положения.
Положение 134 – Потом, который выделяется во время нарушения большого омовения посредством запретного деяния, считается пот, выделяющийся из тела человека непосредственно в процессе совершения запретного деяния, или же после его завершения и до совершения повторного большого омовения.
Положение 135 – Если человек, нарушивший большое омовение посредством совершения запретного деяния, по причине отсутствия воды, нехватки времени или другой причине совершит «таяммум», то к его поту перестают относиться положения, упомянутые выше. И он может выполнять молитву.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ОСКВЕРНЕНИЯ
Положение 136 – Узнать о том, что чистый предмет стал оскверненным, возможно тремя способами:
Первый: Если сам человек имеет убежденность в том, что данный предмет является оскверненным. Просто предположения в этом случае, даже если оно сильное, недостаточно. Таким образом, разрешается есть и пить в некоторых общественных заведениях, относительно которых у человека имеется лишь предположение, что в них присутствует скверна. Кроме случаев, когда человек убежден в том, что предметы в данном заведении осквернены.
Второй: Если владелец предмета (например, хозяин дома, продавец в магазине, слуга в доме) известит о том, что данный предмет является оскверненным.
Третий: Если осквернение какого-либо предмета засвидетельствуют два справедливых лица, и даже достаточно свидетельства одного такого лица.
Положение 137 – Если какой-либо предмет был чистым, а затем, по истечению некого времени, человек засомневался, стал ли он оскверненным или нет, то этот предмет продолжает считаться чистым. И наоборот, если предмет был оскверненным, а затем человек засомневался, стал ли он чистым или нет, то он продолжает считаться оскверненным.
Положение 138 – Если человек знает, что одна из двух посуд или одна из двух одежд, обе из которых используются в его повседневной жизни, стала оскверненной, но не знает какая именно из них, то ему необходимо избегать обеих. Однако если он не знает, оскверненной стала его одежда или же чужая одежда, которую он не использует в своей повседневной жизни, то нет необходимости избегать их.
Положение 139 – Мнительные люди, которых постоянно одолевают различные сомнения, не должны обращать внимание на свои сомнения, появляющиеся у них относительно осквернения и чистоты предметов. В подобных случаях они должны равняться на обычных людей и поступать так же, как поступают они. Пренебрежение сомнениями — наилучший способ избавиться от них.
Положение 140 – Излишняя предосторожность в том, что связано с осквернением и чистотой, выходящая за рамки разумного, осуждается в мусульманской религиозной практике. Если же эта предосторожность станет причиной возникновения колебаний, то такая предосторожность сомнительна.
Положение 141 – Если человек предполагает, что какой-либо предмет стал оскверненным, то ему необязательно исследовать этот вопрос, чтобы убедиться в этом или обратном. В случае, если подобные исследования станут причиной возникновения сомнений, то согласно обязательной предосторожности, они запрещены.
Положение 142 – Помимо соблюдения положений относительно чистоты и осквернения, мусульманам желательно придерживаться чистоты тела, одежды, жилища, средств передвижения и всего того, что окружает их. Так же, как поступали Посланник Аллаха (ДБАР) и безгрешные имамы (ДБМ).
ОСКВЕРНЕНИЕ ЧИСТЫХ ПРЕДМЕТОВ
Положение 143 – Если чистый предмет соприкоснется со скверной (или с другим оскверненным предметом), то, в случае влажности одного из них, чистый предмет станет оскверненным. Если же чистый и оскверненный предметы будут сухими, или же степень их влажности будет мала, то чистый предмет не осквернится. Если какой-либо предмет соприкоснется с трупом человека, которому еще не сделано большое омовение, то согласно обязательной предосторожности, необходимо сторониться данного предмета.
Положение 144 – Если человек сомневается, соприкоснулись ли два предмета, один из которых является оскверненным, или нет, или были ли они влажными или нет, то чистый предмет не станет оскверненным.
Положение 145 – Иногда оскверняется какая-либо часть ковра или одежды, но человек не знает, какая именно часть стала оскверненной. Если в подобном случае рука человека коснется этой части, то его рука не станет оскверненной. Иногда человек знает точно, что один из двух предметов является оскверненным, но не знает какой из них. В этом случае соприкосновение чего-либо с этими двумя предметами не становится причиной его осквернения.
Положение 146 – Если на части земли, материи или другом предмете будет присутствовать влага, и она соприкоснется со скверной, то осквернится лишь влажная часть предмета, а остальная ее часть останется чистой. Кроме случаев, когда влаги будет настолько много, что она охватит и другие части предмета. То же самое касается огурцов, дынь, йогуртов и им подобных продуктов. Если в них не будет присутствовать текучая жидкость, то осквернится лишь та их часть, которая соприкасалась со скверной.
Положение 147 – Если часть масла и сиропа, находящиеся в жидком состоянии, соприкоснется со скверной, то осквернится все масло и сироп. Если же они будут находиться в твердом состоянии, то оскверненной станет лишь та часть, которая соприкасалась со скверной, и которую после этого можно удалить.
Положение 148 – Если муха или другое насекомое сядет на влажную скверну или на влажный оскверненный предмет, а затем сядет на чистый предмет, то он не станет оскверненным, так как существует вероятность того, что ножки насекомых не вобрали в себя влагу. Но если человек убежден в том, что насекомое перенесло влагу скверны на чистый предмет, и предмет вобрал в себя влагу, то он осквернится.
Положение 149 – Если на теле человека присутствует пот и данное потное место осквернится, то те части тела, куда дальше стечет оскверненный пот, также станут оскверненными.
Положение 150 – Если мокрота, выходящая из гортани или носа, будет густой, и в ней будет присутствовать кровь, то осквернится лишь та часть мокроты, в которой присутствует кровь. Если же мокрота будет жидкой, то она полностью станет оскверненной.
Положение 151 – Если посуду с водой, на дне которой присутствует отверстие, поставят на оскверненную землю, то вода в кувшине не осквернится, если она с напором будет выходить из отверстия наружу.
Положение 152 – Если иглу или ей подобные предметы воткнуть в тело человека или животного, и она соприкоснется с кровью, то согласно обязательной предосторожности, она осквернится, даже если после ее извлечения на ней не будет видно крови. То же самое относится к слюне и носовой мокроте. Если они соприкоснутся с кровью во внутренней полости рта или носа, то согласно обязательной предосторожности, нужно избегать их.
Положение 153 – Если какой-либо предмет осквернится в результате соприкосновения со скверной (например, рука при соприкосновении с мочой), и во влажном состоянии соприкоснется с другим предметом, то второй предмет также станет оскверненным.
ПОЛОЖЕНИЯ О СКВЕРНЕ
Положение 154 – Первое: Запрещается употреблять в пищу и питье скверну и оскверненные предметы. Также запрещается кормить и поить скверной других людей, например, поить ребенка алкогольными напитками. Согласно обязательной предосторожности, необходимо сторониться кормления ребенка оскверненной пищей. Если же пища ребенка осквернится в результате того, что осквернены его руки, то не возбраняется кормление ребенка этой пищей.
Положение 155 – Продажа и предоставление во временное пользование оскверненных предметов не запрещается, и продавцу не обязательно информировать покупателя об осквернении продаваемого предмета. Однако если продавец будет знать, что покупатель использует данный предмет в пищу или для выполнения молитвы и тому подобное, то согласно обязательной предосторожности, он должен проинформировать покупателя об осквернении товара. То же самое относится к случаям, когда предмет осквернится во время нахождения у временного пользователя, при его возврате он должен проинформировать об этом владельца предмета.
Положение 156 – Если человек увидит, что кто-то, сам не зная об этом, ест оскверненную пищу или выполняет молитву в оскверненной одежде, то человеку не обязательно информировать его об этом. Однако если хозяин дома увидит, что его гость во влажной одежде или влажным телом сел на оскверненный ковер или стул, то согласно обязательной предосторожности, он должен проинформировать гостя.
Положение 157 – Если хозяин дома в процессе употребления пищи поймет, что она является оскверненной, то согласно обязательной предосторожности, ему необходимо проинформировать своих гостей об осквернении пищи. Если же это поймет один из гостей, то ему не обязательно говорить об этом остальным, но сам он не должен есть эту пищу. После завершения трапезы он может сказать об осквернении пищи тому человеку, с кем он общается или имеет общее дело, чтобы тот сполоснул рот и вымыл руки.
Положение 158 – Второе: Запрещается осквернять страницы Корана и коранические строки. Если же они станут оскверненными, то необходимо как можно быстрее очистить их. Также запрещается осквернять обложку Корана, в случае если это будет считаться проявлением неуважения к нему.
Положение 159 – Запрещается ставить Коран на скверну, в случае, если это будет считаться проявлением неуважения к нему. А если это произошло, то необходимо поднять его.
Положение 160 – Запрещается писать коранические аяты оскверненными чернилами. Если кто-либо намеренно или ненамеренно сделает это, то необходимо стереть написанные аяты или же промыть их водой.
Положение 161 – Запрещается давать Коран в руки неверующего человека, в случае, если это будет считаться проявлением неуважения к Корану. Однако если дать Коран ради распространения Ислама, или если это станет причиной наставления неверующего на истинный путь, то разрешается дать ему Коран, а в некоторых случаях дача Корана становится обязательной.
Положение 162 – Если бумага, с написанными на ней кораническими аятами, или молитвами от непорочных, или именами Аллаха, Пророка Ислама (ДБАР) или безгрешных имамов (ДБМ), упадет в оскверненное место, то необходимо немедленно извлечь бумагу и промыть ее водой, даже если для этого потребуются материальные расходы. Если эта бумага упадет в туалет и извлечь ее оттуда будет невозможно, тогда, согласно обязательной предосторожности, необходимо перестать пользоваться этим туалетом, до тех пор, пока не появится уверенность в том, что бумага сгнила или вывелись чернила.
Положение 163 – Очищение оскверненной бумаги, на которой написаны коранические аяты, не является обязанностью лишь осквернившего ее человека. Очищение подобной бумаги — это обязанность всех лиц, осведомленных об ее осквернении, и если один из них выполнит данную обязанность, то с остальных снимается ответственность. Если Коран будет являться чьим-либо имуществом и в результате очищения он испортится, то осквернивший его человек должен возместить убытки.
Положение 164 – Третье: Запрещается осквернять глину, взятую с места мученической гибели Имама Хусейна (ДБМ), и в случае ее осквернения, необходимо очистить ее. Если эта глина упадет в оскверненное место, то необходимо действовать в соответствии с положениями, описанными в пункте 162.
Положение 165 – Четвертое: Запрещается осквернять мечети, и в случае их осквернения, необходимо очистить их. Данное положение будет разъяснено далее, в главах о мечети и месте выполнения молитвы.
Положение 166 – Пятое: Тело и одежда человека, выполняющего молитву, а также место, на которое совершается земной поклон, должны быть чистыми от скверны. Данное положение будет разъяснено далее, в главах об одежде и месте выполнения молитвы.
Положение 167 – Если владелец предмета (например, хозяин дома, продавец в магазине, слуга в доме) известит о том, что данный предмет является чистым или оскверненным, то необходимо принять его слова за правду, независимо от того, справедливый он или нет, но только при условии, что он является совершеннолетним. Таким образом, свидетельство несовершеннолетнего лица по поводу чистоты и осквернения предметов не принимается. Кроме случаев, когда будет стопроцентная убежденность в его словах.
ОЧИСТИТЕЛИ СКВЕРНЫ
Положение 168 – Очистителями скверны называются некоторые вещества и явления, которые делают чистыми оскверненные предметы. И таких очистителей двенадцать: 1-вода, 2-земля, 3-солнце, 4-изменение состава вещества, 5-превращение вина в уксус, 6-уменьшение виноградного сока на 2/3 прежнего объема, 7-перемещение, 8-принятие Ислама, 9-очищение одного оскверненного предмета вслед за другим, 10-удаление скверны, 11-очищение животных, питающихся скверной, 12-скрытие мусульманина. Шариатские положения о каждом из 12 видов очистителей скверны будут разъяснены далее.
1 – Вода
Положение 169 – Чистая вода «мутляк» (о воде «мутляк» было сказано в пункте 21) очищает оскверненные предметы от любого вида скверны. При условии, что во время очищения оскверненного предмета она не превратится в воду «мудаф», не вберет в себя запах, цвет или вкус скверны, и при условии, что во время очищения с оскверненного предмета удалится сама скверна. Например, если какой-либо предмет осквернен кровью, то этот предмет должен быть настолько вымыт водой, что кровь удалится с данного предмета. Сказанное выше относится к проточной воде и воде, объем которой достигает 384 литров (вода «кур»). Вода, объем которой не достигает 384 литров (вода «калиль») очищает оскверненные предметы при условиях, которые будут разъяснены далее.
Положение 170 – Оскверненную посуду необходимо промыть водой, объемом менее 384 литров, три раза. Если же промывать ее водой, объемом более 384 литров, или проточной водой, то достаточно сделать это один раз, но желательно также промыть ее трижды. Вода в городских трубопроводах считается проточной водой.
Положение 171 – Если собака лизнет посуду, или выпьет из нее воду или другую жидкость, то эту посуду перед очищением водой необходимо очистить землей, в небольшом количестве разбавленной водой. После этого нужно два раза промыть ее водой, объемом менее 384 литров, или же один раз проточной водой или водой, объемом более 384 литров. Если в посуду попадет слюна собаки, то, согласно желательной предосторожности, также необходимо проделать вышесказанные действия. Если же посуда соприкоснется с другой частью тела собаки (в случае, когда посуда или собака будут влажными), то нет необходимости очищать посуду землей. Однако в этом случае посуду нужно три раза промыть водой, объемом менее 384 литров, или же один раз проточной водой или водой, объемом более 384 литров.
Положение 172 – Если горлышко посуды, которую облизала собака, будет настолько узким, что не представится возможности очистить ее землей, то необходимо привязать кусок материи к палке, и при ее помощи постараться очистить посуду землей, разбавив ее небольшим количеством воды. Если же и это сделать невозможно, тогда нужно насыпать в посуду немного земли с небольшим количеством воды, потрясти посуду, а затем действовать согласно положениям, описанным ранее.
Положение 173 – Посуду, из которой свинья ела жидкую пищу, необходимо семь раз промыть водой, и нет необходимости очищать ее землей. Точно также, согласно обязательной предосторожности, необходимо поступить, если свинья лизнет посуду, или если в ней умрет полевая мышь.
Положение 174 – Если посуда осквернится в результате соприкосновения с алкоголем, то ее необходимо три раза промыть водой, объемом менее 384 литров, при помощи рук. Но желательно сделать это семь раз.
Положение 175 – Если кувшин сделан из оскверненной глины, или если он пропитался оскверненной водой, то он очищается следующим образом. Кувшин необходимо поместить в воду, объемом более 384 литров, или в проточную воду, и когда вода насквозь пропитает этот кувшин, то он станет чистым. Если же вода не пропитает его насквозь, то очистится только его внешняя поверхность. Внешнюю поверхность кувшина можно очистить также водой объемом менее 384 литров
Положение 176 – Для того, чтобы очистить оскверненную посуду водой «калиль» (водой количеством меньше 384 литров) необходимо три раза наполнить посуду водой и вылить ее. Или же три раза наливать в нее воду таким образом, чтобы всякий раз вода достигала оскверненного участка посуды.
Положение 177 – Для того чтобы очистить большие емкости (наподобие больших бочек и котлов) необходимо три раза наполнять их водой, а потом сливать воду. Более легкий путь очищения таких емкостей состоит в следующем. Каждые три раза необходимо наливать воду сверху вниз, так чтобы вода, пока дойдет до дна емкости, охватила ее внутреннюю поверхность. И после каждого раза воду, собравшуюся на дне емкости, необходимо сливать. Более того, каждый раз необходимо промывать и посуду, при помощи которой будет сливаться оскверненная вода с емкости.
Положение 178 – Если промыть водой оскверненные металлы, то их внешняя поверхность очистится, несмотря на то, что во время плавки металла осквернилась его внутренняя часть.
Положение 179 – Для того, чтобы очистить оскверненную печь для выпечки хлеба достаточно один раз налить воду сверху вниз, так, чтобы вода охватила всю ее внутреннюю поверхность. Если же печь осквернилась посредством мочи, то подобным образом необходимо омыть ее дважды. Будет еще лучше, если, собрав воду со дна печи, очистить ее дно землей.
Положение 180 – Если любой оскверненный предмет промыть в воде, объемом 384 литров и более, или в проточной воде, или под краном, то, как только с предмета удалится скверна, он станет чистым. Также он станет чистым, если после удаления с него скверны его погрузить в воду, объемом более 384 литров, или проточную воду. Однако ковер, одежду и им подобные предметы после очищения водой необходимо выжать или встряхнуть, чтобы с них стекла вода.
Положение 181 – Если какой-либо предмет осквернится посредством мочи, то для его очищения водой, объемом менее 384 литров, необходимо промыть его два раза. Если же очищать его водой, объемом более 384 литров, или проточной водой или водой из крана, то достаточно промыть его один раз. Если же предмет осквернится посредством других видов скверны (то есть не мочи, собаки, свиньи и алкоголя), то и водой, объемом менее 384 литров, и водой, объемом более 384 литров, достаточно промыть его один раз.
Положение 182 – Если одежда, ковер и им подобные предметы очищать водой, объемом менее 384 литров, то их необходимо выжать так, чтобы с них стекла вода.
Положение 183 – Если какой-либо предмет осквернится посредством мочи мальчика или девочки, которые питаются лишь грудным молоком, то он очистится, если один раз полить на него воду. И если этим предметом будет одежда, ковер и им подобное, то необязательно выжимать с него воду. Но, согласно желательной предосторожности, лучше полить воду два раза.
Положение 184 – Если оскверненную травяную или соломенную циновку, вытканную нитью, погрузить в воду, объемом более 384 литров, или в проточную воду или поместить ее под воду из крана, то она станет чистой после того, как с нее удалится скверна.
Положение 185 – Если осквернится внешняя поверхность риса, зерен пшеницы, мыла и им подобных предметов, то они очистятся после того, как погрузить их в воду, объемом более 384 литров, или в проточную воду или поместить их под воду из крана. Если же осквернится их внутренняя часть, то после погружения в воду необходимо ждать, пока не появится уверенность в том, что вода пропитала их насквозь.
Положение 186 – Если у человека появится сомнение, пропитала ли оскверненная вода внутреннюю часть предмета или нет, то его внутренняя часть считается чистой.
Положение 187 – Если какой-либо предмет осквернится, и его поместят в емкость, а затем три раза наполнят ее водой и три раза сольют воду, то предмет, также как и емкость, станет чистым. Если же этим предметом будет одежда или что-то другое, требующее отжимания воды, то после каждого раза необходимо выжимать с него воду, также как после каждого раза необходимо выливать воду с емкости.
Положение 188 – Если осквернится покрашенная одежда и ее погрузят в воду, объемом более 384 литров, или в проточную воду или поместят ее под воду из крана, то она станет чистой, в случае если вода пропитает всю одежду, прежде чем по причине наличия краски вода не превратится в воду «мудаф». И нет ничего страшного, если во время выжимания с одежды будет течь вода «мудаф». Но если вода «мутляк», прежде чем пропитает всю одежду, будет превращаться в воду «мудаф», то необходимо столько мыть покрашенную одежду, пока ее всю не пропитает вода «мутляк».
Положение 189 – Если после того, как оскверненные ковер или одежда будут промыты водой, в них обнаружатся мелкие частички земли или порошка, то они считаются чистыми. Если же на помытом ковре или одежде будут находиться более крупные предметы, то их внешняя часть считается чистой. Если же оскверненная вода пропитала их насквозь, то для их очищения также нужно пропитать их насквозь чистой водой.
Положение 190 – Если оскверненный предмет промыть водой (с соблюдением всех условий) и с предмета удалится непосредственно сама скверна, но на нем останется цвет или запах скверны, то в этом нет ничего страшного. И если человек сомневается, осталась ли скверна на предмете или нет, то в этом случае предмет нужно промыть больше обычного, пока не появится убежденность в том, что скверна полностью удалена.
Положение 191 – Если осквернится тело человека, и он захочет очиститься в воде «кур» (вода объемом более 384 литров), или в проточной воде или под душем, то, как только вода смоет скверну, его тело станет чистым. В этом случае нет необходимости выходить из воды и повторно входить в нее.
Положение 192 – Если оскверненная пища застрянет между зубами, то для ее очищения достаточно прополоскать рот, при условии, что вода охватит всю полость рта.
Положение 193 – Если оскверненные волосы или бороду промыть водой «калиль» (вода объемом менее 384 литров) и она стечет сама по себе, то нет надобности в том, чтобы выжимать волосы и бороду. Если же вода не стечет, то их необходимо выжать.
Положение 194 – Если осквернятся мясо или жир, то их можно очистить промыванием водой. Также водой очищаются тело и одежда, на которых присутствует незначительное количество жира, не являющегося преградой для доступа воды к телу или одежде. Но если жира будет много, и он будет преграждать доступ воды, то сначала необходимо удалить его с тела или одежды.
Положение 195 – Вода, текущая из крана или шланга, присоединенного к воде, объемом 384 литров и более, считается проточной водой. Таким образом, любой оскверненный предмет, промытый такой водой, становится чистым сразу же после того, как с предмета удалится скверна.
Положение 196 – Если человек будет уверен в том, что он промыл водой оскверненный предмет, и он стал чистым, но затем у него возникнет сомнение, правильно ли он помыл его или нет, то данный предмет считается чистым. Кроме тех случаев, когда он будет знать, что во время очищения предмета водой он не придавал должного значения процессу очищения.
Положение 197 – Если оскверненную поверхность земли, которая покрыта песком или мелким гравием, промыть водой, объемом менее 384 литров, и вода впитается в землю, то песок и гравий на поверхности станут чистыми, а песок и гравий, которые располагаются глубже, станут оскверненными. Если земля имеет покатость, то вода, протекая по ней, очистит ее. Но если вода, объемом менее 384 литров, не впитается в землю, а останется на ее поверхности, то она считается оскверненной.
Положение 198 – Если поверхность каменной соли и других минералов станет оскверненной, то ее можно очистить промыванием водой. И нет разницы, водой, объемом более или менее 384 литров, проточной водой или водой, текущей из шланга и крана.
Положение 199 – Если сахар и сахарный песок станут оскверненными, то они не очищаются промыванием водой.
2 – Земля
Положение 200 – Если ступни человека или подошва его обуви осквернятся во время хождения по оскверненной земле, то они станут чистыми, если человек пройдет определенное расстояние по чистой земле, или потрет об нее оскверненную стопу. При условии, что земля будет чистой и сухой, а непосредственно сама скверна будет удалена со ступни или подошвы обуви. Под землей в данном случае подразумевается грунт, почва, камень, кирпич и им подобное. Хождение по ковру, травяной и соломенной циновке, а также по траве не очищает нижнюю часть стопы и подошву обуви.
Положение 201 – Согласно обязательной предосторожности, нижняя часть стопы и подошва обуви не очищаются при хождении по деревянной поверхности. Но они очищаются при хождении по асфальту.
Положение 202 – Для того чтобы очистились оскверненная ступня и подошва обуви, достаточно немного походить по земле, или же потереть об нее ногу или обувь. Но будет лучше, если пройти как минимум 7,5 метров.
Положение 203 – Необязательно, чтобы оскверненная ступня и подошва обуви были влажными. Даже если ступня и подошва будут сухими, то они станут чистыми после хождения по земле. Незначительная влажность земли, которая не передается на другие предметы, также не помешает процессу очищения ступни и подошвы обуви.
Положение 204 – Если во время хождения по оскверненной земле осквернятся незначительные участки вокруг ступни или подошвы обуви, то они также станут чистыми, если во время очищения их коснется земля. Согласно обязательной предосторожности, земля не очищает ладони и колени человека, который во время хождения опирается на них, искусственные ноги, трости, копыта животных, автомобильные колеса и им подобные предметы.
Положение 205 – Неважно, если на нижней части стопы или подошве обуви останутся мельчайшие частицы скверны, которые полностью очищаются только посредством воды. Также ничего страшного в том, что на ступне или подошве обуви останутся запах и цвет скверны.
Положение 206 – Внутренняя часть обуви не очищается во время хождения по земле. Согласно обязательной предосторожности, хождением по земле не очищается также подошва носков, кроме случаев, когда носки изготовлены из кожи и их используют вместо обуви.
3 – Солнце
Положение 207 – Солнечные лучи очищают оскверненную землю и оскверненные крыши зданий. Однако, согласно обязательной предосторожности, они не очищают сами здания, двери, ворота и им подобное.
Положение 208 – Для того чтобы земля и крыши зданий очистились посредством лучей солнца, необходимо соблюдение нескольких условий:
Первое: Оскверненная земля или крыша здания должна быть влажной. Таким образом, если земля или крыша будет сухой, то перед очищением солнечными лучами ее необходимо намочить. После того как влага испарится в результате воздействия лучей солнца, земля и крыша станут чистыми.
Второе: С оскверненной земли или крыши предварительно должна быть удалена непосредственно сама скверна.
Третье: Солнечные лучи должны прямо падать на оскверненную землю или крышу, а не через облако, занавесь или другую преграду. Но если преграда будет очень тонкой, и не будет преграждать путь лучам солнца, то в этом случае земля и крыша очистятся. Стекло в данном случае не является преградой для солнечных лучей.
Четвертое: Влажная оскверненная земля или крыша должны быть высушены только в результате воздействия солнечных лучей. Если они высушатся посредством ветра или какого-либо другого источника тепла, то они не станут чистыми. Кроме случаев, когда ветер или источник тепла будут настолько слабы, что можно будет сказать: землю и крышу высушило солнце.
Положение 209 – Согласно обязательной предосторожности, лучи солнца не очищают оскверненную циновку, деревья и траву.
Положение 210 – Если у человека возникнут сомнения, очистилась ли земля посредством лучей солнца или нет, была ли преграда для попадания солнечных лучей на землю или нет, была ли предварительно удалена сама скверна с оскверненной земли или нет, то земля продолжается считаться оскверненной.
Положение 211 – Если солнечные лучи попадут лишь на часть влажной оскверненной земли и высушат ее, то чистой станет только эта часть земли.
4 – Изменение состава вещества
Положение 212 – Если скверна, под воздействием различных явлений, изменит свой химический состав, или изменится настолько, что ее уже не будут называть прежним именем, то данная скверна перестает быть скверной и становится чистой. Например, если собака, которая является скверной по своей сути, издохнет в месторождениях соли, а затем ее труп превратится в соль, то эта соль будет чистой. Или если сгорит оскверненное дерево и превратится в пепел, или если оскверненная вода превратится в пар. Но если изменится лишь состояние оскверненного предмета, например, если оскверненную пшеницу перемолоть в муку, то мука не станет чистой.
Положение 213 – Уголь, который был изготовлен из оскверненного дерева, также считается оскверненным. Также оскверненными считаются кувшины и кирпичи, изготовленные из оскверненной глины.
Положение 214 – Если возникнет сомнение относительно того, изменился ли состав скверны или оскверненных предметов или нет, то они продолжают считаться скверной и оскверненными.
5 – Превращение вина в уксус
Положение 215 – Если вино, само по себе или в результате добавления в него чего-либо, превратится в уксус, то полученный уксус будет чистым.
Положение 216 – Если в уксус превратится вино, которое было изготовлено из оскверненного винограда, то в этом случае уксус не станет чистым. И если в вино попала какая-либо скверна извне, то, после его превращения в уксус, необходимо избегать полученного уксуса. Также, если для приготовления уксуса будут использованы оскверненный виноград, изюм или финики, то полученный уксус не станет чистым.
Положение 217 – Если для приготовления уксуса будет использован виноград вместе с ветвями винограда, который сначала превратится в вино, а затем в уксус, то полученный уксус будет чистым. Если же вместе с виноградом будут использованы огурцы, баклажаны или другие овощи и фрукты, то согласно обязательной предосторожности, нужно избегать полученного уксуса.
Положение 218 – Изюм и финики, которые добавляются в пищу, разрешены к употреблению в пищу, даже если они закипят.
6 – Уменьшение виноградного сока на 2/3 прежнего объема
Положение 219 – Если виноградный сок закипит под воздействием высокой температуры (например, пламени огня), то он не станет оскверненным, но его запрещено употреблять в пищу. Но если его будут кипятить так долго, что выпарятся две трети его объема и останется лишь одна треть, то в этом случае его разрешается употреблять в пищу. Когда виноградный сок забродит сам по себе, он превращается в вино, которое является скверной и запрещенным к употреблению. Но когда вино превратится в уксус, то полученный уксус будет чистым и дозволенным к употреблению в пищу.
Положение 220 – Если выжать сок из неспелого и незрелого винограда, а затем вскипятить его, то он не станет оскверненным и запрещенным к употреблению в пищу.
Положение 221 – Если неизвестно, данная жидкость является соком неспелого винограда или спелого, то после ее кипячения она не станет запрещенной к употреблению в пищу.
Положение 222 – Виноградный сок, покупаемый на базаре у продавца, который осведомлен о вышеприведенных положениях, является чистым и дозволенным к употреблению, и нет надобности в проведении исследования.
7 – Перемещение
Положение 223 – Если кровь человека, а также кровь животного, которая в случае закалывания выходит наружу под давлением, переместится в тело животного, кровь которого, в случае закалывания, не выходит наружу под давлением, то она перестанет быть скверной, если станет считаться кровью последнего. Таким образом, если комар высосет кровь из человеческого тела, и она станет считаться частью тела комара, то эта кровь будет считаться чистой. Но если человеческую кровь высосет пиявка, то кровь не перестанет быть скверной, так как она не станет частью тела пиявки.
Положение 224 – Если человек засомневается относительно крови убитого комара, то есть — эта кровь самого комара или же он совсем недавно высосал ее из тела человека, то эта кровь считается чистой. Если же он убежден в том, что данная кровь еще не стала частью тела комара, то она является скверной.
8 – Принятие Ислама
Положение 225 – В главе о скверне было сказано, что согласно обязательной предосторожности нужно избегать неверующего человека. В том значении, что во время выполнения молитвы и других ритуальных действий, которые требуют чистоты тела и одежды, на теле и одежде мусульманина не должно быть предметов, во влажном состоянии соприкоснувшихся с телом неверующего человека. А если неверующий человек произнесет свидетельство веры (Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад (ДБАР) посланник Аллаха), то он станет мусульманином, а его тело станет чистым. Однако если на его теле будет присутствовать скверна, то ее необходимо удалить, а оскверненное место промыть водой. Но если скверна была удалена с его тела еще до принятия им Ислама, то нет необходимости в промывании водой.
Положение 226 – Согласно обязательной предосторожности, одежда, которая была на теле неверующего человека во время принятия им Ислама, не становится чистой.
Положение 227 – Если неверующий человек не произнесет вслух свидетельство веры, но в сердце будет иметь веру в него, то он станет мусульманином. Если же он произнесет свидетельство вслух, но люди будут убеждены в том, что в его сердце нет веры, тогда, согласно обязательной предосторожности, необходимо избегать его.
9 – Очищение одного оскверненного предмета вслед за другим
Положение 228 – Если вино, превратившись в уксус, станет чистым, то чистой также станет посуда, в которой бродил виноград перед превращением в уксус. Чистой станет и крышка посуды (или материя, которой была закрыта посуда), которая соприкасалась с вином.
Положение 229 – Если вино во время брожения перельется через горло посуды и осквернит ее внешнюю часть, то, после превращения вина в уксус, внешняя часть посуды не станет чистой.
Положение 230 – Несовершеннолетние дети неверующих людей становятся чистыми, после того как их отцы примут Ислам.
Положение 231 – Поверхность, на которой трупу мусульманина совершают большое омовение, материя, которой прикрывают его интимные места во время совершения омовения, и руки человека, совершающего трупу омовение, становятся чистыми сразу же после завершения большого омовения трупу.
Положение 232 – Если оскверненную одежду и подобные ей предметы промыть водой, объемом менее 384 литров, а после этого выжать ее в обычном количестве, то оставшаяся в одежде вода является чистой.
Положение 233 – Если оскверненную посуду промыть водой, объемом менее 384 литров, то капли воды, оставшиеся на посуде после промывания, являются чистыми.
10 – Удаление скверны
Положение 234 – Если осквернится тело животного, то оно станет чистым сразу же после того, как с него удалится или будет удалена сама скверна. Например, если клюв птицы запачкается кровью, или животное сядет на скверну, то, как только с клюва птицы будет удалена кровь, а с тела животного скверна, они сразу же станут чистыми.
Положение 235 – Если осквернится ротовая или носовая полость человека, то она станет чистой, как только с нее будет удалена скверна. Например, если из десен выделится кровь и исчезнет, смешавшись во рту со слюной, или если ее выплюнуть, то после этого необязательно промывать водой ротовую полость. Но если во рту будет находиться искусственный зуб, тогда, согласно обязательной предосторожности, необходимо промыть его водой.
Положение 236 – Временами, когда между зубов застревают остатки пищи или же когда пища находится во рту, в ротовой полости выделяется кровь. Если человек не будет знать, запачкала ли кровь пищу или нет, то она считается чистой. Если же кровь запачкает пищу, то она становится оскверненной и есть ее запрещено.
Положение 237 – Если осквернятся части губ и подобные им части тела, относительно которых человек не знает, относятся ли они к внешней поверхности тела или к внутренней, то их необходимо промыть водой.
Положение 238 – Если оскверненная пыль осядет на теле человека, на одежде, ковре и тому подобное, то, в случае если и пыль, и место, куда она осела, будут сухими, это место не осквернится. В этом случае достаточно лишь стряхнуть пыль. То же самое относится к случаям, когда место, куда осела пыль, будет иметь совсем незначительную влажность, которая не передастся пыли. Но если одно из них (пыль или место) будет влажным, то место, куда осела пыль, станет оскверненным. А если возникнет сомнение относительно осквернения пыли, или влажности пыли и места, куда она осела, то это место считается чистым.
11 – Очищение животных, питающихся скверной
Положение 239 – Если домашняя скотина возьмет в привычку поедать человеческий кал, то моча и кал этого животного станут скверной, а его мясо будет запрещенным к употреблению в пищу. Для того чтобы мясо этого животного вновь стало разрешенным, необходимо некоторое время кормить животное чистым кормом, чтобы его больше не называли питающимся скверной. Для верблюда этим временем являются 40 дней, для коровы – 30 дней, для овцы – 10 дней, для уток и гусей – 5 дней, для курицы – 3 дня. Для других животных достаточно истечения времени, после которого их перестанут называть питающимися скверной.
Положение 240 – На некоторых птицефабриках в корм птицам добавляют кровяной порошок, для того чтобы птица быстрее росла. Мясо и яйца таких птиц не являются запрещенными к употреблению в пищу, а их моча и кал не становятся скверной. Но все же, желательно избегать употребления мяса и яиц этих птиц.
Положение 241 – Если домашняя скотина возьмет в привычку поедать другие виды скверны (кроме человеческого кала), то его кал и моча не станут скверной, а мясо не будет запрещенным к употреблению в пищу. Но если животное было вскормлено свиным молоком, которое стало причиной его роста и развития, то тогда запрещается употреблять в пищу мясо этого животного.
12 – Скрытие мусульманина
Положение 242 – Иногда оскверняется тело мусульманина, или его одежда или какой-либо предмет, находящийся в его распоряжении, и он осведомлен о его осквернении. Если этот мусульманин на какое-то время скроется из виду другого человека, то тело, одежда или предмет мусульманина станут чистыми для этого человека, если он будет предполагать, что мусульманин промыл их водой. При условии, что этим предметом будет нечто, использование которого требует чистоты от скверны, наподобие еды, посуды, одежды для выполнения молитвы и тому подобное.
Положение 243 – Всякий раз, когда два справедливых человека (и даже один справедливый человек) заявят о чистоте какого-либо предмета, то их слова должны приниматься за правду. Если владелец предмета (например, хозяин дома, продавец в магазине, слуга в доме) известит о том, что данный предмет является чистым, то он считается чистым. Если человек знает, что мусульманин промыл оскверненный предмет, но не знает, правильно он это сделал или нет, то предмет считается чистым.
Положение 244 – Если человек сдаст свою одежду в прачечную мусульманина, то слова владельца прачечной должны приниматься за правду.
Положение 245 – Некоторые люди постоянно одолеваются сомнениями, и они очень быстро уверяют себя в осквернении предметов, а во время их очищения долго не могут убедиться в их чистоте. Такие люди не должны обращать внимание на свои сомнения, а в вопросах осквернения и чистоты они могут пользоваться теми же критериями, какими обычно в таких ситуациях пользуются другие люди.
ПОЛОЖЕНИЯ О ПОСУДЕ
Положение 246 – Запрещается использовать для еды и питья, а также для совершения большого (гусль) и малого (вуду) ритуального омовения, посуду и изделия, изготовленные из кожи животных, умерших своей смертью, а также из кожи животных, являющихся скверной по своей сущности (собака и свинья). Однако не запрещается использовать такую посуду в делах, в которых наличие ритуальной чистоты не является обязательным условием (например, в поливке растений, кормлении животных). Но согласно желательной предосторожности, будет лучше совсем не использовать подобную посуду.
Положение 247 – Запрещается есть и пить из посуды, которая изготовлена из золота и серебра. И, согласно обязательной предосторожности, не следует использовать золотую и серебряную посуду для украшения комнат, а также в любых других целях.
Положение 248 – Согласно обязательной предосторожности необходимо воздерживаться от изготовления золотой и серебряной посуды, и от платы, полученной за ее изготовление. Также, согласно предосторожности, нужно воздерживаться от их продажи, покупки, и от денег, полученных за их продажу.
Положение 249 – То, что не является посудой, например, подставки для стаканов, ножны мечей и тому подобное, может быть изготовлено из золота и серебра. Но, согласно обязательной предосторожности, нужно воздерживаться от использования золотых и серебряных флаконов для благовоний, сурьмы и им подобных предметов.
Положение 250 – Не запрещается использовать позолоченную и посеребренную посуду.
Положение 251 – Если какой-либо металл смешают с золотом или серебром, а затем из этого сплава изготовят посуду, то можно использовать ее, в случае если ее не будут называть золотой или серебряной посудой. Если же посуду изготовят из сплава только золота с серебром, то использовать ее запрещено.
Положение 252 – Если пища будет находиться в золотой или серебряной посуде, а потом ее переложат в другую посуду, с намерением не совершить запретное деяние (используя для еды запрещенную посуду), то дозволяется есть пищу из другой посуды.
Положение 253 – Дозволяется использовать золотую и серебряную посуду в исключительных ситуациях. Также дозволяется использовать ее для совершения большого (гусль) и малого (вуду) омовения в случаях благоразумного скрывания убеждений (такыя).
Положение 254 – Если у человека возникнет сомнение, изготовлена ли посуда из золота и серебра или из другого металла, то дозволяется использовать эту посуду. В этом случае не обязательно проводить исследования по этому поводу.
Положение 255 – Согласно обязательной предосторожности, к металлу, которое известно как «белое золото», если его называют золотом, относятся все положения, касающиеся «красного и желтого золота». Но не запрещается использовать платину, так как это совсем другой металл.
МАЛОЕ РИТУАЛЬНОЕ ОМОВЕНИЕ (ВУДУ)
Совершение малого омовения
В мусульманской религиозной практике для совершения молитвы и некоторых других деяний необходимо наличие малого ритуального омовения, называемого «вуду».
Положение 256 – Совершение малого омовения включает в себя омовение лица и рук, и протирание влажной рукой передней части головы и верхней части стоп. В следующих пунктах будут даны разъяснения по поводу совершения «вуду».
Положение 257 – Лицо необходимо омывать от верхней части лба (от места роста волос) до нижней части подбородка. Ширина омываемой поверхности лица должна соответствовать расстоянию между средним пальцем и большим пальцем, отведенным в сторону. Если при омовении лица не будет омыт даже небольшой участок положенной поверхности, то малое омовение считается недействительным. Поэтому, чтобы быть уверенным в том, что омыта вся положенная поверхность лица, необходимо омыть чуть больше положенной поверхности.
Положение 258 – Если размер пальцев человека больше или меньше размера пальцев обычных людей, то при омывании лица он должен омывать ту поверхность, которую омывают люди с обычными пальцами. То же самое касается людей, волосы которых начинают расти выше или ниже места роста волос обычных людей. Они также должны начинать омывать лицо с того места, откуда начинают омывать лицо остальные люди.
Положение 259 – Лицо и обе руки необходимо омывать таким образом, чтобы вода достигла кожи лица и рук. Если на лице и руках присутствует какая-либо преграда, мешающая проникновению воды к коже, то эта преграда должна быть устранена до начала совершения малого омовения. Даже если человек лишь предполагает наличие преграды на лице или руках, он должен убедиться в ее отсутствии.
Положение 260 – Мужчины, которые имеют бороду, должны довести воду до кожи лица, в случае если кожа лица будет проглядываться сквозь бороду. Но если кожа лица не будет видна сквозь густую бороду, то при омовении необязательно доводить воду до кожи лица. В этом случае достаточно вымыть лишь саму бороду.
Положение 261 – Если у мужчины возникнет сомнение, проглядывается ли кожа лица сквозь бороду или нет, то в этом случае он должен вымыть и бороду, и кожу лица.
Положение 262 – При совершении малого омовения необязательно омывать внутреннюю поверхность носа, а также те части губ и глаз, которые не видны в закрытом положении.
Положение 263 – После завершения омовения лица необходимо сразу же омыть правую руку, начиная с локтя и заканчивая кончиками пальцев. А после этого точно также необходимо омыть левую руку.
Положение 264 – Лицо и обе руки необходимо омывать сверху вниз. Если лицо и руки будут омыты снизу вверх, то совершенное малое омовение считается недействительным.
Положение 265 – Если человек намочит руки и мокрыми руками проведет по лицу и рукам, то, в случае если влаги на руках будет много, что можно будет сказать «он омыл лицо и руки», совершенное малое омовение будет действительным.
Положение 266 – Для того чтобы быть уверенным в том, что локоть омыт полностью, необходимо начинать омовение руки чуть выше локтя.
Положение 267 – Обычно перед началом совершения омовения люди моют кисти рук, но это не засчитывается как часть малого омовения. После того как омоется лицо, необходимо полностью омыть всю правую и левую руку, начиная с локтей и заканчивая кончиками пальцев. Если же омыть руки только от локтя до кисти, то малое омовение считается недействительным.
Положение 268 – При совершении малого омовения омывать лицо и руки один раз является обязательным действием. Согласно обязательной предосторожности, не нужно омывать лицо и руки два раза. И запрещается омывать их три и более раза. Под омовением один раз подразумевается то, что вся необходимая поверхность лица или рук омоется водой, независимо от того, сколько пригоршней воды будет использовано для этого, одна или несколько.
Положение 269 – После завершения омовения рук необходимо протереть переднюю часть головы рукой, на которой осталась влага после завершения омовения лица и рук. Согласно обязательной предосторожности, протирание нужно выполнить правой рукой, и будет лучше, если выполнить его сверху вниз. Но если выполнить протирание головы снизу вверх, то совершенное малое омовение будет действительным.
Положение 270 – Местом протирания является передняя часть головы, располагающаяся надо лбом. Достаточно протереть любое место этой части головы, в любом размере. Но, согласно желательной предосторожности, площадь протираемой поверхности головы должна составлять один палец в длину и три пальца в ширину.
Положение 271 – Протирание головы разрешается выполнить на кожу головы и на растущие на ней волосы. Но если человек будет иметь длинные волосы, которые будут ниспадать на лицо или достигать другой части головы, то ему необходимо выполнить протирание у корней волос. Еще лучше, если до начала совершения малого омовения он сделает пробор, разделив волосы на две части, и спокойно протрет корни волос или кожу головы.
Положение 272 – После протирания головы настает черед протирания верхней части стоп. Протирание стоп выполняется влагой, оставшейся на руках после омовения лица, рук и протирания головы. Протирание необходимо выполнять на верхнюю поверхность стопы, от кончиков пальцев до выступа на поверхности стопы. Следуя желательной предосторожности, протирание нужно выполнить до сустава (щиколотки).
Положение 273 – Достаточно, если ширина протираемой поверхности стопы будет соответствовать ширине одного пальца. Но будет лучше, если протирание будет выполнено шириной в три пальца. А еще лучше выполнить протирание всей верхней части стопы всей ладонью руки. Для этого достаточно расположить ладонь на поверхности стопы и немного провести по ней.
Положение 274 – Для того чтобы протирание головы и ног было действительным, необходимо рукой провести по голове и стопам. Если руку держать в неподвижном состоянии, и протереть голову и ноги об руку, то совершенное таким образом малое омовение аннулируется (согласно обязательной предосторожности). Но если во время совершения малого омовения голова или ноги придут в незначительное движение, то в этом нет ничего страшного.
Положение 275 – Место протирания должно быть сухим, а не влажным. Если же на нем будет присутствовать совсем незначительная влажность, и выполненное протирание увлажнит его еще больше, то совершенное малое омовение будет действительным.
Положение 276 – Если влага, оставшаяся на ладонях после омовения лица и рук, высохнет, то разрешается собрать влагу с лица и рук, для того чтобы выполнить протирание головы и ног. В этом случае запрещается брать воду для протирания извне. Если количество влаги на ладони хватит лишь на протирание головы, то необходимо протереть голову этой влагой, а для протирания ног собрать влагу с лица или рук.
Положение 277 – Протирание должно выполняться на кожу стопы. Если выполнить протирание на носок или обувь, то малое омовение будет неправильным. Но если человек не имеет возможности снять обувь или носок по причине благоразумного скрывания убеждений (такыя), или боясь сильного холода, или от страха перед ворами и хищными животными, то в этом случае ему разрешается выполнить протирание на носок или обувь. И если поверхность обуви является оскверненной, то необходимо накинуть на нее какой-либо чистый предмет, и только после этого выполнить протирание на данный предмет.
Положение 278 – Если на верхней части стопы будет присутствовать какая-либо скверна и не будет возможности промыть ее водой, то тогда, согласно обязательной предосторожности, необходимо накинуть на нее чистый предмет (например, материю) и выполнить протирание на данный предмет. А после этого необходимо будет дополнительно совершить «таяммум».
ВУДУ — ИРТИМАСИ
Положение 279 – Малое ритуальное омовение (вуду) можно совершить и другим способом, отличающимся от вышеописанного. Человек, с намерением совершения малого омовения, может полностью погрузить лицо и руки в воду. Или же, после погружения лица и рук в воду, вынуть их с намерением совершения малого омовения. А после этого выполнить протирание головы и стоп. Такой способ совершения малого омовения называется «вуду-иртимаси».
Положение 280 – При совершении «вуду-иртимаси» лицо и обе руки должны быть омыты сверху вниз. Поэтому во время погружения лица и рук в воду необходимо приобрести намерение для совершения «вуду-иртимаси», а затем погрузить в воду лицо, начиная со лба. И после этого погрузить в воду руки, начиная с локтей. Если же человек приобретет намерение совершения «вуду-иртимаси» во время вынимания лица и рук из воды, то сначала ему нужно вынуть лицо, начиная со лба, а затем руки, начиная с локтей.
Положение 281 – Для того чтобы при совершении «вуду-иртимаси» протирание головы и стоп не было выполнено водой извне, необходимо, в процессе совершения «вуду-иртимаси», приобрести намерение о том, что после вынимания рук из воды и до тех пор, пока вода остается на руках, эта вода будет считаться водой малого омовения. В ином случае верность протирания головы и стоп будет сомнительна.
Положение 282 – Разрешается совершать малое омовение одних частей тела способом «вуду-иртимаси», а других частей обычным способом. Но желательно постоянно совершать омовение левой руки обычным способом, а не способом «вуду-иртимаси». Чтобы при протирании головы и верхней поверхности стоп не возникало никаких затруднений с верностью малого омовения.
МОЛИТВЫ, ЧИТАЕМЫЕ ВО ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ МАЛОГО ОМОВЕНИЯ
Положение 283 – Перед совершением «вуду» увидев воду желательно сказать:
بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى جَعَلَ الْماءَ طَهُوراً وَ لَمْ يَجْعَلْهُ نَجِسَاً
«Во имя Аллаха. Хвала Аллаху, который сделал воду очищающей, а не сделал ее оскверняющей».
— Перед совершением «вуду» желательно вымыть руки и сказать:
اللّهُمَّ اجْعَلْنِى مِنَ التَّوّابِينَ وَاجْعَلْنِى مِنَ الْمُتَطَهِّرينَ
«О Аллах! Сделай меня одним из кающихся, и сделай меня одним из очистившихся».
— Желательно сполоснуть рот и сказать:
اَللّهُمَّ لَقِّنِىْ حُجَّتِى يَوْمَ اَلْقَاكَ وَ اَطْلِقْ لِسانِىْ بِذِكْرِكَ
«О Аллах! В день встречи с Тобой предоставь мне аргументы для оправдания, и заставь мой язык поминать Тебя».
— Желательно сполоснуть нос и сказать:
اَللّهُمَّ لا تُحَرِّمْ عَلَىَّ رِيحَ الْجَنَّةَ وَاجْعَلْنِى مِمَّنْ يَشُمُّ رِيحَها وَ رُوحَها وَ طِيبَهَا
«О Аллах! Не делай запретным для меня аромат рая, а сделай меня одним из тех, кто вдохнет его».
— При омовении лица желательно сказать:
اَللّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِى يَوْمَ تَسْوَدُّ فِيهِ الْوُجوُهُ وَ لا تُسَوِّدْ وَجْهِى يَوْمَ تَبْيَضُّ فِيهِ الْوُجُوهُ
«О Аллах! Освети мое лицо в тот день, когда почернеют лица, и не очерни мое лицо, когда осветятся лица».
— При омовении правой руки желательно сказать:
اَللّهُمَّ اَعْطِنى كِتابِى بِيَمينِى وَ الْخُلْدَ فِى الْجِنانِ بِيَسارِى وَ حاسِبْنى حِسابَاً يَسِيراً
«О Аллах! Вложи мою книгу деяний в мою правую руку, даруй мне вечное пристанище в раю, и сделай мой расчет легким».
— При омовении левой руки желательно сказать:
اَللّهُمَّ لا تُعْطِنِى كِتابِى بِشِمالِى وَ لا مَنْ وَراء ظَهْرِى وَ لا تَجْعَلْهَا مَغْلُولَةً اِلَى عُنُقِى وَ اَعُوذُ بِكَ مِنْ مُقَطِّعَاتِ النّيْران
«О Аллах! Не вложи мою книгу деяний в левую руку из-за спины, и не вешай мне ее на шею. Прибегаю к тебе от наказаний огнем».
— При протирании головы желательно сказать:
اَللّهُمَّ غَشِّنِى بِرَحْمَتِكَ وَ بَرَكاتِكَ وَ عَفْوِكَ
«О Аллах! Покрой меня своей милостью, благословением и прощением».
— При протирании стоп желательно сказать:
اَللّهُمَّ ثَبِّتْنِى عَلَى الصِّراطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الاَْقْدامُ وَ اجْعَلْ سَعْيِى فِى مَا يُرضِيكَ عَنِّى يَا ذَا الْجَلالِ وَالاِْكْرامِ
О Аллах! Дай мне устойчивость, когда задрожат ноги на мосту Сират. Сделай так, чтобы все мои старания были направлены на совершение одобряемых Тобой деяний. О, обладатель величия и почета.
УСЛОВИЯ ВЕРНОСТИ МАЛОГО ОМОВЕНИЯ
Положение 284 – Для того чтобы малое ритуальное омовение (вуду) было совершено правильно, должны быть соблюдены следующие двенадцать условий:
Первое условие: Вода должна быть чистой (неоскверненной).
Второе условие: Вода, которой совершается малое омовение, должна быть водой «мутляк» (о воде «мутляк» и «мудаф» было сказано в пункте 21). Таким образом, малое омовение, совершенное оскверненной водой или водой «мудаф», является недействительным, даже, несмотря на то, что человек не знал об этом или забыл. А если человек выполнит молитву с подобным малым омовением, то ему необходимо будет повторно выполнить ее.
Положение 285 – Если кроме воды «мудаф» человек не имеет другой воды, то он должен совершить «таяммум». Но если этой водой «мудаф» является вода, смешанная с глиной, то, согласно обязательной предосторожности, если у него есть время до окончания времени выполнения молитвы, он должен подождать пока осядет глина.
Положение 286 – Третье условие: Вода, которой совершается малое омовение, место совершения малого омовения, посуда, при помощи которой совершается малое омовение, согласно обязательной предосторожности, не должны быть незаконно приобретенными. Таким образом, сомнительна верность малого омовения, которое будет совершено присвоенной водой, или водой, относительно которой неизвестно, согласен ли ее хозяин, чтобы ею совершалось малое омовение или нет.
Положение 287 – Если хозяин воды ранее дал разрешение на ее использование для малого омовения, и теперь человек не знает, отменил ли он свое разрешение или нет, то совершенное такой водой малое омовение будет действительным.
Положение 288 – Сомнительно использовать для совершения малого омовения воду религиозных учебных заведений, относительно которых неизвестно, вода этих заведений предназначена для общего пользования или же только для студентов данного заведения. Но если человек увидит, что порядочные и благочестивые люди используют воду данного учебного заведения для совершения малого омовения, что указывает на дозволенность общего пользования, то разрешается совершать малое омовение этой водой.
Положение 289 – Если человек не намеревается выполнять молитву в мечети, относительно которой неизвестно, вода этой мечети предназначена для общего пользования или же только для лиц, выполняющих здесь свои молитвы, то он не имеет права совершать малое омовение в данной мечети. То же самое касается воды частных гостиниц и постоялых дворов. То есть, если вода в них предназначена лишь для останавливающихся в них путешественников, то остальные люди не имеют права совершать малое омовение водой данных гостиниц. Кроме случаев, когда человек увидит, что благочестивые люди совершают в них малое омовение, что указывают на дозволенность общего пользования.
Положение 290 – Если человек не является студентом религиозного учебного заведения, вода которого предназначена лишь для пользования студентов, но является гостем этих студентов, то он может совершать малое омовение водой данного заведения. Но при условии, что прием такого гостя не противоречит условиям вакфа. Эти положения относятся также к гостям путешественников, остановившихся в гостиницах и постоялых дворах.
Положение 291 – Разрешается совершать малое омовение водой больших и маленьких рек, даже если человек не знает, разрешают ли хозяева этих рек подобное использование воды или нет. Если же хозяева рек строго настрого запрещают использование воды рек, то, согласно обязательной предосторожности, необходимо воздержаться от совершения малого омовения этой водой. Если русло реки (или ответвленный канал) было изменено без дозволения ее хозяина, то, согласно предосторожности, нужно воздержаться от совершения в ней малого омовения.
Положение 292 – Если человек забудет, что вода является присвоенной и совершит ею малое омовение, то оно будет действительным. Кроме тех случаев, когда он сам незаконно присвоил воду. В этом случае верность малого омовения будет сомнительна.
Положение 293 – Если человек предполагал, что вода является его собственностью, а потом, после совершения малого омовения, он узнал, что данная вода является собственностью другого лица, то совершенное им малое омовение будет действительным. Но в этом случае он должен заплатить хозяину стоимость использованной им воды.
Положение 294 – Четвертое условие: Согласно обязательной предосторожности, посуда, которой совершается малое омовение, не должна быть изготовлена из золота и серебра.
Положение 295 – Если в наличии имеется вода, находящаяся в присвоенной, золотой или серебряной посуде, и кроме нее нет какой-либо другой воды, то в этом случае необходимо совершить «таяммум». Верность малого омовения, совершенного такой водой, сомнительна. В этом случае нет разницы, каким способом было совершено малое омовение, обычным или способом «вуду-иртимаси». Однако разрешается перелить воду из золотой или серебряной посуды в другую посуду и совершить ею малое омовение.
Положение 296 – Сомнительна верность малого омовения, совершенного водой бассейна, хотя бы один кирпич или камень которого является незаконно присвоенным. Но это относится лишь к тем случаям, когда использование воды этого бассейна будет считаться использованием присвоенного имущества. То же самое относится к случаям, когда незаконно присвоенными являются водопроводный кран или часть трубы.
Положение 297 – Если во дворе мавзолея одного из безгрешных имамов (ДБМ) или их потомков (во дворе, который раньше был кладбищем) построят бассейн, и если человек не будет знать, был ли данный двор предназначен только для кладбища и ничего другого или нет, то совершение малого омовения водой этого бассейна дозволяется.
Положение 298 – Пятое условие: Участки тела, на которые совершается малое омовение (лицо, руки, верхняя часть головы и ноги) должны быть чистыми от скверны. Если после завершения омовения (или протирания) одного участка тела осквернится именно этот участок, то малое омовение будет действительным.
Положение 299 – Если кроме участков тела, на которые совершается малое омовение, будет осквернен другой участок тела, то это не является препятствием для совершения малого омовения. Однако, согласно желательной предосторожности, место выхода мочи и кала необходимо очистить прежде совершения малого омовения.
Положение 300 – Если какой-либо из участков тела, на который совершается малое омовение, прежде был оскверненным, и после завершения малого омовения у человека возникнет сомнение, удалил ли он скверну до совершения малого омовения или нет, то совершенное малое омовение будет верным. Однако перед выполнением молитвы этот участок тела нужно очистить, и если он соприкоснулся с каким-либо предметом, то также необходимо очистить и предмет.
Положение 301 – Иногда на лице или руках появляется рана, из которой, не останавливаясь, течет кровь. Но, несмотря на это, вода не представляет вреда для этой раны. В этом случае необходимо поместить лицо или руку в воду, объемом более 384 литров, или в проточную воду, или в воду из-под крана, сжать рану, так, чтобы кровь остановилась, и после этого совершить «вуду-иртимаси», способом описанным ранее (пункт 279). Но если вода будет представлять вред для раны, то необходимо действовать в соответствии с положениями о совершении малого омовения при наличии ран, которые будут разъяснены далее.
Положение 302 – Шестое условие: Должно иметься достаточное количество времени для совершения малого омовения и молитвы. Таким образом, если до окончания времени выполнения молитвы осталось так мало времени, что в случае совершения малого омовения вся молитва (или часть молитвы) будет выполнена уже после окончания времени выполнения молитвы, то тогда вместо малого омовения необходимо совершить «таяммум».
Положение 303 – Человек, у которого нет достаточного времени для выполнения молитвы с малым омовением, должен совершить «таяммум». Если в подобной ситуации он совершит малое омовение, то оно будет недействительным. Но если он совершит малое омовение не для молитвы, а для другого деяния, например, для чтения Корана, то тогда малое омовение будет верным.
Положение 304 – Седьмое условие: Малое ритуальное омовение (вуду) должно выполняться с намерением приближения к Аллаху. Следовательно, малое омовение, лицемерно совершенное для выставления себя перед другими, или для охлаждения тела, или по какой-либо другой причине, является недействительным. Если же человек приобретет искреннее намерение совершить малое омовение, подчиняясь повелению Аллаха и с намерением приблизиться к Нему, а в процессе его совершения будет знать, что охладится и тело, то малое омовение не аннулируется.
Положение 305 – Необязательно произносить намерение вслух или про себя. Достаточно того, что если человека спросят: «Что ты делаешь?», он будет знать, что совершает малое омовение.
Положение 306 – Если женщина будет совершать малое омовение в таком месте, где ее будут видеть посторонние мужчины, то ее малое омовение будет действительным, но этим поступком она совершит грех.
Положение 307 – Восьмое условие: Во время совершения малого омовения должна соблюдаться последовательность его совершения. То есть, сначала должно быть омыто лицо, затем правая рука, затем левая рука, после этого должна быть протерта голова, а потом протерты ноги. И, согласно обязательной предосторожности, протирание левой ноги не должно выполняться раньше протирания правой ноги.
Положение 308 – Девятое условие: Человек должен совершать малое омовение таким образом, чтобы между действиями малого омовения соблюдалась непрерывность. В этом случае оно будет верным, даже если в результате воздействия ветра или высокой температуры воздуха высохнет часть тела, которая была омыта ранее (например, во время омовения правой руки высохнет прежде омытое лицо). Но если между действиями малого омовения не будет соблюдаться непрерывность, то есть между его действиями будет значительный временной промежуток, то тогда оно аннулируется. Даже если в результате сырой погоды не высохнет прежде омытая часть тела.
Положение 309 – Не запрещается ходить между действиями малого омовения. Таким образом, если человек, после того как омоет лицо и руки, пройдет несколько шагов, а затем выполнит протирание головы и ног, то его малое омовение будет действительным.
Положение 310 – Десятое условие: Человек должен сам совершать малое омовение, то есть он сам должен омыть лицо и руки, и сам должен выполнить протирание головы и ног. Если же кто-то другой совершит ему малое омовение, или поможет довести воду до его лица и рук, или поможет при протирании головы и ног, то совершенное таким образом малое омовение аннулируется. Но не запрещается помогать в подготовительных действиях малого омовения.
Положение 311 – Если человек неспособен самостоятельно совершить малое омовение, то он должен попросить другого помочь ему совершить все действия малого омовения. Если помогающий потребует плату за свою помощь, то, в случае способности расплатиться, человек должен заплатить ему. Необходимо помнить, что в этом случае человек сам должен приобрести намерение совершения малого омовения, и сам должен выполнить протирание головы и ног. Если он не способен на самостоятельное протирание, то помогающий должен взять его руку и протереть ею его голову и ноги. Если и это не будет возможным, то помогающий должен собрать влагу с рук человека, и этой влагой выполнить протирание его головы и ног. Однако в последнем случае, согласно обязательной предосторожности, помимо малого омовения нужно совершить и «таяммум».
Положение 312 – До тех пор, пока человек может самостоятельно совершать каждое из действий малого омовения, он не должен брать себе помощника.
Положение 313 – Одиннадцатое условие: Не должно быть каких-либо препятствий для использования воды. Следовательно, если человек опасается того, что вода нанесет вред здоровью, или, в случае использования последней воды, он будет мучиться от жажды, тогда вместо малого омовения необходимо совершить «таяммум».
Положение 314 – Если человек совершит малое омовение, а затем поймет, что вода была вредна для него, то в этом случае совершенное малое омовение будет верным.
Положение 315 – Если небольшое количество воды не представляет угрозу для здоровья человека, то необходимо совершить малое омовение небольшим количеством воды. Если угрозу представляет холодная вода, то для омовения нужно использовать теплую.
Положение 316 – Двенадцатое условие: Отсутствие препятствий для доступа воды к омываемым и протираемым участкам тела. Если человек знает, что на коже имеется некий предмет, но сомневается, препятствует ли этот предмет доступу воды к коже или нет, то необходимо удалить этот предмет.
Положение 317 – Если под ногтями будет присутствовать небольшое количество грязи, то совершенное малое омовение будет верным, но лучше очистить ногти от грязи. Если ноготь подстричь, то необходимо удалить оставшуюся после подстригания грязь, которая препятствует проникновению воды к коже. И если ноготь будет чересчур длинным, а скопившаяся под ним грязь будет препятствовать проникновению воды, то грязь также необходимо удалить.
Положение 318 – Если в результате ожога или чего-либо еще на омываемых или протираемых поверхностях появятся волдыри, то при совершении малого омовения достаточно омыть и протереть их. Если волдырь вскроется, то необязательно доводить воду до кожи под волдырем. Но если часть кожи порвется (временами будет прилипать к телу, а временами висеть), то в этом случае необходимо довести воду до кожи под волдырем. Но при условии, что вода не будет представлять вреда.
Положение 319 – Если человек предполагает, что на омываемой или протираемой при совершении малого омовения поверхности присутствует какое-либо препятствие, то, в случае, если его предположение разумное, ему необходимо внимательно рассмотреть эти поверхности. Например, если он занимался штукатурными или малярными работами и теперь сомневается, прилипла ли штукатурка (краска) к рукам или нет.
Положение 320 – Краски, которые не препятствуют проникновению воды к коже, не мешают совершению малого омовения. Но если краска препятствует проникновению воды, или если у человека возникнет сомнение, препятствует ли краска проникновению воды или нет, то ее необходимо удалить.
Положение 321 – Наличие на руке кольца, браслета и им подобных предметов не мешает совершению малого омовения, конечно же, если они не препятствуют проникновению воды к коже. Во время совершения малого омовения можно немного передвинуть эти предметы, чтобы вода проникла под них. Если после совершения малого омовения человек наденет кольцо (или другой предмет), а потом засомневается, присутствовало ли кольцо на руке во время омовения руки или нет, то малое омовение будет верным. Но при условии, что во время совершения малого омовения он обратил внимание на присутствие или отсутствие препятствий для воды.
Положение 322 – Если после завершения малого омовения у человека возникнут сомнения, правильно ли он выполнил все действия малого омовения или нет, или были ли соблюдены все условия или нет, то он не должен придавать значения своим сомнениям. Но если подобные сомнения возникнут в процессе совершения малого омовения, то тогда необходимо правильно выполнить все его действия с соблюдением всех условий.
ПОЛОЖЕНИЯ О МАЛОМ ОМОВЕНИИ
Положение 323 – Если после совершения малого омовения у человека возникнет сомнение, нарушилось ли оно или нет, то он должен считать, что малое омовение не нарушилось. А если у него возникнет сомнение, совершал ли он малое омовение или нет, то считается, что он его не совершал.
Положение 324 – Если человек убежден в том, что он совершил малое омовение, но также убежден в том, что он совершил одно из действий нарушающих его (например, помочился), но не знает, что из этих двух он совершил раньше, то в этом случае он должен совершить малое омовение.
Положение 325 – Если у человека возникает множество сомнений относительно малого омовения (например, в действиях малого омовения, в чистоте воды, в отсутствии препятствий для проникновения воды к коже), то он не должен обращать внимание на свои сомнения.
Положение 326 – Если после окончания молитвы у человека возникнет сомнение, совершал ли он малое омовение или нет, то выполненная им молитва будет верной, но для последующих молитв он должен совершить малое омовение.
Положение 327 – Если в процессе выполнения молитвы у человека возникнет сомнение, совершил ли он малое омовение или нет, то он должен завершить молитву, а после этого, совершив малое омовение, повторно выполнить ее.
Положение 328 – Некоторые больные люди не могут контролировать выделение мочи, которая капля за каплей выходит у них наружу, или же у них непроизвольно выделяется кал. Если такие люди будут знать, что после наступления времени молитвы и до ее окончания у них на какое-то время прекратится непроизвольное выделение мочи (кала), за которое они смогут совершить малое омовение и выполнить молитву, то они должны выполнить молитву в этот промежуток времени. В подобных случаях они должны удовлетвориться лишь совершением обязательных частей молитвы, то есть, если не позволяет время, им не нужно произносить азан, икаму и кунут.
Положение 329 – Временами у больных людей непроизвольное выделение мочи (кала) не останавливается даже на короткий промежуток времени, за который можно совершить малое омовение и выполнить молитву. Если во время выполнения молитвы у таких людей моча (кал) выделяется всего несколько раз, то они могут совершать малое омовение после каждого непроизвольного выхода мочи (кала). В этом случае, согласно обязательной предосторожности, им нужно поставить рядом с собой посуду с водой, и, после каждого выделения мочи (кала), им нужно совершать малое омовение и продолжать выполнение молитвы. Но если моча (кал) выделяется не переставая, и постоянное совершение малого омовения будет представлять затруднения, то достаточно совершить только одно малое омовение.
Положение 330 – Если моча и кал выделяются все время не останавливаясь, и человеку затруднительно совершать малое омовение после каждого выделения мочи (кала), то, как было сказано ранее, ему разрешается выполнять молитву с одним малым омовением. Более того, такому человеку разрешается выполнить с одним малым омовением сразу две молитвы, полуденную и послеполуденную, вечернюю и ночную. Хотя, согласно желательной предосторожности, лучше совершать малое омовение для каждой из молитв.
Положение 331 – Если больные люди, о которых было сказано в предыдущих пунктах, по собственному желанию сходят в туалет, то после этого они должны совершить малое омовение.
Положение 332 – Больные люди, которые не могут сдержать выход кишечных газов, должны действовать в соответствии с положениями, касающимися людей с непроизвольным выделением мочи и кала.
Положение 333 – Больные люди с непроизвольным выделением мочи или кала, которые выделяются не переставая, должны приступить к выполнению молитвы сразу же после совершения малого омовения. Таким людям не обязательно совершать повторное малое омовение для выполнения молитвы-ихтият, забытого свидетельствования (ташаххуда) и забытого земного поклона. При условии, что между молитвой и этими действиями не будет длительного промежутка времени.
Положение 334 – Больные люди с непроизвольным выделением мочи или кала перед выполнением молитвы должны обезопасить другие участки своего тела от соприкосновения с мочой или калом. Например, это можно сделать при помощи полиэтиленового пакета. И, согласно предосторожности, перед каждой молитвой им нужно промывать водой место выхода мочи или кала.
Положение 335 – Если люди, имеющие вышеупомянутые болезни, имеют возможность легко от них излечиться, то они обязаны лечиться. Если же они не будут лечиться, то для них это обернется затруднениями.
Положение 336 – Если человек имел болезнь, заключающуюся в непроизвольном выделении мочи или кала, а затем излечился от нее, то ему необязательно повторно выполнять молитвы, выполненные им во время болезни. Однако, согласно обязательной предосторожности, если он излечится от болезни до окончания времени молитвы, то он должен повторно выполнить молитву, время которой еще не истекло.
ДЕЯНИЯ, ДЛЯ КОТОРЫХ НЕОБХОДИМО СОВЕРШЕНИЕ МАЛОГО ОМОВЕНИЯ
Положение 337 – Для выполнения шести деяний человек обязан иметь малое ритуальное омовение (вуду):
1-Для выполнения обязательных молитв (кроме молитвы по покойному).
2-Для выполнения забытого земного поклона и свидетельствования (ташаххуд).
3-Для совершения тавафа (обязательного обхода Каабы), даже для совершения тавафа желательного хаджа и ‘умры. Необходимо помнить, что таваф является обязательной частью хаджа и ‘умры.
4-Если человек даст обет или клятву совершить малое омовение.
5-Если человек даст обет прикоснуться какой-либо частью тела к тексту Корана (в случае если данное действие будет поощрительно с точки зрения Ислама, например, поцеловать Коран).
6-Для промывания водой оскверненного Корана или его извлечения из оскверненного места (в случае, если он вынужден рукой или другой частью тела прикоснуться к кораническому тексту).
Положение 338 – Человеку, не имеющему малого ритуального омовения, запрещается касаться какой-либо частью тела к тексту Корана. Однако разрешается касаться переводов Корана на других языках.
Положение 339 – Необязательно удерживать от прикосновения к тексту Корана сумасшедшего и ребенка, не имеющих малого ритуального омовения. Но если они совершат действие, которое будет считаться неуважением к Корану, то их нужно удержать от этого действия.
Положение 340 – Человеку, не имеющему малого омовения, запрещается касаться имени Всевышнего Аллаха, на каком бы языке оно не было написано (согласно обязательной предосторожности). Также запрещается касаться благословенных имен Пророка Ислама (ДБАР), 12-ти безгрешных имамов (ДБМ) и Фатимы Захры (ДБМ), если это будет считаться оскорблением или проявлением неуважения по отношению к ним.
Положение 341 – Желательно, чтобы человек постоянно находился в состоянии малого ритуального омовения, независимо от наступления времени молитвы. И после наступления времени молитвы он может выполнить молитву с этим малым омовением.
Положение 342 – Если человек, убежденный в наступлении времени молитвы, совершит малое омовение, а потом поймет, что время молитвы еще не наступило, то совершенное им малое омовение будет действительным.
Положение 343 – Желательно совершить малое омовение для выполнения следующих деяний: для чтения Корана; для выполнения молитвы по покойному; для чтения молитв-просьб (дуа). Желательно чтобы человек, имеющий малое омовение, обновил его перед выполнением молитвы, то есть повторно совершил малое омовение. Если человек совершит малое омовение для выполнения одного из желательных деяний, то с этим же малым омовением он может выполнять все обязательные деяния.
ДЕЙСТВИЯ, КОТОРЫЕ НАРУШАЮТ МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ
Положение 344 – Восемь действий нарушают (аннулируют) малое ритуальное омовение (вуду):
Первое: Выделение мочи.
Второе: Выделение кала.
Третье: Выход кишечных газов.
Четвертое: Глубокий сон, во время которого человек ничего не видит и не слышит. Но если глаза не видят, а уши слышат, то малое омовение не будет нарушено.
Пятое: Действия, способствующие потере рассудка, такие как потеря сознания, опьянение, сумасшествие (согласно обязательной предосторожности).
Шестое: Истихада (женские вагинальные выделения).
Седьмое: Действия, влекущие за собой совершение большого ритуального омовения (гусль).
Восьмое: Прикосновение к покойнику.
ПОЛОЖЕНИЕ О МАЛОМ ОМОВЕНИИ ПРИ НАЛИЧИИ РАН (ВУДУ АЛЬ-ДЖАБИРА)
Положение 345 – Иногда на одном из участков тела, которые необходимо омывать или протирать при совершении малого омовения, появляется рана (фурункул или перелом). В случае если поверхность раны открыта, и на ней нет крови, и вода не представляет для нее вреда, то необходимо совершить малое омовение обычным способом.
Положение 346 – Если рана (фурункул или перелом) будет присутствовать на лице или руках, и ее поверхность будет открыта, но промывание раны водой будет представлять для нее вред, то достаточно омыть окрестности раны. И если протирание мокрой рукой не принесет никакого вреда ране, то необходимо протереть ее мокрой рукой. Если же протирание раны будет вредно для нее, тогда желательно наложить на рану чистую материю и провести по ней мокрой рукой.
Положение 347 – Если рана (фурункул или перелом) будет присутствовать на голове или стопах, и человек не сможет протереть их обычным способом, то необходимо наложить на них чистую материю, и водой, оставшейся на руках после омовения лица и рук, выполнить протирание на материю. Согласно обязательной предосторожности, после этого нужно совершить и «таяммум». В случае невозможности наложения материи, необходимо совершить малое омовение без протирания головы и ног, а потом, согласно обязательной предосторожности, необходимо совершить «таяммум».
Положение 348 – Если на рану (фурункул или перелом) наложена повязка (гипс, мазь и тому подобное), и если существует возможность без каких-либо затруднений снять ее, и вода не будет представлять вреда для раны, то необходимо снять повязку и совершить малое омовение. В противном случае нужно промыть окрестности раны или перелома, и, согласно желательной предосторожности, протереть повязку (гипс, мазь) мокрой рукой. А если повязка (гипс, мазь) является оскверненной, или же невозможно протереть ее мокрой рукой, то необходимо наложить на нее чистую материю и провести по ней мокрой рукой.
Положение 349 – Если повязка (гипс, мазь) наложена на все лицо или полностью на одну из рук, то, согласно обязательной предосторожности, необходимо совершить малое омовение описанным выше способом, и после этого дополнительно совершить «таяммум». Точно также необходимо поступить, если повязка (гипс, мазь) будет наложена на все участки тела, омываемые и протираемые при совершении малого омовения.
Положение 350 – Если повязка (гипс) наложена на ладонь или пальцы, и во время совершения малого омовения повязка была протерта мокрой рукой, то разрешается выполнить протирание головы и ног влагой, оставшейся на этой повязке. И если этой влаги будет недостаточно для выполнения протирания, то можно собрать влагу с других участков тела, омываемых при совершении малого омовения.
Положение 351 – Если повязка (гипс, мазь) закрывает прилегающие к ране участки тела больше необходимого, и нет никакой возможности снять ее, то в этом случае нужно совершить малое омовение в соответствии с положениями, описанными выше. И, согласно желательной предосторожности, нужно дополнительно совершить «таяммум». Но если существует возможность удалить лишнюю часть повязки, то необходимо удалить ее.
Положение 352 – Если на участках тела, омываемых и протираемых при совершении малого омовения, отсутствует рана, фурункул или перелом, но по иным причинам совершение малого омовения будет представлять вред, то в этом случае необходимо совершить «таяммум». Но если вред будет представлять только омовение какой-либо части лица или рук, то достаточно омыть их окрестности. В этом случае, согласно предосторожности, нужно также совершить «таяммум».
Положение 353 – Иногда на участки тела, омываемые или протираемые при совершении малого (вуду) и большого (гусль) омовения, прилипают какие-либо предметы, отодрать которые невозможно, или же это сопряжено с большими трудностями. В этом случае необходимо совершить малое омовение указанным выше способом. То есть омыть окрестности прилипшего предмета, а затем провести по нему мокрой рукой.
Положение 354 – Большое ритуальное омовение (гусль), при наличии на теле повязки, гипса или мази, совершается так же, как в подобных случаях совершается малое омовение (вуду). Но, согласно обязательной предосторожности, большое омовение в подобных случаях должно совершаться обычным способом, а не способом «гусль-иртимаси».
Положение 355 – Если на лице и руках человека, обязанностью которого является совершение «таяммума», появится рана, фурункул или перелом, то он должен совершать «таяммум» так же, как в подобных случаях совершается малое омовение.
Положение 356 – Если человек, который обязан совершить большое или малое омовение при наличии раны, будет убежден в том, что его рана (перелом) не заживет до окончания времени молитвы, то он может выполнить молитву в начале времени ее выполнения. Но если существует вероятность того, что рана (перелом) заживет до окончания времени молитвы, и вследствие этого можно будет совершить полноценное большое или малое омовение, то в этом случае, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо подождать.
Положение 357 – Если совершение омовения лица будет вредно по причине наличия болезни глаз, то вместо малого омовения необходимо совершить «таяммум». Если будет возможность омыть только окрестности глаз и остальное лицо, то этого будет достаточно.
Положение 358 – Молитвы, выполненные с большим или малым омовением, которые были совершены по причине наличия на теле раны (вуду аль-джабира), не нуждаются в повторном выполнении. Кроме случаев, когда рана (перелом) заживет до окончания времени молитвы. В этом случае, согласно обязательной предосторожности, необходимо повторно выполнить молитву.
БОЛЬШОЕ РИТУАЛЬНОЕ ОМОВЕНИЕ (ГУСЛЬ)
В мусульманской религиозной практике для выполнения молитвы, совершения хаджа, чтения Корана и некоторых других деяний необходимо наличие большого ритуального омовения, называемого «гусль».
Положение 359 – Существует семь видов обязательного большого ритуального омовения:
1-Большое омовение, совершаемое после интимной близости или выхода спермы (гусль аль-джанаба).
2-Большое омовение, совершаемое после вагинальных выделений (гусль аль-истихада).
3-Большое омовение, совершаемое после окончания менструальных кровотечений (гусль аль-хайд).
4-Большое омовение, совершаемое после окончания послеродовых кровотечений (гусль ан-нифас).
5-Большое омовение, совершаемое после прикосновения к покойнику (гусль масс аль-маййит).
6-Большое омовение, совершаемое покойнику (гусль аль-маййит).
7-Желательное большое омовение, совершение которого стало обязательным по причине клятвы, обета и тому подобное.
БОЛЬШОЕ ОМОВЕНИЕ, СОВЕРШАЕМОЕ ПОСЛЕ ИНТИМНОЙ БЛИЗОСТИ ИЛИ ВЫХОДА СПЕРМЫ (ГУСЛЬ АЛЬ-ДЖАНАБА)
Положение 360 – В двух случаях человек обязан совершить большое ритуальное омовение (гусль):
Первый: После интимной близости.
Второй: После выделения спермы, независимо от того, произошло это во время сна или бодрствования, спермы выделилось много или мало.
Положение 361 – Если у человека выделится жидкость, и он не будет знать, это сперма или какая-либо другая жидкость, то она будет считаться спермой в том случае, если она выделилась с напором, и если ее выделение сопровождалось оргазмом. А если жидкость выделится без напора, или не будет сопровождаться оргазмом, то в этом случае она не будет считаться спермой. Однако выделение спермы с напором не является непременным условием для больных мужчин.
Положение 362 – Если у женщин (или больных мужчин) на пике оргазма выделится жидкость, то к ней относятся все положения, относящиеся к сперме, и выделение этой жидкости влечет за собой обязательность совершения большого омовения. Данная жидкость не обязательно должна выделяться с напором.
Положение 363 – В большинстве случаев после выделения спермы человек чувствует слабость в теле. Однако слабость в теле не является непременным условием и признаком выделения спермы.
Положение 364 – Желательно, чтобы человек помочился после семяизвержения. Это нужно сделать для того, чтобы мельчайшие частицы спермы, оставшиеся внутри полового органа, вышли наружу. Если человек не помочится после выделения спермы, и после совершения большого омовения у него выделится жидкость, и он не будет знать что это (сперма или нет), то она считается спермой. И в этом случае ему необходимо повторно совершить большое омовение.
Положение 365 – Если во время интимной близости головка полового члена войдет во влагалище, то после этого мужчина и женщина должны будут совершить большое омовение. Независимо от того, являются ли мужчина и женщина (или один из них) совершеннолетними или нет, произойдет ли выделение спермы или нет. Однако если половой контакт произойдет в задний проход, то, согласно обязательной предосторожности, помимо большого омовения (гусль), необходимо также совершить малое омовение (вуду).
Положение 366 – Если человек сомневается, вошла ли головка полового члена во влагалище или нет, то совершение большого омовения необязательно.
Положение 367 – Если сперма придет в движение, но человек не даст ей выйти наружу, или же сперма не выделится по иным причинам, то совершение большого омовения необязательно. Также совершение большого омовения необязательно в том случае, когда человек сомневается, вышла ли сперма наружу или нет.
Положение 368 – Если человек не имеет воды для совершения большого ритуального омовения, то он может вступить со своей супругой в интимную близость, а после этого совершить «таяммум», и этого будет достаточно. В этом случае нет разницы, интимная близость произошла до или после наступления времени выполнения молитвы.
Положение 369 – Если человек увидит на своей одежде сперму и будет стопроцентно уверен в том, что это выделилась его сперма, то он должен совершить большое омовение (гусль). И после этого он должен заново выполнить молитвы, относительно которых он уверен, что они были выполнены им без наличия большого омовения. Но не обязательно повторно выполнять те молитвы, относительно которых он сомневается.
ДЕЯНИЯ, ЗАПРЕЩЕННЫЕ ЧЕЛОВЕКУ, НЕ ИМЕЮЩЕМУ БОЛЬШОЕ ОМОВЕНИЕ (ГУСЛЬ)
Положение 370 – Человеку, не имеющему большого ритуального омовения, запрещается совершение пяти деяний:
Первое: Прикосновение к тексту Корана, к имени Всевышнего Аллаха, к именам пророков и безгрешных имамов, согласно обязательной предосторожности (как было сказано в главе о малом омовении).
Второе: Посещение Запретной мечети в Мекке и мечети Пророка (ДБАР) в Медине, даже прохождение через них, когда человек входит в одну дверь и, не останавливаясь, выходит с другой.
Третье: Пребывание в остальных мечетях. Но если человек войдет в одну дверь мечети и, не останавливаясь, выйдет с другой, или же придет в мечеть для того, чтобы забрать что-либо, то подобное не запрещается. А также, согласно обязательной предосторожности, человеку, не имеющему большое омовение, не следует находиться в мавзолеях безгрешных имамов.
Четвертое: Вхождение в мечеть для того, чтобы оставить в ней что-либо.
Пятое: Чтение аятов Корана, после которых необходимо совершить земной поклон. Однако не запрещается чтение других аятов из тех сур, в которых содержатся аяты земного поклона.
Положение 371 – Четыре коранические суры содержат в себе аяты, требующие обязательное совершение земного поклона: 1-Сура «Земной поклон». 2-Сура «Разъяснены». 3-Сура «Звезда». 4-Сура «Сгусток». Также в Коране существует несколько аятов, после чтения которых желательно совершить земной поклон.
НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЯНИЯ
Положение 372 – Человеку, не имеющему большое омовение, нежелательно совершать следующие действия:
1 и 2-Нежелательно есть и пить. Но если он совершит малое ритуальное омовение (вуду), то есть и пить разрешается.
3-Произносить более семи коранических аятов, даже из сур, которые не имеют аяты земного поклона.
4-Прикасаться к обложке Священного Корана, к его полям, и пустым местам между строк Корана. Также нежелательно иметь с собой Коран.
5-Нежелательно спать, но если совершить малое омовение, то спать разрешается.
6-Красить волосы хной и ей подобными веществами.
7-Натирать тело маслом и различными кремами.
8-Нежелательно вступать в интимную близость после выделения спермы и до совершения большого омовения.
ПОЛОЖЕНИЯ О БОЛЬШОМ ОМОВЕНИИ
Положение 373 – Само по себе совершение большого ритуального омовения является желательным деянием. Но для выполнения молитв, обхода Каабы во время хаджа и ‘умры, и для других подобных деяний, наличие большого омовения является обязательным. Наличие большого омовения необязательно для выполнения молитвы по покойнику, благодарственного земного поклона, для совершения земного поклона после слушания коранических аятов, о которых было сказано в пункте 371. Все эти действия разрешается совершать без наличия большого ритуального омовения. Однако будет лучше, если для выполнения молитвы по покойнику, благодарственных земных поклонов и им подобных деяний человек совершит большое омовение.
Положение 374 – Большое ритуальное омовение (гусль) должно совершаться с намерением приближения к Аллаху и подчинения Его повелению. Необязательно произносить намерение вслух или про себя.
Положение 375 – Если человек будет убежден в том, что наступило время выполнения молитвы, и вследствие этого совершит большое омовение, а затем станет известно, что время молитвы все еще не наступило, то совершенное им большое омовение будет действительным. Также, если он совершит большое омовение с намерением выполнения обязательной молитвы, а потом окажется, что время ее выполнения уже вышло, то совершенное большое омовение будет действительным.
Положение 376 – Обязательное и желательное большое ритуальное омовение (гусль) можно совершить двумя способами: обычным и способом «гусль-иртимаси».
Положение 377 – Обычный способ совершения большого омовения заключается в следующем. После приобретения намерения о выполнении большого омовения сначала нужно полностью омыть голову и шею, затем полностью правую часть тела, потом полностью левую часть тела (согласно обязательной предосторожности). Если умышленно, или вследствие забывчивости, или же по незнанию не будет соблюден данный порядок совершения большого омовения, то его нужно будет совершить повторно.
Положение 378 – Правую половину пупочной впадины и половых органов необходимо омывать во время омовения правой части тела, а левую половину во время омовения левой части тела. Однако будет лучше, если пупочная впадина и половые органы первый раз будут полностью омыты во время омовения правой части тела, а второй раз во время омовения левой части.
Положение 379 – Для того, чтобы быть уверенным в том, что все три части тела (голова с шеей, правая часть, левая часть) омыты полностью, во время омовения каждой из частей необходимо немного омыть участки другой части тела. И, согласно желательной предосторожности, лучше омыть правую часть шеи во время омовения правой части тела, а левую часть шеи во время омовения левой части тела.
Положение 380 – Иногда после завершения большого омовения человек обнаруживает, что определенный участок его тела остался не омытым. Если не омытый участок находится на левой части тела, то ему достаточно будет омыть только данный участок тела. Но если не омытым остался участок на правой части тела, то нужно омыть его, а затем, согласно предосторожности, нужно повторно омыть всю левую часть тела. И если не омытый участок находится на голове или шее, то необходимо омыть его, а потом нужно повторно омыть всю правую часть тела, а затем всю левую часть тела.
Положение 381 – Если после завершения большого омовения у человека возникнет сомнение, правильно ли были омыты все части тела или нет, то он не должен придавать значение своему сомнению.
Положение 382 – Совершение большого омовения способом «гусль-иртимаси» заключается в следующем. После приобретения намерения о совершении большого омовения нужно полностью погрузить тело в воду (сразу или постепенно), с условием, что вода за один раз полностью охватит все участки тела. Например, нырнуть в бассейн или поместить тело под большой поток воды. Необходимо заметить, что в городском душе невозможно совершить большое омовение способом «гусль-иртимаси».
Положение 383 – Если часть тела человека будет находиться вне воды, а затем, с намерением совершения большого омовения, он полностью погрузит тело в воду, то совершенное большое омовение способом «гусль-иртимаси» будет правильным. Но если все тело будет находиться под водой и человек лишь пошевелит им, то верность большого омовения будет сомнительной.
Положение 385 – При совершении большого омовения способом «гусль-иртимаси» необходимо приподнять ноги со дна, чтобы вода омыла нижнюю часть стоп.
Положение 386 – Если человек не имеет достаточного количества времени для совершения большого омовения обычным способом, то он должен совершить его способом «гусль-иртимаси».
Положение 387 – Если человек совершает обязательный пост, или находится в состоянии «ихрам» во время выполнения хаджа и ‘умры, то он, согласно обязательной предосторожности, не должен совершать большое омовение способом «гусль-иртимаси». Так как в состоянии «ихрам» и во время совершения поста запрещено погружать голову в воду. Но если он забудет об этом запрете и совершит «гусль-иртимаси», то большое омовение будет действительным, и это не повлияет на верность поста и хаджа.
Положение 388 – Совершая большое омовение обычным способом можно три раза войти в воду и выйти из нее. В первый раз с намерением омовения головы и шеи, во второй раз с намерением омовения правой части тела, и в третий раз с намерением омовения левой части тела.
Положение 389 – Во время совершения большого омовения способом «гусль-иртимаси» все тело должно быть чистым от скверны (согласно обязательной предосторожности). Но во время совершения большого омовения обычным способом необязательно чтобы все тело было чистым. В этом случае разрешается очистить оскверненный участок тела непосредственно перед его омовением.
Положение 390 – В предыдущих главах было сказано о том, что пот человека, аннулировавшего большое омовение посредством совершения запретного деяния, не является скверной, и он может совершать большое омовение горячей водой. Однако будет лучше, если он совершит его водой умеренной температуры, чтобы во время его совершения не выделился пот. Несмотря на то, что этот пот не является скверной, все-таки, согласно обязательной предосторожности, не следует выполнять молитву в одежде, на которой присутствует этот пот.
Положение 391 – Если при совершении большого омовения останется не омытым даже незначительный участок тела, то большое омовение будет недействительным. Однако необязательно омывать внутренние поверхности, например, носовую полость и тому подобное.
Положение 392 – Во время совершения большого ритуального омовения с тела человека должны быть удалены все предметы, препятствующие проникновению воды к телу. Если человек разумно предполагает, что на его теле находится некое препятствие для проникновения воды к коже, то он должен осмотреть свое тело, чтобы убедиться в его отсутствии.
Положение 393 – Во время совершения большого омовения необходимо полностью омыть короткие волосы, так как они считаются частью тела. А также, согласно обязательной предосторожности, необходимо полностью омыть длинные волосы.
Положение 394 – Условия, о которых было сказано в главе о малом ритуальном омовении (например, вода не должна быть оскверненной), также являются условиями верности большого ритуального омовения. Но во время совершения большого омовения необязательно омывать тело сверху вниз, и необязательно соблюдать непрерывность в омовении частей тела. То есть можно сначала омыть голову и шею, а затем, через некоторое время, правую и левую часть тела. Но это не касается больных людей, у которых непроизвольно выделяются моча или кал. Эти люди должны последовательно совершить большое омовение и сразу же приступить к выполнению молитвы. Это положение относится также к женщинам с вагинальными выделениями (истихада).
Положение 395 – В некоторых случаях приходится совершать большое омовение в банях. Если человек не собирается расплачиваться с банщиком, или же хочет помыться в кредит, не зная, согласен банщик на это или нет, то, согласно обязательной предосторожности, совершенное им большое омовение будет недействительным. То же самое относится к случаям, когда он намеревается расплатиться с банщиком запрещенными деньгами, или деньгами, с которых не выплачен хумс.
Положение 396 – Если человек расходует в бане большое количество воды (больше обычного), то верность большого омовения будет сомнительной. Кроме случаев, когда он изначально имел намерение расплатиться с банщиком за большое количество израсходованной воды.
Положение 397 – Если у человека возникнет сомнение, совершил ли он большое омовение или нет, то ему необходимо совершить его. Но если после завершения большого омовения он засомневается, правильно ли он совершил его или нет, то ему не нужно обращать внимание на возникшее сомнение.
Положение 398 – Если в процессе совершения большого ритуального омовения (гусль) у человека выделится моча, кал или кишечные газы, то большое омовение будет действительным. Но для выполнения молитвы и тому подобных деяний ему необходимо будет совершить малое омовение (вуду).
Положение 399 – Если у человека было аннулировано большое омовение, и какое-то время он выполнял свои молитвы, а потом у него возникнет сомнение, совершил ли он большое омовение до выполнения молитв или нет, то выполненные им молитвы будут действительны. Но для выполнения последующих молитв ему необходимо совершить большое омовение.
Положение 400 – За один раз можно совершить несколько обязательных больших омовений (или обязательное и желательное большое омовение). Например, разрешается совершить одно большое омовение с намерением совершения больших омовений после интимной близости, после окончания месячных, и после прикосновения к трупу.
Положение 401 – После каждого совершенного большого омовения (гусль) можно сразу же выполнять молитву, и необязательно совершать для этого малое омовение (вуду). Нет разницы, большое омовение было совершено после интимной близости или по другому поводу, было оно обязательным или желательным. Но все же для выполнения молитвы желательно совершить малое омовение после большого омовения, кроме большого омовения, совершаемого после интимной близости или выделения спермы. То есть не надо совершать малое омовение после большого омовения, которое совершается после интимной близости или выделения спермы.
ВАГИНАЛЬНЫЕ ВЫДЕЛЕНИЯ (ИСТИХАДА)
Положение 402 – Вагинальными выделениями (истихада) в мусульманской религиозной практике называются все виды маточных кровотечений, за исключением менструальных и послеродовых кровотечений, а также за исключением кровотечений по причине наличия ран в матке и влагалище.
Положение 403 – Кровь, которая обычно выделяется при вагинальных выделениях, в большинстве случаев бывает тусклого цвета, холодной, не очень густой, и выделяется она без напора и характерного жжения. Однако возможно и такое, что кровь при вагинальных выделениях будет темного или красного цвета, теплой, густой, и будет выделяться с напором и жжением.
Положение 404 – Вагинальные выделения (истихада) делятся на два вида: 1) незначительные и 2) обильные. Если женщина введет во влагалище ватный тампон и выделяемая кровь не пропитает его насквозь, то есть если кровь не выйдет с другой стороны тампона, то такие выделения называются незначительными вагинальными выделениями. При незначительных выделениях нет разницы, впиталась ли кровь в ватный тампон или нет. Если же кровь пропитает ватный тампон насквозь и выйдет с другой его стороны, то такие выделения называются обильными вагинальными выделениями.
ПОЛОЖЕНИЯ О ВАГИНАЛЬНЫХ ВЫДЕЛЕНИЯХ (ИСТИХАДА)
Положение 405 – Согласно обязательной предосторожности, при незначительных вагинальных выделениях женщина должна совершать малое омовение (вуду) перед выполнением каждой молитвы. И она обязана не допускать попадания крови на другие участки тела. Однако при незначительных вагинальных выделениях необязательно менять тампон и прокладку, хотя желательно сделать это. А при обильных вагинальных выделениях женщина обязана в течение суток совершить три больших омовения (гусль). Первое большое омовение для выполнения утренней молитвы, второе для полуденной и послеполуденной, и третье для выполнения вечерней и ночной молитвы. В этом случае женщина должна выполнить послеполуденную молитву сразу же после полуденной, а ночную молитву сразу же после вечерней. Помимо этого, согласно желательной предосторожности, будет лучше совершить для каждой молитвы одно малое омовение (вуду), до совершения большого омовения или после.
Положение 406 – Если женщина с вагинальными выделениями совершит большое или малое ритуальное омовение до наступления времени молитвы, то с наступлением времени молитвы ей необходимо повторно совершить их (согласно обязательной предосторожности).
Положение 407 – Если после выполнения утренней молитвы незначительные вагинальные выделения превратятся в обильные, то для выполнения полуденной и послеполуденной молитвы женщине необходимо совершить большое омовение. Если же вагинальные выделения станут обильными после послеполуденной молитвы, то ей нужно совершить большое омовение для выполнения вечерней и ночной молитвы.
Положение 408 – Если для женщины с вагинальными выделениями совершение повторного большого омовения будет представлять вред (или же это будет связано с чрезмерными затруднениями), то она может совершить вместо него «таяммум».
Положение 409 – Если женщина (с незначительными или обильными вагинальными выделениями) до наступления времени утренней молитвы совершит большое или малое омовение и выполнит желательные ночные молитвы, то, согласно обязательной предосторожности, после наступления времени утренней молитвы ей необходимо еще раз совершить большое или малое ритуальное омовение.
Положение 410 – Если женщина с незначительными вагинальными выделениями будет выполнять послеполуденную молитву отдельно от полуденной, а ночную молитву отдельно от вечерней, то она должна совершать малое омовение для каждой молитвы в отдельности. То же самое относится к выполнению желательных молитв. Однако для выполнения ночных желательных молитв достаточно совершения одного малого или большого омовения. Для выполнения молитвы-ихтият, забытого земного поклона или забытого свидетельствования (ташаххуд), которые выполняются сразу же после молитвы, необязательно совершение большого и малого ритуального омовения.
Положение 411 – После прекращения вагинальных выделений женщина должна соблюсти все положения о вагинальных выделениях (то есть совершение большого или малого омовения) лишь для первой молитвы.
Положение 412 – Если женщина не знает, какие у нее вагинальные выделения (незначительные или обильные), то, согласно обязательной предосторожности, до выполнения молитвы ей необходимо проверить себя. Если же она не может проверить себя и определить вид вагинальных выделений, то, следуя предосторожности, она должна выполнить обязанности женщины с обильными выделениями, и обязанности женщины с незначительными выделениями. Однако если она знает свое предыдущее состояние (то есть, какой вид выделений был у нее до возникновения сомнений), то она может выполнить свои обязанности в соответствии с прежними выделениями.
Положение 413 – Если женщина с вагинальными выделениями осмотрит себя после выполнения молитвы и не обнаружит у себя крови, то она может выполнить следующую молитву с уже имеющимся у нее малым омовением, несмотря на то, что через некоторое время у нее вновь появится кровь.
Положение 414 – Если женщина будет знать, что до окончания времени выполнения молитвы у нее полностью прекратятся вагинальные выделения, то, согласно обязательной предосторожности, ей необходимо подождать прекращения выделений, а после этого совершить большое или малое омовение и выполнить молитву. То же самое относится к случаям, когда она будет знать, что до окончания времени молитвы ее вагинальные выделения прекратятся на некоторое время, за которое можно будет выполнить молитву.
Положение 415 – Женщина с вагинальными выделениями должна приступить к выполнению молитвы сразу же после совершения большого или малого ритуального омовения. Но ей разрешается произнести «азан» и «икаму», и прочитать молитвы-просьбы (дуа) перед выполнением молитвы. Также ей разрешается подождать начала совершения коллективной молитвы, если это не займет большого количества времени. Также она может совершать в молитве все ее желательные части.
Положение 416 – Если вагинальные выделения выходят наружу, то, перед совершением большого омовения и после него, женщине необходимо поставить ватный тампон (или что-либо другое), чтобы предотвратить выход крови наружу. Так необходимо поступить, если это не будет представлять вреда для женщины. А если это будет сопряжено с чрезмерными затруднениями, то ставить тампон необязательно.
Положение 417 – Если во время совершения большого омовения не прекратится выделение крови, то совершенное большое омовение будет действительным. В этом случае нет разницы, большое омовение совершается обычным способом или способом «гусль-иртимаси».
Положение 418 – Женщина с вагинальными выделениями должна держать обязательный пост в месяце Рамадан. Ее пост будет верен в том случае, если она совершит большое омовение для выполнения вечерней и ночной молитвы предыдущего дня, и совершит большие омовения для выполнения молитв того дня, в котором она постится (согласно обязательной предосторожности).
Положение 419 – Если у женщины, которая совершает пост, начнутся вагинальные выделения после выполнения полуденной и послеполуденной молитвы, то нет надобности в совершении большого омовения до окончания поста того дня.
Положение 420 – Если во время выполнения молитвы незначительные вагинальные выделения превратятся в обильные, то женщина должна прекратить выполнение молитвы, затем совершить большое омовение и повторно выполнить молитву. Если у нее не будет достаточного времени для совершения большого омовения, то ей необходимо совершить «таяммум». Но если не будет достаточного времени даже для совершения «таяммума», то она не должна оставлять выполнение молитвы, а должна закончить ее, а после, согласно обязательной предосторожности, повторно выполнить ее с намерением выполнения пропущенной молитвы.
Положение 421 – Если обильные вагинальные выделения превратятся в незначительные, то женщина должна совершить большое омовение лишь для первой молитвы. А для выполнения последующих молитв ей необходимо совершать малое омовение.
Положение 422 – Если женщина с обильными вагинальными выделениями совершит большие омовения для выполнения обязательных ежедневных молитв, то для совершения других деяний (например, для обхода Каабы, для выполнения пропущенных молитв, для выполнения ночных желательных молитв) ей необязательно совершать другое большое омовение. В этих случаях ей необходимо совершить лишь малое омовение.
Положение 423 – Женщине с вагинальными выделениями разрешается выполнять пропущенные молитвы. Но для выполнения каждой пропущенной молитвы ей необходимо совершать одно малое омовение (согласно обязательной предосторожности). Для выполнения ежедневных желательных молитв достаточно наличия того малого омовения, с которым была выполнена обязательная молитва. Также с одним малым омовением ей разрешается выполнить ночные желательные молитвы, при условии, что все одиннадцать ракатов будут выполнены последовательно.
Положение 424 – Вагинальными выделениями (истихада) является любая выделяющаяся наружу кровь, при условии, что это кровь не является менструальной кровью, послеродовыми кровотечениями, кровью при потере девственности, и кровью имеющихся в матке и влагалище ран (если таковые имеются).
Положение 425 – Если у женщины возникнет сомнение, является ли выделяющаяся кровь кровью имеющейся в матке раны или нет, то, в случае если женщина является здоровой, эта кровь считается вагинальными выделениями (истихадой). Но если есть сомнения относительно здоровья женщины (то есть вероятность наличия раны в матке), то выделяющаяся кровь не будет считаться вагинальными выделениями.
МЕНСТРУАЛЬНОЕ КРОВОТЕЧЕНИЕ (ХАЙД)
Положение 426 – Менструальными кровотечениями (хайд) являются ежемесячные маточные кровотечения, которые каждый месяц в течение нескольких дней наблюдаются у женщин. В мусульманской религиозной практике имеется ряд положений, касающихся женщин во время менструальных кровотечений, о которых будет сказано далее.
Положение 427 – Менструальная кровь имеет свои отличительные признаки. В большинстве случаев менструальная кровь бывает густой, теплой, темного или красного цвета, и она выходит наружу под давлением, а в некоторых случаях со жжением.
Положение 428 – У женщин (из пророческого рода и обычных женщин) менструальные кровотечения прекращаются после достижения ими 50-ти лунных лет. Если у женщины, возраст которой превышает 50 лет, выделится кровь из влагалища, то она не будет считаться менструальной кровью. Кроме случаев, когда эта кровь будет иметь все признаки менструальной крови.
50 лунных лет примерно на 543 дня и 18 часов (18 месяцев и 3 дня) короче 50-ти солнечных лет. Таким образом, исчисляя по солнечному календарю, месячные у женщин прекращаются в возрасте 48-и лет и 6-ти месяцев.
Положение 429 – Кровь, которая выделяется у девочки, не достигшей 9-ти лет по лунному календарю, и женщины, достигшей 50-летнего возраста, не считается менструальной кровью. Если выделившаяся у этих женщин кровь не связана с раной в матке, то это кровотечение считается вагинальными выделениями (истихада), о которых было сказано в предыдущей главе.
Положение 430 – Возможно, что менструальные кровотечения будут наблюдаться у беременных и кормящих женщин.
Положение 431 – Если девочка, которая сомневается, исполнилось ли ей 9 лунных лет или нет, заметит у себя кровотечение, то, в случае отсутствия всех признаков менструальной крови, оно не будет являться менструальным кровотечением. Но если выделившаяся кровь будет обладать всеми признаками менструального кровотечения, и по этим и другим признакам появится уверенность, что эта кровь действительно является менструальной кровью, то это указывает на то, что девочке уже исполнилось 9 лунных лет. Если у женщины, которая сомневается, исполнилось ли ей 50 лунных лет или нет, начнется кровотечение, и она не будет знать что это за кровотечение, то она должна считать, что у нее менструация, и действовать в соответствии с положениями, касающимися женщин в этом случае.
Положение 432 – Продолжительность менструальных кровотечений не бывает меньше 3-ех дней и не превышает 10-ти дней. Если кровотечение продолжается меньше трех дней, то оно не является менструальным кровотечением.
Положение 433 – Менструальное кровотечение должно непрерывно продолжаться в течение первых трех дней. Следовательно, если женщина наблюдает кровотечение в течение двух дней, а на третий день кровотечение прекратится, а затем вновь появится, то это кровотечение не является менструальным кровотечением. Под фразой «кровотечение должно непрерывно продолжаться в течение первых трех дней» не имеется в виду, что в течение всех трех дней кровь должна выходить наружу. Достаточно того, что кровь будет находиться внутри влагалища.
Положение 434 – Необязательно, чтобы менструальное кровотечение наблюдалось в первую и четвертую ночь. Но оно не должно прерываться во вторую и в третью ночь, а должно продолжаться.
Положение 435 – Иногда бывает так, что кровотечение непрерывно продолжается в течение трех дней, затем прекращается, а потом вновь появляется во второй раз. Если продолжительность первого и второго кровотечения в сумме не превышает 10-ти дней, то оба этих кровотечения являются менструацией. Однако в те дни (между первым и вторым кровотечениями) когда кровотечение прекратилось, женщина должна выполнять все свои религиозные обязанности, так как считается, что в эти дни у нее не было месячных.
Положение 436 – Если кровотечение будет продолжаться менее трех дней, затем прекратится, а потом снова появится и будет продолжаться три дня или более, то месячными является лишь второе кровотечение.
Положение 437 – В некоторых случаях женщины, у которых начались кровотечения, не могут самостоятельно определить, что это за кровотечение, и они обращаются к доктору. Если со слов доктора у женщины появится уверенность в том, что это менструальное кровотечение, то она должна следовать всем положениям, относящимся к женщине, у которой начались месячные. Если же доктор скажет, что это кровоточит рана в матке, и женщина будет убеждена в правоте его слов, то она должна выполнять все свои религиозные обязанности как в обычные дни.
Положение 438 – Женщине, у которой началось менструальное кровотечение, запрещается совершение следующих деяний:
Первое: Ей запрещается совершать все деяния, выполняемые с большим (гусль) и малым (вуду) ритуальным омовением, а также с «таяммумом» (такие как молитва, обход Каабы). Также ей запрещается совершать пост. Но ей не запрещается совершать те деяния, для выполнения которых необязательно наличие большого и малого омовения (например, совершение молитвы по покойнику).
Второе: Ей запрещается совершать деяния, которые запрещены человеку, не имеющему большого ритуального омовения (гусль). Об этом было сказано в пункте 370.
Третье: Ей запрещается вступать в интимную близость с мужем, так же как ее мужу запрещается вступать в интимную близость с ней.
Четвертое: Развод, данный женщине во время ее месячных, считается недействительным.
Положение 439 – Если мужчина вступит в интимную близость со своей супругой во время ее месячных, то желательно чтобы он совершил искупление за нарушение данного запрета (то есть раздал беднякам определенное количество золота). Если он вступит в интимную близость с супругой в первую треть периода ее месячных, то ему нужно принести искупление в количестве одного шариатского мискаля золотых монет. Если это произойдет во вторую треть ее месячных, то искупление составит пол мискаля золотых монет, и если в последнюю треть, то искупление составит четверть мискаля. Следовательно, если период менструальных кровотечений супруги равняется шести дням, то за интимную близость в первые два дня мужчина должен раздать беднякам один мискаль золотых монет. За интимную близость в следующие два дня – пол мискаля, и в последние два дня – четверть мискаля. Шариатский мискаль приблизительно равен 3,45 граммам.
Положение 440 – Если мужчина собирается принести искупление не самим золотом, а его стоимостью в деньгах, то ему необходимо исчислять стоимость золота исходя из его нынешней цены.
Положение 441 – Обоюдные ласки между супругами во время месячных женщины не запрещаются и не влекут за собой искупления.
Положение 442 – Если мужчина вторично нарушит запрет и вступит в интимную близость со своей супругой во время ее месячных, то желательно, чтобы он еще раз принес искупление.
Положение 443 – Если в процессе интимной близости мужчина поймет, что у супруги началось менструальное кровотечение, то он должен незамедлительно прекратить половой акт. Если он не прекратит его, то этим совершит греховный поступок, и, согласно желательной предосторожности, ему необходимо будет принести искупление.
Положение 444 – Если мужчина совершит прелюбодеяние с женщиной, у которой началось менструальное кровотечение, или вступит в интимную связь с такой женщиной, думая, что она является его супругой, то, согласно обязательной предосторожности, он должен принести искупление.
Положение 445 – Если человек не в состоянии принести искупление, то он должен раздать милостыню. Если же он не в состоянии раздать милостыню, то должен просить у Всевышнего прощения за свой грех.
Положение 446 – Если женщина скажет, что у нее началось или закончилось менструальное кровотечение, то необходимо принимать ее слова за правду. Кроме случаев, когда у человека сложилось плохое мнение и подозрение относительно этой женщины.
Положение 447 – Если у женщины начнутся месячные в процессе выполнения молитвы, то данная молитва аннулируется и ей не следует продолжать ее выполнение. Но если женщина будет сомневаться относительно начала месячных, то ее молитва будет действительна.
Положение 448 – После того как у женщины завершатся менструальные кровотечения, для выполнения своих религиозных обязанностей ей необходимо совершить большое ритуальное омовение (гусль). В случае отсутствия воды ей надо совершить «таяммум». Большое омовение после окончания менструального кровотечения совершается так же, как большое омовение после интимной близости или выделения спермы. И после него необязательно совершать малое омовение (вуду). Но все же желательно совершить малое омовение после окончания месячных, до или после совершения большого омовения.
Положение 449 – После того как у женщины завершится менструальное кровотечение, данный ей развод будет действителен. Также после окончания месячных супруги могут вступить друг с другом в интимную близость, даже до совершения женщиной большого омовения. Хотя, согласно желательной предосторожности, лучше не следует вступать в интимную близость до совершения женщиной большого омовения. Согласно обязательной предосторожности, до совершения большого омовения женщине все еще запрещается совершать действия, которые были запрещены ей в период менструального кровотечения, такие как нахождение в мечети, прикосновение к тексту Корана и так далее.
Положение 450 – Женщина не должна выполнять попущенные ежедневные молитвы, выполнение которых было запрещено ей в период менструального кровотечения. Однако посты тех дней ей необходимо восполнить.
Положение 451 – Если женщина, после наступления времени выполнения молитвы, будет знать или предполагать, что у нее вот-вот начнутся месячные, то ей необходимо немедленно приступить к выполнению молитвы. Это необходимо сделать для того, чтобы данная молитва не была пропущена из-за начала месячных.
Положение 452 – Если наступит время выполнения молитвы и женщина, будучи чиста от менструального кровотечения, и имея достаточное время для выполнения молитвы, не выполнит ее, а затем у нее начнутся месячные, то она должна будет восполнить выполнение данной молитвы после окончания менструального кровотечения. Достаточным временем для выполнения молитвы является время, за которое можно совершить два раката утренней молитвы, три раката вечерней молитвы или четыре раката остальных ежедневных молитв. Однако для женщины-путника достаточным временем для выполнения полуденной, послеполуденной и ночной молитвы является время, за которое можно совершать два раката молитвы. Помимо этого нужно учитывать время, необходимое для совершения малого омовения (вуду), а также очищения одежды и тела, в случае если они осквернены. Но если времени хватит лишь на выполнение самой молитвы, без совершения малого омовения (вуду) или очищения одежды, то, согласно предосторожности, необходимо восполнить выполнение молитвы после окончания месячных, с намерением выполнения пропущенной молитвы.
Положение 453 – Если менструальное кровотечение прекратится до окончания времени выполнения молитвы, то женщине необходимо совершить большое омовение и выполнить молитву. Даже если времени осталось на выполнение всего одного раката, то согласно обязательной предосторожности ей нужно выполнить молитву. В случае ее невыполнения нужно будет выполнить ее потом, с намерением выполнения пропущенной молитвы.
Положение 454 – Иногда менструальное кровотечение завершается тогда, когда до окончания времени выполнения молитвы остается всего несколько минут, за которое невозможно совершить большое омовение, а можно успеть совершить только «таяммум» и выполнить в свое время лишь один ракат молитвы, а остальные ракаты выполнить уже после окончания времени молитвы. В этом случае женщине необязательно выполнять молитву. Но если, помимо недостаточного времени, обязанностью женщины является совершение «таяммума» (например, по причине вреда воды для ее здоровья), то в этом случае она должна совершить «таяммум» и выполнить молитву.
Положение 455 – Если после окончания менструального кровотечения у женщины возникнет сомнение, имеет ли она достаточное время для выполнения молитвы или нет, то она должна выполнить молитву.
Положение 456 – Желательно чтобы женщина, у которой началось менструальное кровотечение, с наступлением времени выполнения молитвы очистила себя от крови, поменяла тампон или прокладку, совершила малое омовение (или «таяммум» в случае отсутствия воды), села напротив киблы, в том месте, где она обычно выполняет молитву, и занялась восхвалением Аллаха, обратилась к Нему с просьбами, ниспосылала благословения Пророку и его непорочному семейству. Однако ей не рекомендуется читать Священный Коран и иметь его при себе, прикасаться к его полям и пустым местам межу строк (прикосновение к самому тексту Корану ей запрещено). Также ей не рекомендуется краситься хной.
ШЕСТЬ ГРУПП ЖЕНЩИН
Положение 457 – У разных женщин менструальный цикл протекает по-разному. Поэтому в мусульманской религиозной практике по началу и продолжительности месячных женщины делятся на шесть групп. Женщинам следует внимательно изучить дальнейшие положения, и определить к какой группе они относятся.
1 – К первой группе относятся женщины, у которых два месяца подряд месячные начинались в один и тот же день, и продолжались одно и то же количество дней. Например, два месяца подряд ее месячные начинались 1-го числа, и два месяца подряд заканчивались 7-го числа.
2 – Ко второй группе относятся женщины, у которых два месяца подряд месячные начинались в один и тот же день, но продолжались разное количество дней. Например, два месяца подряд ее месячные начинались 1-го числа, но в первый месяц они закончились 5-го числа, а во второй месяц закончились 7-го числа.
3 – К третьей группе относятся женщины, у которых два месяца подряд месячные начинались в разные дни, но продолжались одинаковое количество дней. Например, в первый месяц ее месячные начались 1-го числа, а во второй месяц 10-го, но в оба месяца продолжительность ее месячных равнялась семи дням.
4 – К четвертой группе относятся женщины, у которых в течение нескольких месяцев наблюдалось менструальное кровотечение, но у которых еще не сформировался определенный менструальной цикл (то есть месячные начинаются в разные дни и продолжаются разное количество дней). К этому типу относятся также женщины, у которых раньше был определенный менструальный цикл, но сейчас он нарушился, а новый все еще не сформировался.
5 – К пятой группе относятся женщины, у которых месячные начались в первый раз.
6 – К шестой группе относятся женщины, которые забыли свой менструальный цикл (то есть те, кто не помнит, когда у них начинаются месячные и сколько дней они продолжаются).
1-Женщины первой группы
Положение 458 – У женщин первой группы (то есть, у которых два месяца подряд месячные начинались в один и тот же день, и продолжались одно и то же количество дней) месячные начинаются тогда, когда в обычные для их менструального цикла дни они заметят у себя кровотечение. И до окончания этих дней они должны следовать всем положениям, касающихся женщин во время менструального кровотечения. В этом случае нет разницы, кровь обладает признаками менструального кровотечения или нет.
Положение 459 – У некоторых женщин кровотечение непрерывно продолжается в течение всего месяца. Однако в течение двух месяцев в определенное количество дней (например, с 1-го по 7-ое число) вытекающая кровь обладает признаками менструального кровотечения, а в остальные дни нет. В этом случае месячными считаются лишь те дни, когда кровь обладала признаками менструального кровотечения (то есть с 1-го по 7-ое число).
Положение 460 – Если женщины первой группы обнаружат у себя кровь на один, два или три дня раньше или позже своего обычного цикла, то, в случае если можно сказать, что их цикл сместился вперед или назад, они должны следовать всем положениям, касающихся женщин во время менструального кровотечения. В этом случае нет разницы, кровь обладает признаками менструального кровотечения или нет.
Положение 461 – Иногда женщины первой группы обнаруживают у себя кровотечение на несколько дней раньше или позже своего обычного цикла (такое явление обычно для женщин, и оно смещает их менструальный цикл вперед или назад). Если сумма дней, когда у женщины продолжалось кровотечение (то есть сумма дней ее обычного менструального цикла и тех дней, когда у нее наблюдалось кровотечение до или после цикла), не превышает 10-ти дней, то считается, что во все эти дни у нее было менструальное кровотечение. Если же сумма этих дней больше 10-ти дней, то менструальным кровотечением считается лишь то кровотечение, которое было у нее в дни ее обычного менструального цикла. А в остальные дни кровотечение считается вагинальными выделениями (истихада).
То же самое относится к случаям, когда за несколько дней до начала обычного менструального цикла начнется кровотечение, которое будет продолжаться столько же дней, сколько обычно продолжаются ее месячные. Или же подобное кровотечение начнется после окончания месячных, и будет продолжаться столько же дней, сколько обычно продолжаются ее месячные.
Положение 462 – Допустим, что у женщины первой группы начались и закончились ее обычные месячные, продолжавшиеся три или большее количество дней, а потом снова началось кровотечение. Если промежуток времени между месячными и вторым кровотечением не превышает 10-ти дней, и сумма всех дней (то есть сумма дней ее обычного менструального цикла и второго кровотечения) также не превышает 10-ти дней, то второе кровотечение тоже считается менструальным кровотечением. Но в промежуток времени между окончанием обычных месячных и второго кровотечения женщина считается чистой. А если сумма дней, в которых у нее наблюдалось кровотечение, больше 10-ти дней, то второе кровотечение считается вагинальными выделениями (истихада).
Иногда у женщин первой группы начинаются и заканчиваются два кровотечения, продолжающиеся в течение нескольких дней, но не в дни ее обычного менструального цикла. В этом случае месячными считается то кровотечение, которое обладало всеми признаками менструального кровотечения. А второе кровотечение считается вагинальными выделениями. Если же оба кровотечения обладают признаками менструального кровотечения, то до 10-ти дней кровотечение считается менструацией, а в остальные дни вагинальными выделениями.
Положение 463 – Если у женщины первой группы кровотечение не началось в ее обычные дни, а началось в другое время, но продолжалось то же количество дней, то она должна считать это кровотечение менструальным кровотечением. В этом случае нет разницы, оно началось раньше или позже ее обычных дней, обладало ли оно всеми признаками менструального кровотечения или нет.
Положение 464 – Если у женщины первой группы начнутся два кровотечения, одно в дни ее обычных месячных (но оно будет продолжаться не обычное для нее количество дней), а другое начнется раньше или позже (но будет продолжаться обычное для нее количество дней), то менструальным кровотечением является то кровотечение, которое началось в обычные дни ее месячных.
Положение 465 – Если кровотечение женщины первой группы будет продолжаться более 10-ти дней, то менструальным кровотечением является лишь то кровотечение, которое пришлось на время ее обычных месячных. А кровотечение в остальные дни считается вагинальными выделениями (истихада). В обоих случаях нет разницы, обладало ли кровотечение всеми признаками менструального кровотечения или нет.
2-Женщины второй группы
Положение 466 – Если у женщин второй группы (то есть у которых два месяца подряд месячные начинались в один и тот же день, но продолжались разное количество дней) начнется кровотечение, то оно является менструальным, при условии, что будет продолжаться не менее трех дней и не более 10-ти дней.
Положение 467 – У некоторых женщин кровотечение продолжается непрерывно. Однако два месяца подряд, начиная с определенного дня, кровотечение обладает всеми признаками менструального кровотечение, и каждый месяц продолжается разное количество дней. В этом случае месячными считаются те дни, когда кровотечение обладало всеми признаками менструации.
Положение 468 – У некоторых женщин в течение двух месяцев подряд в один и тот же день начинается менструальное кровотечение, и заканчивается через три дня или более, а затем кровотечение начинается снова, и продолжается три или большее количество дней. Если сумма дней, в которые у нее продолжалось кровотечение, не превышает 10-ти (но сумма дней второго месяца больше или меньше суммы дней первого), то кровотечение в эти 10 дней считается менструальным кровотечением. Промежуток времени между двумя кровотечениями не считается месячными, и женщине необходимо выполнять все свои религиозные обязанности.
Положение 469 – Если женщина второй группы обнаружит у себя кровь в обычные для ее цикла дни, или на два-три дня раньше или позже (так, чтобы можно было сказать, что ее цикл сместился вперед или назад), то ей необходимо соблюдать все положения, относящиеся к женщинам во время менструального кровотечения. В этом случае нет разницы, обладает ли кровь признаками менструального кровотечения или нет.
Положение 470 – В некоторых ситуациях женщины второй группы, когда их кровотечение продолжается более 10-ти дней, не могут определить количество дней своих месячных по признакам менструального кровотечения. В подобных случаях они должны ориентироваться на своих ближайших родственниц (со стороны матери или отца, живых или мертвых), и количеством дней своих месячных считать количество дней их месячных. Но это лишь в том случае, если у них у всех (или почти у всех) продолжительность месячных одинакова. Но если продолжительность их месячных различна (например, у одних родственниц 5 дней, а у других 8), то согласно обязательной предосторожности женщине необходимо считать, что каждый месяц ее месячные продолжаются 7 дней.
3-Женщины третьей группы
Положение 471 – К женщинам третьей группы относятся женщины, у которых два месяца подряд месячные начинались в разные дни, но продолжались одинаковое количество дней. В эти дни они должны следовать положениям, касающихся женщин во время менструального кровотечения.
Положение 472 – У некоторых женщин кровотечение продолжается непрерывно. Однако два месяца подряд, начинаясь по-разному, но в течение одного и того же количества дней, кровотечение обладает всеми признаками менструального кровотечения, а в другие дни признаками вагинальных выделений. В этом случае месячными считаются те дни, когда кровотечение обладало всеми признаками менструального кровотечения.
Положение 473 – Иногда у женщин третьей группы кровотечение продолжается большее, чем обычно, количество дней, и продолжается более 10-ти дней. Если во все дни кровотечение было одинаковым, то женщине необходимо отсчитать от начала кровотечения количество дней, которое соответствует ее месячным, и считать кровотечение в эти дни менструальным кровотечением. А кровотечение в остальные дни считать вагинальными выделениями (истихада). Если же в течение нескольких дней кровотечение обладало всеми признаками менструального кровотечения, то ей необходимо считать месячными кровотечение в эти дни. А если эти несколько дней превышают обычное число дней ее месячных, то ей необходимо считать своими месячными обычное для нее число дней с начала кровотечения, которое обладало всеми признаками менструации. А если эти несколько дней меньше количества ее обычных дней, то ей необходимо прибавить к ним несколько дней, чтобы их количество соответствовало количеству дней ее обычных месячных, и считать их своими месячными. А кровотечение в остальные дни считать вагинальными выделениями.
4-Женщины четвертой группы
Положение 474 – К женщинам четвертой группы относятся женщины, у которых в течение нескольких месяцев наблюдалось менструальное кровотечение, но у которых еще не сформировался определенный менструальный цикл. Если у женщины четвертой группы кровотечение будет продолжаться ровно 10 дней или меньше, то все эти дни будут считаться ее месячными. Если же кровотечение будет продолжаться более 10-ти дней, и в некоторые из них (количество которых больше 3-ех дней и меньше 10-ти) оно будет обладать всеми признаками менструального кровотечения, то ее месячными будут считаться именно эти дни. А если кровотечение в течение всех дней (количество которых больше 10-ти дней) будет одинаковым, то она должна ориентироваться на своих ближайших родственниц (со стороны матери или отца, живых или мертвых), и количеством дней своих месячных считать количество дней их месячных. Но это лишь в том случае, если у них у всех (или почти у всех) продолжительность месячных одинакова. Но если продолжительность их месячных различна, то согласно предосторожности ей нужно считать, что ее месячные продолжаются 7 дней.
5-Женщины пятой группы
Положение 475 – К пятой группе относятся женщины, у которых менструальное кровотечение началось в первый раз. Если их кровотечение будет продолжаться 10 дней или меньше, то во все эти дни оно считается менструальным кровотечением. Но если кровотечение продолжается более 10-ти дней и во все дни оно одинаковое, то этим женщинам необходимо ориентироваться на своих ближайших родственниц (как это описано в предыдущем пункте), и количеством дней своих месячных считать количество дней их месячных. А кровотечение в остальные дни им нужно считать вагинальными выделениями (истихада).
Положение 476 – Если кровотечение женщины пятой группы будет продолжаться более 10-ти дней, и в некоторые из них (количество которых больше 3-х дней и меньше 10-ти) оно будет обладать всеми признаками менструального кровотечения, то ее месячными будут считаться именно эти дни. А кровотечение в остальные дни будет считаться вагинальными выделениями (истихада). Но если количество дней, в которых кровотечение будет обладать признаками менструального кровотечения, будет меньше 3-х дней, то она должна считать эти дни своими месячными, и в оставшиеся дни ей необходимо ориентироваться на своих ближайших родственниц (так как менструальное кровотечение не бывает менее 3-х дней). И если во все дни (то есть в течение более 10-ти дней) ее кровотечение будет обладать признаками менструального кровотечения, то за продолжительность своих месячных ей нужно принять продолжительность месячных ближайших родственниц, а остальные дни считать вагинальными выделениями.
6-Женщины шестой группы
Положение 477 – К шестой группе относятся женщины, которые забыли свой менструальный цикл (то есть те, кто не помнит, когда у них начинаются месячные и сколько дней они продолжаются). Если кровотечение этих женщин будет продолжаться 10 дней или меньше, то все эти дни будут считаться их месячными. Если их кровотечение будет продолжаться более 10-ти дней, то месячными необходимо считать те дни, в которых кровотечение обладает всеми признаками менструального кровотечения (при условии, что количество этих дней будет не меньше 3-ех и не больше 10-ти дней). Если же количество дней, в которых кровотечение обладает признаками менструального кровотечения, будет более 10-ти дней, или кровотечение в течение всех этих дней будет одинаковым, то согласно обязательной предосторожности месячными необходимо считать первые семь дней. А кровотечение в остальные дни считать вагинальными выделениями.
ПОЛОЖЕНИЯ О МЕНСТРУАЛЬНОМ КРОВОТЕЧЕНИИ
Положение 478 – Если женщины третьей, четвертой, пятой и шестой групп заметят у себя кровотечение, по признакам похожее на менструальное кровотечение, то они должны незамедлительно прекратить совершение своих религиозных обязанностей (молитва, пост и т.д.). И если потом окажется, что это кровотечение не было менструальным кровотечением, то им необходимо восполнить совершение пропущенных молитв и постов. А если кровотечение не будет похоже на менструальное кровотечение, то они должны считать его вагинальными выделениями, до тех пор, пока не станет ясно, что это менструальное кровотечение. А женщины первой и второй группы должны прекратить все богослужения сразу же после того, как в обычные для их месячных дни они заметят у себя кровотечение.
Положение 479 – Если у женщин первой, второй и третьей группы в течение двух месяцев кровотечение будет проходить наперекор их обычному менструальному циклу, то их менструальный цикл считается нарушенным. И своим новым циклом они должны считать кровотечение в последние два месяца.
Положение 480 – У некоторых женщин кровотечение повторяется два раза в месяц, и оба раза обладает всеми признаками менструального кровотечения. Если количество дней между этими кровотечениями (то есть, когда женщина была чиста от крови) будет не меньше 10-ти дней, то оба кровотечения считаются месячными.
Положение 481 – Если у женщины начнется кровотечение, обладающее всеми признаками менструального кровотечения (которое будет продолжаться три и более дней), затем начнется кровотечение, обладающее признаками вагинальных выделений (которое будет продолжаться 10 и более дней), а потом снова начнется кровотечение, обладающее признаками менструального кровотечения, то она должна считать своими месячными все дни, в которые кровотечение обладало признаками менструального кровотечения.
Положение 482 – Если кровотечение прекратится до истечения 10-ти дней, и женщина будет знать, что она чиста от крови, то она должна совершить большое омовение и начать выполнять все свои богослужения. Даже если она будет уверена в том, что до истечения 10-ти дней кровотечение начнется снова.
Положение 483 – Если кровотечение прекратится до истечения 10-ти дней, но женщина будет предполагать, что она еще не чиста от крови, то ей нужно проверить себя с помощью ватного тампона. Если она чиста от крови, то ей необходимо совершить большое омовение и начать выполнение всех своих богослужений. Если же она не чиста, то ей нужно продолжать придерживаться положений, относящихся к женщинам во время менструальных кровотечений.
ПОСЛЕРОДОВОЕ КРОВОТЕЧЕНИЕ (НИФАС)
Положение 484 – Любое кровотечение, которое начинается с момента появления на свет какой-либо части тела ребенка, называется послеродовым кровотечением. Следовательно, кровотечение, которое появляется у женщины до появления на свет какой-либо части тела ребенка, не является послеродовым кровотечением.
Положение 485 – Послеродовое кровотечение может длиться очень короткое время, но его продолжительность не превышает 10-ти дней.
Положение 486 – Для того чтобы кровотечение считалось послеродовым кровотечением, необходимо чтобы у ребенка был завершенный вид (согласно обязательной предосторожности). Таким образом, если из женщины выйдет сгусток крови, и она будет знать, что в случае пребывания этого сгустка в матке он превратился бы в человека, то ей необходимо выполнять молитвы и совершать посты. Но вместе с этим ей также необходимо избегать интимной близости с супругом, избегать посещения мечетей, прикосновения к Корану и тому подобное.
Положение 487 – Если женщина сомневается, случился ли у нее выкидыш или нет, или, если выйдет сгусток крови, превратился бы он в ребенка в случае не выпадения или нет, то начавшееся кровотечение не будет считаться послеродовым кровотечением. В подобных ситуациях нет необходимости в проведении исследований.
Положение 488 – Все деяния, которые запрещены для женщины в период менструального кровотечения, запрещены также для женщины в период послеродового кровотечения. И все что обязательно, желательно или нежелательно для женщины с менструальным кровотечением, относится также и к женщине с послеродовым кровотечением.
Положение 489 – Запрещается вступать в интимную близость с супругой во время ее послеродовых кровотечений. Если супруг нарушит данный запрет и вступит с ней в интимную близость, то согласно желательной предосторожности он должен принести искупление, о котором было сказано в пункте 439. Развод, данный женщине во время ее послеродовых кровотечений, будет недействителен.
Положение 490 – Как только у женщины прекратится послеродовое кровотечение, она должна совершить большое омовение и начать выполнять свои религиозные обязанности. И если до истечения 10-ти дней после рождения ребенка у нее вновь начнется кровотечение, то, в случае если сумма дней, в которых началось и окончилось первое кровотечение, и началось второе, равняется 10-ти дням или меньше, оба кровотечения считаются послеродовым кровотечением. Все богослужения, совершенные женщиной между двумя кровотечениями, будут верными.
Положение 491 – Если внешне кровотечение прекратилось, но женщина предполагает, что кровь все еще находится во влагалище, то она должна осмотреть себя с помощью ватного тампона. Если ватный тампон окажется чистым, ей необходимо совершить большое омовение и начать выполнение своих религиозных обязанностей.
Положение 492 – В некоторых случаях кровотечение после родов продолжается более 10-ти дней. Если менструальное кровотечение женщины обычно продолжается определенное количество дней (то есть у нее сложился определенный менструальный цикл), то послеродовым кровотечением она должна считать количество дней, равное продолжительности месячных, а кровотечение в остальные дни считать вагинальными выделениями (истихада). Но если у женщины не сложился определенный менструальный цикл, то кровотечение в течение 10-ти дней она должна считать послеродовым кровотечением, а в остальные дни вагинальными выделениями.
Положение 493 – Если у женщины, менструальное кровотечение которой обычно продолжается меньше 10-ти дней, кровотечение после родов будет продолжаться дольше, чем продолжаются ее месячные, то послеродовым кровотечением она должна считать количество дней, равное продолжительности месячных. А в остальные дни, пока их общее количество не достигнет 10-ти дней, она не должна совершать богослужения (согласно обязательной предосторожности). А если кровотечение после родов будет продолжаться более 10-ти дней, то послеродовым кровотечением она должна считать количество дней, равное продолжительности месячных, а кровотечение в остальные дни считать вагинальными выделениями. А несовершенные в эти несколько дней богослужения она должна восполнить с намерением выполнения пропущенных богослужений.
Положение 494 – У многих женщин кровотечение после родов продолжается в течение месяца и больше. Такие женщины (если у них сложился определенный менструальный цикл) послеродовым кровотечением должны считать количество дней, равное продолжительности месячных. После этого кровотечение до 10-ти дней необходимо считать вагинальными выделениями. Если по истечении 10-ти дней у женщины должны начаться ее обычные месячные, то кровотечение в эти дни она должна считать месячными (в этом случае нет разницы, обладает ли кровотечение признаками менструального кровотечения или нет). А если по истечении 10-ти дней у женщины не должны начаться ее обычные месячные, то кровотечение продолжает считаться вагинальными выделениями. Кроме тех случаев, когда кровотечение обладает явными признаками менструального кровотечения.
Положение 495 – Если у женщины кровотечение после родов продолжается в течение месяца и больше, и если у нее не сложился определенный менструальный цикл, то послеродовым кровотечением она должна считать первые 10 дней. Следующие 10 дней она должна считать вагинальными выделениями. А кровотечение в следующие дни, если оно обладает признаками менструального кровотечения, необходимо считать месячными. Если же оно не обладает признаками менструального кровотечения, то продолжать считать его вагинальными выделениями.
БОЛЬШОЕ ОМОВЕНИЕ, СОВЕРШАЕМОЕ ПОСЛЕ ПРИКОСНОВЕНИЯ К ПОКОЙНИКУ (ГУСЛЬ МАСС АЛЬ-МАЙЙИТ)
Положение 496 – Если человек прикоснется какой-либо частью своего тела к остывшему трупу, которому еще не совершили три совершаемых покойнику больших омовения, то после этого он должен будет сам совершить большое омовение. Данное омовение называется большим омовением, совершаемым после прикосновения к трупу (гусль масс аль-маййит). В данном случае нет разницы, человек коснулся трупа намеренно или нечаянно. Даже если его ноготь соприкоснется с ногтем покойника, то он обязан будет совершить большое омовение.
Положение 497 – Если человек прикоснется к еще неостывшему трупу, то он не обязан совершать большое омовение, даже если тот участок трупа, к которому он прикоснулся, уже остыл. Также он не обязан совершать большое омовение, если прикоснется к трупу, которому уже совершили три больших омовения, совершаемых покойникам.
Положение 498 – Если волосы человека прикоснутся к трупу, или же его рука коснется волос трупа, то, согласно обязательной предосторожности, он должен совершить большое омовение.
Положение 499 – Если человек прикоснется к выкидышу, с момента зачатия которого прошло полных четыре месяца, то он должен совершить большое омовение. Если же выкидышу нет четырех месяцев, то совершение большого омовения является желательным действием.
Положение 500 – Если четырехмесячный (и старше) зародыш родится мертвым, то его мать, согласно обязательной предосторожности, должна совершить большое омовение.
Положение 501 – Если ребенок родится после смерти матери, то, согласно обязательной предосторожности, по достижению совершеннолетия он должен будет совершить большое омовение, совершаемое после прикосновения к покойнику.
Положение 502 – Если несовершеннолетний ребенок (или сумасшедший человек) прикоснется к трупу, то после достижения совершеннолетия (или возвращения разума) он должен будет совершить большое омовение. Если большое омовение, совершаемое после прикосновения к покойнику, совершит ребенок, различающий хорошее и плохое, то совершенное им большое омовение будет правильным.
Положение 503 – Если от тела живого человека (или трупа, которому еще не совершили три больших омовения) отделится какая-либо часть, имеющая кость (например, рука или палец), то каждый, кто прикоснется к ней, должен будет совершить большое омовение. А если отделившаяся часть тела не будет иметь кости, то совершение большого омовения необязательно. Также совершение большого омовения необязательно, если человек прикоснется к самим костям, или зубам, выпавшим у мертвого или живого человека.
Положение 504 – Большое омовение, совершаемое после прикосновения к покойнику, совершается точно так же, как и большое омовение, совершаемое после интимной близости или выхода спермы. Необязательно совершать малое омовение (вуду) после большого омовения, совершаемого после прикосновения к трупу, хотя желательно сделать это.
Положение 505 – Если человек прикоснется к нескольким трупам, или несколько раз прикоснется к одному и тому же трупу, то будет достаточно, если он совершит одно большое омовение.
Положение 506 – Человеку, который прикоснулся к покойнику, но еще не совершил большое омовение, разрешается находиться в мечети, читать суры, имеющие аяты земного поклона, вступать в интимную близость со своей супругой. Но для выполнения молитвы и других подобных деяний, он должен совершить большое омовение. Можно сказать, что человек, который еще не совершил большое омовение, совершаемое после прикосновения к трупу (гусль масс аль-маййит), подобен человеку, не имеющему малого омовения (вуду).
ПОЛОЖЕНИЯ ОБ УМИРАЮЩЕМ ЧЕЛОВЕКЕ
Положение 507 – В мусульманской религиозной практике существуют ряд положений, относящихся к человеку, который находится в предсмертном состоянии. Эти положения будут разъяснены в этой главе.
Положение 508 – Согласно обязательной предосторожности, умирающего человека (мужчину или женщину, взрослого или ребенка) необходимо уложить на спину ногами в сторону киблы. Если умирающего человека не получается уложить этим способом, то, согласно предосторожности, его нужно уложить так, как было описано выше, насколько это возможно. Если и это не будет возможным, то нужно усадить его лицом к кибле. А если не получится усадить, то тогда нужно уложить его на правый или левый бок лицом в сторону киблы.
Положение 509 – Поворачивать умирающего человека лицом к кибле — обязанность каждого мусульманина. Для этого необязательно спрашивать разрешения у опекуна умирающего.
Положение 510 – Желательно произносить умирающему человеку два свидетельства веры, имена 12-ти непорочных имамов, столпы исламской религии. Необходимо произносить их так, чтобы умирающий человек понял их. И желательно повторять их до момента наступления его смерти.
Положение 511 – Желательно прочитать умирающему человеку следующие слова, так, чтобы он понял их:
اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِىَ الْكَثِيرَ مِنْ مَعاصِيكَ وَ اقْبَلْ مِنّى الْيَسِيرَ مِنْ طاعَتِكَ يا مَنْ يَقْبَلُ الْيَسِيرَ وَ يَعْفُو عَنِ الْكَثِيرِ اِقْبَلْ مِنِّى الْيَسِيرَ وَاعْفُ عَنِّى الْكَثيرَ إِنَّكَ اَنْتَ الْعَفُوُّ الْغَفُورُ اَللّهُمَّ ارْحَمْ فَإِنَّكَ رَحِيم
«О Аллах! Прости мне мои многочисленные прегрешения и прими мои незначительные богослужения. О тот, кто принимает незначительное и прощает многочисленное! Прими от меня незначительное и прости мне многочисленное. Поистине, Ты всепрощающ и прощаешь грехи. О Аллах, смилуйся. Поистине, Ты милосерден».
Будет лучше, если и сам умирающий произнесет эти слова.
Положение 512 – Если человек испытывает сильные предсмертные муки, то желательно отнести его в то место, где он обычно выполнял свои молитвы.
Положение 513 – Желательно читать над умирающим человеком суры «Йа-син», «Выстроенные в ряд», «Союзники», а также «Аят аль-курси» и все, что возможно прочитать из Корана.
Положение 514 – Следующие деяния являются нежелательными:
1-Оставлять умирающего человека одного.
2-Ставить что-либо тяжелое на его живот.
3-Присутсвие рядом с ним женщины, у которой началось менструальное кровотечение, и человека, у которого аннулировалось большое омовение в результате интимной близости или выхода спермы.
4-Плакать и разговаривать рядом с умирающим человеком.
5-Оставлять рядом с умирающим человеком одних женщин.
ПОКОЙНИК
Положения после смерти человека
Положение 515 – Желательно закрыть рот и глаза умершему человеку, чтобы они не остались открытыми, выровнять его руки и ноги, и накрыть его материей. Желательно сообщить верующим о его смерти, чтобы они приняли участие в похоронах. Пока тело покойника продолжает находиться в том месте, где он отдал душу, желательно уложить его лицом к кибле. И желательно поторопиться с похоронами. Но если нет стопроцентной уверенности в его смерти, то необходимо подождать, пока станет очевидной его смерть или обратное.
Положение 516 – Если умерла беременная женщина, в утробе которой находится живой ребенок (или же есть вероятность того, что он живой), то необходимо рассечь ее левый бок и извлечь ребенка, а затем зашить рассеченный бок. Если есть возможность обратиться к специалистам, то данная операция должна проходить под их наблюдением.
Положение 517 – Совершение покойнику большого омовения, завертывание его в саван, выполнение молитвы по покойнику и его погребение в землю — обязанность каждого мусульманина. Если часть мусульман выполнят эти деяния, то с других мусульман снимается обязанность их выполнения. Если же никто из мусульман не выполнит эти деяния, то на всех них лежит грех. В этом случае нет разницы между различными исламскими течениями.
Положение 518 – Если кто-либо из мусульман приступит к выполнению вышеперечисленных деяний, то остальным необязательно выполнять их. Но если тот, кто начал их выполнение, оставит их незавершенными, то остальные мусульмане должны завершить их выполнение. Если у человека возникнет сомнение, приступил ли кто-нибудь к выполнению вышеперечисленных деяний или нет, то он должен сам приступить к их выполнению.
Положение 519 – Если мусульманин совершит покойнику большое омовение, завернет его в саван, выполнит по нему молитву и похоронит его, но у людей возникнет сомнение в правильности выполнения им всех этих деяний, то нужно считать, что он выполнил их правильно. А если люди будут убеждены в том, что он выполнил их неправильно, то необходимо повторно выполнить их.
Положение 520 – Для того, чтобы совершить покойнику большое омовение, завернуть его тело в саван, выполнить молитву по нему и похоронить, необходимо получить разрешение его опекуна. Опекуном женщины является ее муж. Опекунами покойника являются лица, которые наследуют его имущество, в том порядке, который описан в главе о наследстве. Если в одной группе наследников будут присутствовать и мужчина, и женщина, то, согласно предосторожности, необходимо получить разрешение от обоих.
Положение 521 – Если кто-либо скажет, что он является опекуном или наследником покойного, или скажет, что опекун покойного дал ему разрешение выполнить все вышеперечисленные деяния, и тело покойного будет находиться в его распоряжении, то все деяния, связанные с похоронами, должны выполняться с его разрешения.
Положение 522 – Если покойный еще при жизни завещал, что деяния, связанные с его похоронами, должен выполнить определенный человек (например, молитву по покойнику должен совершить такой-то человек), то его завещание должно быть выполнено. Согласно желательной предосторожности, в этом случае необходимо также получить разрешение опекуна покойного. Однако тот человек, которого покойный определил в своем завещании как человека, который выполнит связанные с похоронами деяния, не обязан соглашаться и выполнять завещание покойного. Но все же желательно чтобы он согласился с завещанием. А в случае его согласия он уже будет обязан выполнить завещание покойного.
Положение 523 – Необязательно, чтобы опекун покойного дал свое разрешение вслух. Достаточно того, что люди будут знать о том, что опекун согласен на выполнение всех связанных с похоронами деяний.
БОЛЬШОЕ ОМОВЕНИЕ, СОВЕРШАЕМОЕ ПОКОЙНИКУ (ГУСЛЬ АЛЬ-МАЙЙИТ)
Положение 524 – Умершему мусульманину необходимо обязательно совершить три больших омовения (гусль аль-маййит). Первое: водой, смешанной с сидром. Второе: водой, смешанной с камфарой. Третье: обычной водой. Однако шахидам (павшим на пути Аллаха) и некоторым другим лицам, о которых будет сказано далее, не нужно совершать большое омовение.
Под словом «сидр» в данном случае подразумеваются растертые в порошок листья дикой ююбы, которую также называют христовым терном.
Положение 525 – Не запрещается, чтобы сидра и камфары было так много, что обычная вода превратится в воду «мудаф» (о которой было сказано в пункте 21). Но необходимо, чтобы в воде присутствовало достаточное их количество, чтобы нельзя было сказать, что в воде отсутствует сидр и камфара. В тех случаях, когда вода, смешавшись с сидром и камфарой, превратится в воду «мудаф», будет лучше сначала омыть покойника этой водой, а затем сполоснуть его обычной водой.
Положение 526 – Если в наличии не будет иметься достаточного количества сидра и камфары, то, согласно обязательной предосторожности, необходимо смешать с водой имеющееся количество. А в случае отсутствия сидра и камфары большое омовение необходимо совершить обычной водой.
Положение 527 – Если паломник, находящийся в состоянии «ихрам» при совершении хаджа или умры, умрет до завершения обязательного обхода Каабы и до того, как ему будет разрешено вдыхать ароматные запахи, то вместо воды смешанной с камфарой ему нужно совершить большое омовение обычной водой.
Положение 528 – Человек, который совершает покойнику большое омовение, должен быть мусульманином, совершеннолетним, здравомыслящим, а также должен знать правила совершения большого омовения. И согласно желательной предосторожности, он должен быть последователем 12-ти имамов.
Положение 529 – Большое омовение покойнику должно совершаться с намерением приближения к Аллаху.
Положение 530 – Необходимо обязательно совершить большое омовение умершему ребенку мусульманина, даже если он родился от прелюбодеяния. Если совершеннолетний человек с детства был сумасшедшим, то, в случае если его родители мусульмане, его трупу обязательно нужно совершить большое омовение. То же самое относится к мусульманину, который сошел с ума.
Положение 531 – Выкидышу, с момента зачатия которого прошло четыре месяца, необходимо совершить большое омовение. Если же его возраст составляет меньше четырех месяцев, то, согласно обязательной предосторожности, его тело нужно завернуть в материю и похоронить без совершения большого омовения.
Положение 532 – Мужчина не должен совершать большое омовение умершей женщине, а женщина не должна совершать большое омовение умершему мужчине. Однако муж и жена могут совершать друг другу большое омовение. Но, согласно желательной предосторожности, лучше им не делать этого, кроме как в крайних ситуациях.
Положение 533 – Мужчина может совершить большое омовение умершей девочке, возраст которой меньше трех лет. Также женщина может совершить большое омовение умершему мальчику, возраст которого меньше трех лет.
Положение 534 – Если не найдется мужчин для совершения большого омовения умершему мужчине, то совершить большое омовение могут его ближайшие родственницы. Также, если не найдется женщин для совершения большого омовения умершей женщине, то совершить его могут ее ближайшие родственники. В этом случае лучше совершать большое омовение через одежду.
Положение 535 – Если мужчина совершает большое омовение покойному мужчине, а женщина покойной женщине, то разрешается раздеть покойника. Но запрещается оголять половые органы покойного.
Положение 536 – Запрещается смотреть на половые органы покойника. Однако нарушение данного запрета не аннулирует совершаемое большое омовение.
Положение 537 – Если какой-нибудь участок тела покойного соприкоснется со скверной, то до совершения большого омовения данный участок тела необходимо очистить водой. И, согласно желательной предосторожности, будет лучше промыть водой все тело покойника до совершения ему большого омовения.
Положение 538 – Большое омовение покойнику совершается так же, как и обычное большое омовение. И, согласно предосторожности, пока есть возможность совершить покойнику большое омовение обычным способом, не следует совершать его способом «гусль-иртимаси». Во время совершения большого омовения обычным способом разрешается последовательно погружать каждое из трех частей тела покойника (голова и шея, правая часть тела, левая часть тела) в воду. Если женщина умрет во время менструального кровотечения, или если умрет человек, нарушивший большое омовение посредством интимной близости или выхода спермы, то совершенного для них большого омовения (гусль аль-маййит) будет достаточно. То есть достаточно того, что им будут совершены три больших омовения, которые совершаются покойнику, и не нужно совершать им какое-либо другое большое омовение.
Положение 539 – Не разрешается брать плату за совершение покойнику большого омовения. Однако не запрещается брать плату за подготовительные работы перед совершением большого омовения, за очищение тела и тому подобное.
Положение 540 – В некоторых ситуациях невозможно найти воду для совершения покойнику большого омовения, или же тело покойного находится в таком состоянии, что невозможно омыть его водой, или же существуют какие-либо препятствия для совершения большого омовения. В подобных ситуациях необходимо совершить покойнику «таяммум», то есть три «таяммума» вместо трех больших омовений. «Таяммум» покойнику совершается следующим образом. Необходимо встать напротив покойника, ударить своими руками о землю, а затем провести ими по лицу и рукам покойника.
ПОЛОЖЕНИЯ О ЗАВЕРТЫВАНИИ В САВАН
Положение 541 – Умершего мусульманина, после совершения ему большого омовения, необходимо обязательно завернуть в три отреза материи. Это и есть завертывание мусульманина в саван.
Положение 542 – Первый отрез материи необходимо обвернуть вокруг тела, так, чтобы он закрывал все тело от пупка до колен, а лучше от груди до стоп. Второй отрез (который называют рубашкой), согласно обязательной предосторожности, должен закрывать тело от плеч до середины голеней. Третий отрез материи, самый большой, согласно обязательной предосторожности, в длину должен быть больше тела покойного, чтобы была возможность завязать концы отреза. А ширина третьего отреза должна быть такой, чтобы после завертывания в него тела одна сторона отреза накладывалась на другую.
Положение 543 – Расходы на обязательную и желательную части савана можно оплатить с имущества покойного.
Положение 544 – Покупку савана (его обязательную часть), а также расходы, связанные с похоронами, такие, как совершение покойнику большого омовения, нанесение камфары, погребение тела в землю, необходимо оплатить с имущества покойного. В этом случае нет нужды в завещании. Если же покойный не имеет имущества, то все расходы оплачиваются с мусульманской казны.
Положение 545 – Саван для умершей женщины должен оплатить ее муж, даже если она сама будет обладать имуществом. Если женщина, получившая развод с правом на возвращение, умрет до окончания периода ожидания (идда), то ее муж также должен оплатить ее саван.
Положение 546 – Если покойник не имеет имущества, то его родственники не обязаны оплачивать его саван, даже если при жизни покойный обеспечивал их расходы. Но если нет другого выхода, то, согласно обязательной предосторожности, тот, обеспечение расходов которого было обязанностью покойного, должен приготовить для него саван.
Положение 547 – Согласно обязательной предосторожности, каждый из трех отрезов материи должен быть плотным, чтобы через него не просвечивалось тело.
Положение 548 – Запрещается завертывать покойника в незаконно присвоенный отрез материи, даже если не найдется другой материи. Если все-таки покойника завернули в такой отрез материи, то в случае несогласия хозяина материи отрез с покойника необходимо снять, даже если его уже похоронили. Ответственность за это лежит на человеке, который завернул покойника в эту материю. Также запрещается завертывать покойника в шкуру умершего своей смертью животного, и во что-либо оскверненное. Согласно обязательной предосторожности, не следует завертывать покойника в чистый шелк, вышитую золотом материю, а также в материю, сотканную из пуха и волос животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу.
Положение 549 – Сомнительно завертывать покойника в шкуру животных, даже если их мясо разрешено употреблять в пищу. Но это дозволяется в вынужденных ситуациях. Непредосудительно завертывать покойника в материю, сотканную из пуха и волос животных, мясо которых разрешено к употреблению в пищу. Но, согласно желательной предосторожности, лучше не делать этого.
Положение 550 – Если саван осквернится в результате соприкосновения со скверной (извне или от самого покойника), то необходимо очистить его водой. Или же, если саван не испортится, необходимо отрезать его оскверненную часть. Если саван невозможно очистить водой или отрезать его оскверненную часть, то тогда, по возможности, необходимо поменять саван.
Положение 551 – Если паломник умрет, находясь в состоянии «ихрам» при совершении хаджа или умры, то его нужно завернуть в саван так же, как и других умерших людей. В этом случае непредосудительно закрыть его лицо и голову.
НАНЕСЕНИЕ КАМФАРЫ (ХАНУТ)
Положение 552 – После совершения покойному большого омовения необходимо нанести камфару на семь участков его тела, которые касаются земли во время совершения земного поклона (лоб, ладони, колени, кончики больших пальцев ног). Камфара должна быть чистой, законно приобретенной и свежей, все еще сохраняющей свой запах.
Положение 553 – Согласно обязательной предосторожности, камфару необходимо сначала нанести на лоб, а затем на остальные шесть участков тела. Камфара должна наноситься до завертывания покойника в саван или во время завертывания, а не после.
Положение 554 – Не следует наносить камфару паломнику, умершему в состоянии «ихрам» во время совершения хаджа или умры.
Положение 555 – Женщине, у которой умер муж, и которая находится в периоде ожидания (идда), запрещается наносить на себя ароматные запахи. Но если она покинет этот мир, то необходимо нанести на нее камфару.
Положение 556 – Следуя предосторожности, не нужно наносить на тело покойного мускус, амбру и другие ароматные вещества. Также не следует смешивать их с камфарой.
Положение 557 – Если имеющейся камфары будет достаточно либо для совершения большого омовения покойнику, либо для ее нанесения на семь участков его тела, то ее необходимо использовать для совершения большого омовения. Если камфары не хватит для нанесения на все семь участков тела, то необходимо нанести ее на лоб.
Положение 558 – Будет очень хорошо, если смешать с камфарой небольшое количество глины, взятой с места гибели Имама Хусейна (ДБМ). Но глины не должно быть слишком много, чтобы камфару перестали называть камфарой.
Положение 559 – Желательно поместить в могилу рядом с покойником две свежие ветви, внутри савана или снаружи.
МОЛИТВА ПО ПОКОЙНОМУ
Положение 560 – Выполнение молитвы по умершему совершеннолетнему мусульманину является обязательным деянием. Также, согласно обязательной предосторожности, данную молитву необходимо выполнить и по умершему несовершеннолетнему ребенку, если его возраст составляет не менее шести лет.
Положение 561 – Молитва по покойному должна выполняться после совершения большого омовения, нанесения камфары и завертывания тела в саван. Если же данная молитва будет выполнена до совершения этих деяний, или во время их совершения, то молитва аннулируется, даже, несмотря на то, что она будет выполнена вследствие забывчивости или незнания.
Положение 562 – Наличие малого (вуду) и большого (гусль) омовения, «таяммума», а также чистота одежды и тела от скверны не являются обязательными условиями для человека, выполняющего молитву по покойному. Но, согласно желательной предосторожности, будет лучше, если в молитве по покойному будут соблюдены все условия обычной молитвы.
Положение 563 – Человек, выполняющий молитву по покойному, должен повернуться лицом в сторону киблы. А тело покойного, согласно обязательной предосторожности, необходимо уложить на спину перед выполняющим молитву человеком, так, чтобы его голова располагалась с правой стороны выполняющего молитву, а ноги с левой стороны.
Положение 564 – Место, на котором стоит выполняющий молитву человек, не должно быть выше или ниже того места, на котором находится тело покойного. Однако небольшая возвышенность или низменность не повлияют на верность молитвы. А если выполняется коллективная молитва по покойному, то находящиеся в дальних рядах мусульмане могут стоять выше или ниже места, на котором находится покойный.
Положение 565 – Человек, выполняющий молитву по покойному, должен стоять перед телом, и между ними не должно быть стены или занавеси. Однако не запрещается укладывать покойника в гроб.
Положение 566 – Молитва по покойному должна совершаться стоя, с намерением приближения к Аллаху. Во время намерения необходимо определить, что молитва совершается по такому-то покойному. Например, сказать: «Совершаю данную молитву по этому покойному, с намерением приближения к Аллаху».
Положение 567 – Если покойный еще при жизни завещал, что молитву по нему должен совершить определенный им человек, то необходимо выполнить его завещание. Для этого необязательно испрашивать разрешение его опекуна, хотя, согласно желательной предосторожности, лучше сделать это.
Положение 568 – Нежелательно совершать по одному покойному несколько молитв. Более того, если один человек совершит по покойному несколько молитв, то их верность будет сомнительна. Но если покойный был ученым, богобоязненным и достойным человеком, то в этом случае можно совершить по нему несколько молитв.
Положение 569 – Если покойного (намеренно, вследствие забывчивости или по другой причине) похоронят без выполнения по нему молитвы, то в этом случае необходимо будет выполнить по нему молитву, встав напротив его могилы, так, чтобы голова покойного располагалась с правой стороны выполняющего молитву человека. Точно также необходимо поступить, если станет известно, что молитва по покойному была выполнена неправильно.
ПРАВИЛА МОЛИТВЫ ПО ПОКОЙНОМУ
Положение 570 – Молитва по покойному включает в себя пять такбиров (произнесение фразы «Аллаху акбар») И если совершающий молитву человек произнесет все пять такбиров в следующем порядке, то молитва по покойному будет верной.
1 – После намерения и произношения 1-го такбира необходимо сказать:
اَشْهَدُ اَنْ لا إلهَ إلاَّ اللّهُ وَ اَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ
Транскрипция и перевод: (Ашхаду альля иляха ильляллаху уа анна Мухаммадар расулюллах), «Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха».
2 – После второго такбира необходимо сказать:
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد
Транскрипция и перевод: (Аллахумма солли ‘аля Мухаммад уа али Мухаммад), «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада».
3 – После третьего такбира необходимо сказать:
اللّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤمِنينَ وَ الْمُؤمِناتِ
Транскрипция и перевод: (Аллахуммагфир лиль-муъминина уаль-муъминат), «О Аллах, прости верующих мужчин и верующих женщин».
4 – После четвертого такбира, если покойный является мужчиной, необходимо сказать:
اللّهُمَّ اغْفِرْ لِهذَا الْمَيِّتِ
Транскрипция и перевод: (Аллахуммагфир лихазаль-маййит), «О Аллах, прости этого покойного».
А если покойной является женщина, то после четвертого такбира нужно сказать:
اللّهُمَّ اغْفِرْ لِهذِهِ الْمَيِّتِ
Транскрипция и перевод: (Аллахуммагфир лихазихиль-маййит), «О Аллах, прости эту покойную».
5 – Затем сказать пятый такбир, и на этом молитва завершена.
Однако будет лучше, если после первого такбира сказать:
اَشْهَدُ اَنْ لا إلهَ إلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشيراً وَ نَذيراً بَيْنَ يَدَىِ السّاعَةِ
Затем сказать после второго такбира:
اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد وَ بارِكْ عَلى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد وَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّد كَاَفْضَلِ مَا صَلَّيْتَ وَ بارَكْتَ وَ تَرَحَّمْتَ عَلى إبْراهيمَ وَ آلِ اِبْراهيمَ إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ وَ صَلِّ عَلى جَميعِ الاْنْبِياءِ وَ الْمُرْسَلينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصِّدّيقينَ وَ جَميعِ عِبادِ اللّهِ الصّالِحينَ
Затем сказать после третьего такбира:
اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤمِنينَ وَ الْمُؤمِناتِ وَ الْمُسْلِمينَ وَ الْمُسْلِماتِ الاْحْياءِ مِنْهُمْ وَ الاْمْواتِ تابِعْ بَيْنَنا وَ بَيْنَهُمْ بِالْخَيْراتِ إنَّكَ مُجيبُ الدَّعَواتِ إنَّكَ عَلى كُلِّ شَىْء قَديرٌ
Затем, если покойный является мужчиной, сказать после четвертого такбира:
اَللّهُمَّ إنَّ هذا عَبْدُكَ وَ ابْنُ عَبْدِكَ وَ ابْنُ اَمَتِكَ نَزَلَ بِكَ وَ اَنْتَ خَيْرُ مَنْزُول بِهِ اَللّهُمَّ اِنّا لا نَعْلَمُ مِنْهُ إلاّ خَيْراً وَ اَنْتَ اَعْلَمُ بِهِ مِنّا اَللّهُمَّ اِنْ كانَ مُحْسِناً فَزِدْ فى اِحْسانِهِ وَ اِنْ كانَ مُسيئاً فَتَجاوَزْ عَنْهُ وَ اغْفِرْ لَهُ اَللّهُمَّ اجْعَلْهُ عِنْدَكَ فى اَعْلى عِلِّيّينَ وَاخْلُفْ عَلَى اَهْلِهِ فِى الْغابِرينَ وَ ارْحَمْهُ بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ
И после этого произнести пятый такбир, и молитва завершена.
Но если покойной является женщина, то после четвертого такбира сказать:
اَللّهُمَّ اِنَّ هذِهِ اَمَتُكَ وَ ابْنَةُ عَبْدِكَ وَ ابْنَةُ اَمَتِكَ نَزَلَتْ بِكَ وَ اَنْتَ خَيْرُ مَنْزُول بِهِ اَللّهُمَّ اِنّا لا نَعْلَمُ مِنْها إلاّ خَيْراً وَ اَنْتَ اَعْلَمُ بِها مِنّا اَللّهُمَّ اِنْ كانَتْ مُحْسِنَةً فَزِدْ فى اِحْسَانِها وَ اِنْ كَانَتْ مُسيئَةً فَتَجاوَزْ عَنْها وَ اغْفِرْ لَها اَللّهُمَّ اجْعَلْها عِنْدَكَ فى اَعْلى عِلِّيّينَ وَ اخْلُفْ عَلى اَهْلِها فِى الْغابِرينَ وَ ارْحَمْها بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ
А если молитва совершается по нескольким покойным мужчинам, сказать:
اَللّهُمَّ اِنَّ هوُلاءِ عَبيدُكَ وَ اَبْناءُ عَبيدِكَ وَ اَبْناءُ اِمائِكَ نَزَلُوا بِكَ وَ اَنْتَ خَيْرُ مَنْزُول بِهْ…
В остальном необходимо говорить то же самое, изменяя окончания на множественное число мужского рода. А если молитва совершается по двум покойным или нескольким женщинам, то также необходимо менять местоимения и окончания (согласно правилам арабского языка).
Положение 571 – Такбиры и произносимые вслед за ними фразы необходимо последовательно произносить друг за другом. Согласно обязательной предосторожности, нельзя разговаривать с кем-либо во время выполнения молитвы по покойному.
Положение 572 – Желательно, чтобы мусульмане выполняли по покойному коллективную молитву. Человек, который участвует в коллективной молитве по покойному, должен сам произносить все такбиры и фразы вслед за имамом. Желательно прочитать в молитве по покойному все желательные фразы, описанные выше. Если кто-либо не знает их наизусть, то ему разрешается прочитать их по книге.
ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ В МОЛИТВЕ ПО ПОКОЙНОМУ
Положение 573 – Желательно, чтобы человек, выполняющий молитву по покойному, имел большое и малое омовение, или «таяммум». Следуя предосторожности, он должен совершить «таяммум» в случае невозможности совершения большого или малого омовения, или по причине нехватки времени. Помимо этого, совершение следующих деяний является желательным при выполнении молитвы по покойному:
Первое: Если покойным является мужчина, то выполняющий молитву человек (или имам коллективной молитвы) должен встать напротив середины его тела. Если покойной является женщина, то желательно встать напротив ее груди.
Второе: Молитву по покойному желательно выполнять босиком.
Третье: Желательно поднимать руки во время произношения каждого такбира.
Четвертое: Между выполняющим молитву человеком и покойником должно быть очень маленькое расстояние, такое, чтобы при ветреной погоде одежда выполняющего молитву задевала покойника.
Пятое: Если выполняется коллективная молитва по покойному, то имаму следует произносить такбиры и все фразы молитвы громко, а остальным тихо.
Шестое: Желательно, чтобы выполняющий молитву человек много молился (произносил дуа) за покойника и всех верующих.
Седьмое: Перед началом молитвы по покойному желательно 3 раза произнести слово «ас-салят» (молитва).
Восьмое: Молитву по покойному желательно выполнять в таком месте, где к ней смогут присоединиться большое количество людей.
Девятое: Желательно не совершать молитву по покойному в мечети. Но данный запрет не относится к Запретной мечети в Мекке.
Десятое: Если женщина, у которой началось менструальное кровотечение, участвует в коллективной молитве по покойному, то ей желательно встать одной в отдельном ряду.
ПОГРЕБЕНИЕ В ЗЕМЛЮ
Положение 574 – Тело покойного необходимо похоронить так, чтобы его запах не выходил из-под земли, и чтобы хищники не смогли добраться до него. Если существуют опасения, что дикий зверь доберется до его тела, то необходимо укрепить могилу кирпичами или каким-либо другим предметом.
Положение 575 – Если покойного невозможно похоронить в земле, то вместо погребения в землю необходимо поместить его тело в строение или гроб, а затем замуровать его.
Положение 576 – Во время погребения покойника нужно уложить в могилу на правый бок, лицом в сторону киблы.
Положение 577 – Некоторые люди умирают на корабле во время морского путешествия. Если тело покойного не разложится и его присутствие не создаст помех на корабле, то необходимо подождать пока корабль пристанет к берегу, и похоронить его в земле. Если это не представится возможным, то необходимо совершить покойному три больших омовения, нанести камфару, завернуть его тело в саван, совершить по нему молитву, а затем поместить его тело во что-нибудь такое, где его не смогут достать морские животные (например, в бочку), и затем бросить в море. Если же и это не будет возможным, то необходимо привязать к его ногам что-либо тяжелое и бросить в море. И по возможности его нужно бросить в таком месте, где он не станет быстрой добычей морских обитателей.
Положение 578 – Если существуют опасения, что враг раскопает могилу и вытащит тело наружу, или же причинит ему какой-либо вред, то в случае возможности, необходимо следовать положениям, описанным в предыдущем пункте.
Положение 579 – Затраты на укрепление могилы (в случае необходимости), а также затраты на бросание тела в море нужно взять с имущества покойного.
Положение 580 – Если умрет неверующая женщина, в утробе которой находится ребенок, отец которого является мусульманином, то эту женщину необходимо уложить в могилу на левый бок задней стороной к кибле. Так необходимо поступить для того, чтобы ребенок был обращен лицом к кибле. Согласно обязательной предосторожности, нужно поступить точно также, даже если в зародыш все еще не вселилась душа, то есть он еще не начал шевелиться.
Положение 581 – Не разрешается хоронить мусульманина на немусульманском кладбище, также как не разрешается хоронить неверующего на мусульманском кладбище (согласно обязательной предосторожности). Запрещается хоронить мусульманина в таком месте, где это будет считаться проявлением к нему неуважения (например, на свалке).
Положение 582 – Не следует хоронить мусульманина на незаконно приобретенной земле, а также на территории или строении, владелец которой пожертвовал их в качестве вакуфного имущества лишь для определенных целей (например, для строительства мечети или учебного заведения). Кроме случаев, когда с самого начала на пожертвованной территории или строении принималось во внимание то, что там будет находиться кладбище.
Положение 583 – Не запрещается хоронить человека в могиле, в которой уже кто-то похоронен. Но только в том случае, если не откроется тело первого покойного, и если данная земля не будет незаконно приобретенной, а будет предназначена для общего пользования.
Положение 584 – Согласно обязательной предосторожности, вместе с трупом необходимо похоронить все части тела, которые отделились от покойного, даже волосы, ногти и зубы. Однако не обязательно хоронить зубы и ногти, которые были отделены от человека при жизни, хотя будет лучше похоронить и их.
Положение 585 – Если человек умрет в колодце, и невозможно будет вытащить его тело наружу, то необходимо закрыть этот колодец, и он будет считаться его могилой. Если же колодец является имуществом другого человека, то нужно каким-либо способом получить его согласие.
Положение 586 – Если ребенок погибнет в утробе матери, и будет представлять опасность для ее здоровья, то по возможности его необходимо извлечь наружу самым безопасным способом. Даже если для этого придется разделить его тело на несколько частей. Извлечение мертвого зародыша должен проделать муж, в случае, если он является специалистом. Если нет, то женщина-специалист. Если нет такой женщины, то данную операцию должен проделать мужчина-специалист из ближайших родственников. Если же отсутствует таковой, то необходимо обратиться за помощью к чужому мужчине, специализирующемуся в подобных делах.
Положение 587 – Если умрет беременная женщина, в утробе которой находится живой ребенок, то необходимо незамедлительно извлечь его наружу, разрезав живот матери, а затем зашить живот. Эту операцию должны провести лица, о которых было сказано в предыдущем пункте. Насколько возможно, данная операция должна проводиться под наблюдением специалистов. И в случае отсутствия таковых, необходимо рассечь левый бок женщины и быстро извлечь ребенка наружу.
ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ПРИ ПОГРЕБЕНИИ
Положение 588 – При погребении тела покойного в землю желательно выполнить следующие действия:
Первое: Выкопать могилу глубиной в рост среднего человека.
Второе: Похоронить покойного на ближайшем кладбище. Исключение составляют случаи, когда дальнее кладбище является более соответсвующим для похорон (например, на этом кладбище хоронят благочестивых верующих, или же это кладбище часто посещают люди).
Третье: Не доходя нескольких шагов до могилы, опустить тело на землю. Повторить это действие трижды, а на четвертый раз опустить тело в могилу.
Четвертое: Если хоронят мужчину, желательно опускать его в могилу с передней части могилы. Если хоронят женщину, желательно опускать ее с боковой стороны могилы. Когда женщину опускают в могилу, то желательно прикрыть могилу материей.
Пятое: Спокойно и не спеша извлечь тело из гроба, и также не спеша опустить его в могилу. До погребения и во время погребения читать специальные для этого случая молитвы-просьбы (дуа).
Шестое: Вырыть в самой могиле небольшое углубление (ляхд), чтобы земля не осыпалась на тело покойного. Узкое углубление, в которое поместится тело, можно вырыть на дне могилы, а затем, после помещения в него тела, закрыть его кирпичом или досками. Также подобное углубление можно вырыть с той стороны могилы, которая обращена к кибле.
Седьмое: За голову покойника подложить ком земли или глины, чтобы тело не перевернулось, когда его уложат на правый бок.
Восьмое: После помещения тела в могилу развязать узел савана, открыть лицо покойного и приложить к земле. Под его головой сделать из земли нечто наподобие подушки.
Девятое: Человеку, хоронящему покойного, желательно иметь малое и большое омовение, а также быть босиком и с непокрытой головой. Людям, не являющимся покойному родственниками, тыльной стороной ладони сыпать землю в могилу и говорить:
اِنَّا لِلّهِ وَ اِنَّا اِلَيْهِ راجِعُونَ
(Инна лильляхи уа инна иляйхи раджи’ун), «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и воистину, мы вернемся к Нему».
Желательно чтобы женщину опускал в могилу ее муж или близкий родственник (махрам), если таковые отсутствуют, то другие родственники.
Десятое: Прежде чем закрыть углубление в могиле, в которое помещено тело, желательно положить руку на плечо покойного, потрясти его, и 3 раза сказать, например его зовут Мухаммад, а его отца Али: «Исма’ ифхам йа Мухаммад бна Али» (Послушай, пойми, о Мухаммад сын Али).
Если покойной является женщина, и ее, например, зовут Фатима, а ее отца Али, то 3 раза нужно сказать: «Исма’и ифхами йа Фатима бинта Али».
Затем произнести покойному следующие слова, которые являются толкованием исламского вероучения:
هَلْ اَنْتَ عَلَى الْعَهْدِ الَّذِى فارَقْتَنا عَلَيْهِ مِنْ شَهادَةِ اَنْ لا اِلهَ إلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ وَ اَنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ سَيِّدُ النَّبِيّينَ وَ خاتَمُ الْمُرْسَلينَ وَ اَنَّ عَلِيَّاً اَميرُ الْمُؤمِنينَ وَ سَيِّدُ الْوَصِيّينَ وَ اِمامٌ افْتَرَضَ اللّهُ طاعَتَهُ عَلَى الْعالَمينَ، وَ اَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَ عَلِىَّ بْنَ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِىٍّ وَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّد وَ مُوسَى بْنَ جَعْفَر وَ عَلِىَّ بْنَ مُوسى وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِىٍّ وَ عَلِىَّ بْنَ مُحَمَّد وَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِىٍّ وَ الْقائِمَ الحُجَّةَ الْمَهْدِىَّ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِمْ اَئِمَّةُ الْمُؤمِنينَ وَ حُجَجُ اللّهِ عَلَى الْخَلْقِ اَجْمَعينَ، وَ اَئِمَّتُكَ اَئِمَّةُ هُدىً اَبْرارٌ يا فُلانَ بْنَ فُلان
Вместо «фулян бна фулян» нужно произнести имя покойного и имя его отца. Далее нужно сказать:
اِذا اَتاكَ الْمَلَكانِ الْمُقَرَّبانِ رَسُولَيْنَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ تَبارَكَ وَ تَعَالى وَ سَئَلاكَ عَنْ رَبِّكَ وَ عَنْ نَبِيِّكَ وَ عَنْ دينِكَ وَ عَنْ كِتابِكَ وَ عَنْ قِبْلَتِكَ وَ عَنْ اَئِمَّتِكَ فَلاْ تَخَفْ وَ لا تَحْزَنْ وَ قُلْ فى جَوابِهِما: اَللّهُ رَبِّى وَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَبِيّى وَ الاْسْلامُ دِينى وَ الْقُرآنُ كِتابى وَ الْكَعْبَةُ قِبْلَتى وَ اَميرُالْمُؤمِنينَ عَلِىُّ بْنُ اَبى طالِب اِمامى وَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ الُْمجْتَبى اِمامِى وَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِىٍّ الشَّهيدُ بِكَرْبَلاءَ اِمامى وَ عَلِىٌّ زَيْنُ الْعابِدينَ اِمامى وَ مُحَمَّدٌ الْباقِرُ اِمامى وَ جَعْفَرٌ الصّادِقُ اِمامى وَ مُوسَى الْكاظِمُ اِمامى وَ عَلِىٌّ الرِّضا اِمامى وَ مُحَمَّدٌ الْجَوادُ اِمامى وَ عَلِىٌّ الْهادِىُ اِمامى وَ الْحَسَنُ الْعَسْكَرِىُّ اِمامى وَ الْحُجَّةُ الْمُنْتَظَرُ اِمامى هؤُلآءِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِمْ اَجْمَعينَ اَئِمَّتي وَ سادَتي وَ قادَتي وَ شُفَعائي، بِهِمْ اَتَوَلّى وَ مِنْ اَعْدآئِهِمْ اَتَبَرَّءُ فِى الدُّنْيا وَ الاْخِرَةِ، ثُمَّ اعْلَم يا فُلانَ بْنَ فُلان
Вместо «фулян бна фулян» нужно вновь произнести имя покойного и имя его отца. Далее нужно сказать:
إِنَّ اللّهَ تَبارَكَ وَ تَعالى نِعْمَ الرَّبُّ وَ اَنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نِعْمَ الرَّسُولُ وَ اَنَّ عَلِىَّ بْنَ اَبيطالِب وَ اَوْلادَهُ الْمَعْصُومينَ الاْئِمَّةَ الإثْنَى عَشَرَ نِعْمَ الاْئِمَّةُ وَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَقٌّ وَ أَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ وَ سُؤالَ مُنْكَر وَ نَكير فِى الْقَبْرِ حَقٌّ وَ الْبَعْثَ حَقٌّ وَ النُّشُورَ حَقٌّ وَ الصِّراطَ حَقٌّ وَ الْميزانَ حَقٌّ وَ تَطايُرَ الْكُتُبِ حَقٌّ وَ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَ النّارَ حَقٌّ وَ أَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فيهَا وَ أَنَّ اللّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِى الْقُبُورِ.
Затем нужно сказать (вместо «фулян» нужно произнести имя покойного):
اَفَهِمْتَ يا فُلانُ
И после этого нужно сказать:
ثَبَّتَكَ اللّهُ بِالْقَوْلِ الثّابِتِ وَ هَدَاكَ اللّهُ اِلى صِراط مُسْتَقيم عَرَّفَ اللّهُ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ اَولِيائِكَ فِى مُسْتَقَرٍّ مِنْ رَحْمَتِهِ
اَللّهُمَّ جافِ الاْرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ وَ اَصْعِدْ بِرُوحِهِ اِلَيْكَ وَ لَقِّهِ مِنْكَ بُرْهاناً اَللّهُمَّ عَفْوَكَ عَفْوَكَ
Перевод: Верен ли ты завету, с которым ты покинул нас, то есть свидетельству, что нет божества кроме Аллаха и нет у Него сотоварища? И что Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) Его раб и Его посланник, и что он господин пророков и последний из божьих посланников. И что Али повелитель правоверных и господин наместников, и что он имам, повиновение которому Аллах вменил в обязанность всех обитателей миров? И что Хасан и Хусейн, и Али сын Хусейна, и Мухаммад сын Али, и Джафар сын Мухаммада, и Муса сын Джафара, и Али сын Мусы, и Мухаммад сын Али, и Али сын Мухаммада, и Хасан сын Али, и имам Махди (да благословит их всех Аллах) являются имамами правоверных и доводами Аллаха для всех Его творений? Твои имамы являются праведными предводителями, которые наставляют на истинный путь.
Когда к тебе придут два ангела, два посланца от Всевышнего Аллаха, и спросят тебя о твоем Господе, о твоем пророке, о твоей религии, о твоей книге, о твоей кибле, о твоих имамах, то ты не бойся и не печалься. Скажи им в ответ, что Аллах мой Господь, а Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) мой пророк. И что Ислам моя религия, Коран моя книга, а Кааба моя кибла. И скажи им, что повелитель правоверных Али сын Абу Талиба мой имам. И что Хасан аль-Муджтаба сын Али мой имам. И что Хусейн сын Али, павший в Кербелле, мой имам. И что Али Зейнуль-абидин мой имам. И что Мухаммад аль-Бакыр мой имам. И что Джафар ас-Садик мой имам. И что Муса аль-Казым мой имам. И что Али ар-Рида мой имам. И что Мухаммад аль-Джавад мой имам. И что Али аль-Хади мой имам. И что Хасан аль-Аскари мой имам. И что ожидаемый Махди мой имам. Скажи двум ангелам, что все они (да благословит их Аллах) мои имамы, мои повелители, мои руководители и мои заступники. Им я покорился, и от их врагов я отрекаюсь в земном мире и в мире загробном.
Знай же. Воистину, Всевышний и Всеблагой Аллах наилучший Господь, а Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) наилучший посланник. Воистину, Али сын Абу Талиба и его безгрешные потомки, которые являются двенадцатью предводителями, наилучшие имамы. И знай, что смерть истина. И вопросы Мункара и Накира в могиле истина. И воскрешение истина. И мост над адом истина. И суд истина. И книги деяний истина. Поистине, рай истина и ад истина. И тот час без сомнений настанет, и Аллах воскресит обитателей могил.
Понял ли ты? Да укрепит тебя Аллах твердым словом. Да поведет тебя Аллах прямым путем. Да поместит Аллах тебя и праведных рабов в убежище Своей милости.
О Аллах. Сделай так, чтобы земля не давила на него. Подними наверх его душу. Подкрепи его аргументами в его пользу. О Аллах, помилуй, помилуй.
Одиннадцатое: Сделать могилу прямоугольной формы, и чтобы она возвышалась над землей на четыре пальца. Обозначить чем-либо могилу, для того чтобы она не потерялась. Полить могилу водой. После поливки водой желательно, чтобы присутствующие положили на могилу ладони, раздвинув пальцы, и семь раз прочитали 97-ую суру Корана «аль-Кадр». А также попросили Всевышнего прощения грехов покойного.
Двенадцатое: Затем желательно прочитать следующую молитву:
اَللّهُمَّ جافِ الاْرْضَ عَنْ جَنْبَيهِ وَ اَصْعِدْ اِلَيْكَ رُوحَهُ وَ لَقِّهِ مِنْكَ رِضْواناً وَ اَسْكِنْ قَبْرَهُ مِنْ رَحْمَتِكَ ما تُغْنِيهِ بِهِ عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِواكَ
Положение 589 – Желательно принести родственникам и друзьям покойного соболезнования. А если после похорон прошло какое-то время и родственники перестали соблюдать траур, то, в случае, если соболезнования напомнят родственникам об их горе, лучше не делать этого. Также желательно в течение трех дней отправлять родственникам покойного еду.
Положение 590 – Заслуживает похвалы терпение родственников покойного, особенно терпение при потере ребенка. Всякий раз, при вспоминании покойного, желательно сказать:اِنَّا لِلَّهِ وَ اِنَّا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ , а также прочитать для покойного Коран, и попросить Всевышнего прощения его грехов.
Положение 591 – Запрещено царапать себе лицо и тело в знак скорби по умершему, а также наносить повреждения своему телу.
Положение 592 – Если мужчина, в знак скорби по умершему ребенку или супруге, порвет свою одежду, или женщина, скорбя, расцарапает свое лицо, так, что пойдет кровь, или вырвет свои волосы, то, согласно обязательной предосторожности, им необходимо принести искупление. В качестве искупления им нужно освободить одного невольника, или накормить 10 бедняков, или же приобрести для них одежду. Даже если не пойдет кровь, им все равно нужно будет принести подобное искупление.
Положение 593 – Согласно обязательной предосторожности, не следует громко оплакивать покойного, громко причитать и кричать.
МОЛИТВА-ВАХШАТ
Положение 594 – В первую ночь после похорон желательно совершить по покойнику два раката молитвы, которая называется «молитва-вахшат», с надеждой, что она будет принята Всевышним Аллахом. Данная молитва совершается следующим образом. В первом ракате, после чтения «Фатихи», необходимо прочитать «Аят аль-Курси». А во втором ракате, после чтения «Фатихи», необходимо 10 раз прочитать суру «аль-Кадр». После завершения молитвы следует произнести следующую молитву-просьбу:
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ابْعَثْ ثَوَابَهَا اِلَى قَبْرِ فُلان
«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада. Ниспошли награды этой молитвы в могилу такого-то». Вместо فُلان нужно сказать имя покойного.
Положение 595 – Молитву-вахшат можно совершить в любое время после похорон. Но наилучшим временем ее совершения является первая ночь после похорон после завершения обязательной ночной молитвы.
Положение 596 – Если по каким-либо причинам погребение покойного задерживается на неопределенный срок, то молитву-вахшат также необходимо отложить, а затем совершить в первую ночь после похорон.
ПОЛОЖЕНИЯ О ВСКРЫТИИ МОГИЛЫ
Положение 597 – Запрещается вскрывать могилу умершего мусульманина, даже если покойным является несовершеннолетний ребенок или сумасшедший. Под вскрытием могилы подразумевается то, что если раскопать ее, тело умершего мусульманина покажется наружу. Но если тело покойного не покажется наружу, то раскапывание могилы не запрещается. Кроме случаев, когда раскапывание будет считаться оскорблением и проявлением неуважения к покойному.
Положение 598 – Если имеется стопроцентная убежденность в том, что тело покойного полностью сгнило и превратилось в землю, то вскрытие могилы не запрещается. Однако в любом случае, даже по истечению многих лет, запрещается вскрывать могилы детей непорочных имамов, мучеников на пути Аллаха (шахидов), ученых и выдающихся благочестивых мусульман.
Положение 599 – В нескольких случаях вскрытие могилы дозволяется:
Первый: Если покойный мусульманин похоронен на незаконно присвоенной земле и ее владелец не согласен с тем, что там находится могила. Также, если саван или что-либо другое, находящееся в могиле, являются незаконно приобретенными. Или если имущество покойного, которое должно перейти к его наследнику, похоронено вместе с ним, и наследник не согласен с этим (например, вместе с покойным захоронено кольцо или драгоценности). Даже если наследник согласен с этим, но подобное захоронение имущества будет считаться излишеством, то вскрытие могилы разрешается. Иногда некоторые люди при жизни завещают, чтобы вместе с ними было захоронено кольцо, или сборник молитв, или что-то другое. Если завещанные ими к погребению предметы не превышают трети всего их имущества, и если это не будет считаться излишеством, то запрещается вскрывать могилу для извлечения этих предметов.
Второй: Если для доказательства истины требуется извлечь тело из-под земли.
Третий: Если покойного мусульманина похоронили в таком месте, которое будет считаться проявлением к нему неуважения. Например, на кладбище не мусульман или свалке мусора.
Четвертый: Для совершения деяния, которое с точки зрения шариата будет считаться более важным, чем нарушение запрета на вскрытие могилы. Например, для извлечения живого ребенка из утробы погибшей беременной женщины.
Пятое: Если есть опасения, что до тела покойного доберутся хищные животные, или же враждебно настроенный человек извлечет его тело наружу.
Шестое: В случае если какая-либо часть тела покойного осталась не захороненной и ее хотят поместить в могилу рядом с покойником. Однако, согласно обязательной предосторожности, необходимо похоронить данную часть тела так, чтобы тело покойного при раскапывании не показалось наружу.
Положение 600 – Некоторые люди еще при жизни завещают, чтобы их тела были похоронены в определенных ими самими местах. Если данное завещание не будет исполнено, и тело похоронят совсем в другом месте, то потом запрещается вскрывать могилу покойного, чтобы похоронить его в завещанном им самим месте.
Положение 601 – Если покойный завещал, чтобы после похорон его могила была вырыта и тело перенесено в святое место или же в любое другое место, то верность подобного завещания сомнительна.
Положение 602 – Не разрешается откладывать погребение покойного в землю, в случае, если это будет считаться оскорблением и проявлением к нему неуважения.
Положения о шахидах
Положение 603 – Как уже было сказано ранее, необходимо обязательно совершить большое омовение каждому умершему мусульманину и завернуть его тело в саван. Однако две группы мусульман являются исключением из данного правила:
Первая группа: К этой группе относятся шахиды, которые ради торжества Ислама отдали свои жизни на поле боя, сражаясь бок о бок с Посланником Аллаха, или непорочным имамом или же представителем имама. То же самое относится к мусульманам, которые во времена сокрытия 12-ого имама отдали свои жизни, защищая Ислам от его врагов. В подобных случаях нет разницы, шахидом является мужчина или женщина, старый мусульманин или молодой. Шахидам не следует совершать большое омовение, завертывать их тела в саван и наносить на них камфару. После совершения по ним молитвы, их необходимо хоронить прямо в той одежде, которая была на них в момент смерти.
Положение 604 – Все сказанное в предыдущем пункте относится лишь к тем мусульманам, которые погибли на поле боя, то есть отдали свои души до того, как до них добрались остальные мусульмане. Если же люди доберутся до него, и он все еще будет жив, или же он будет смертельно ранен и его вынесут с поля боя, а затем он умрет в больнице или в другом месте, то в таких случаях ему нужно совершить большое омовение, завернуть его в саван и нанести камфару. Однако он получит награду шахидов.
Положение 605 – В современных войнах поле боя сильно увеличилось, и порой оно занимает огромную площадь, когда пули и снаряды летят в разные стороны на многие километры. Вся эта площадь, в которой сосредоточены солдаты, считается полем боя. Если же враг использует бомбовые удары за пределами поля ведения боя, то вышесказанные положения не будут относиться к умершим от этих бомбардировок мусульманам.
Положение 606 – Если по какой-либо причине шахид окажется голым, то его необходимо завернуть в саван и похоронить без совершения ему большого омовения.
Положение 607 – Вторая группа: Ко второй группе относятся лица, к которым применяется шариатская смертная казнь, в виде возмездия или как наказание за совершенные ими преступления. В данном случае шариатский судья дает им указание, чтобы они сами, будучи живыми, совершили три больших омовения (пункт 524). Затем они сами должны одеть два отреза материи, сами нанести камфару на семь участков своего тела. И после завершения смертной казни их необходимо завернуть в третий отрез материи, и этим саван становится полным. Затем нужно совершить по ним молитву и похоронить их тела. В этом случае необязательно очищать их тело или саван от крови, если она осквернит их. Даже если они сами, вследствие страха, осквернят свое тело, то необязательно повторно совершать большое омовение.
ЖЕЛАТЕЛЬНОЕ БОЛЬШОЕ ОМОВЕНИЕ
Положение 608 – В исламской религии во многих случаях совершение большого омовения (гусль) является желательным действием. Например, желательно совершать большое омовение:
1 – В пятницу. Совершение большого омовения в пятницу является одним из самых желательных действий, и по возможности, не следует оставлять его. Желательное большое омовение пятничного дня необходимо совершать с утреннего азана до полудня. Если по каким-либо причинам оно не было совершено до полудня, то, следуя предосторожности, его нужно совершить до послеполуденного времени, без намерения совершения пропущенного большого омовения. Если же данное большое омовение не было совершено в пятницу, то желательно совершить его в субботу (в любое время с утра до вечера) с намерением совершения пропущенного большого омовения. Если человек опасается того, что не найдет в пятницу воду для совершения желательного большого омовения, то он может совершить его в четверг.
2 – В ночи священного месяца Рамадан. Желательно совершать большое омовение в первую, третью и во все нечетные ночи месяца Рамадан. А, начиная с 21-ого Рамадана, желательно совершать его каждую ночь. Совершать данное большое омовение разрешается в течение всей ночи, но лучше совершать его при заходе солнца, а начиная с 21-ого числа лучше совершать его между вечерней и ночной молитвой. Согласно предосторожности, желательное большое омовение в ночи Рамадана и другие дни, о которых будет сказано далее, необходимо совершать с надеждой на то, что Всевышний Аллах будет доволен нашими стараниями и примет наше совершение большого омовения.
3 – В день праздника окончания месяца Рамадан и в день праздника жертвоприношения. Данное большое омовение разрешается совершать с утреннего азана праздничного дня до захода солнца. Но лучше совершить его до праздничной молитвы.
4 – В ночь праздника окончания месяца Рамадан. Разрешается совершать данное большое омовение после захода солнца до утреннего азана праздничного дня. Но лучше совершить его в начале ночи.
5 – Восьмого и девятого числа месяца Зуль-хиджа (в день стояния на горе Арафат и в предыдущий день).
6 – В первый день месяца Раджаб, в середине и конце этого месяца, и 27-го Раджаба (день начала пророческой миссии Посланника Аллаха).
7 – Восемнадцатого числа месяца Зуль-хиджа (праздник Гадир Хум).
8 – Пятнадцатого числа месяца Ша’бан (день рождения имама Махди), семнадцатого числа месяца Раби’ аль-Авваль (день рождения Посланника Аллаха), в праздник Новруз.
9 – Желательно совершить большое омовение новорожденному ребенку.
10 – Желательно совершить большое омовение женщине, которая надушила себя духами для постороннего мужчины. Также желательно совершить большое омовение мужчине, заснувшему в пьяном состоянии.
11 – Желательно совершить большое омовение человеку, который наблюдал смертную казнь через повешение. Если же он увидел повешение случайно, или ходил на казнь по необходимости (например, засвидетельствовал что-либо), то нет необходимости совершать большое омовение.
12 – Желательно совершать большое омовение для покаяния после совершения греха.
Положение 609 – Желательно совершать большое омовение для вхождения в священные места, с надеждой на награду Всевышнего Аллаха. Например, для вхождения в Мекку или Медину, для вхождения в Запретную мечеть и в мечеть Посланника Аллаха (ДБМ), а также для вхождения в мавзолеи непорочных имамов (ДБМ). Если в один день человек несколько раз посещает святое место, то достаточно совершить одно большое омовение. Также достаточно одного большого омовения, если человек в один и тот же день войдет в город Мекку и в Запретную мечеть, или войдет в город Медину и в мечеть Посланника Аллаха. Также желательно совершать большое омовение для посещения (зиярат) Посланника Аллаха и непорочных имамов (с близкого или дальнего расстояния), а также, с надеждой на милость Всевышнего, перед путешествием.
Положение 610 – Человеку не разрешается выполнять молитву после совершения большого омовения, которое было совершено с надеждой на то, что оно будет принято Аллахом. Для этого, следуя предосторожности, необходимо еще совершить и малое омовение (вуду). Однако после совершения желательного большого омовения, желательность которого не вызывает сомнений, человек может выполнить молитву без совершения малого омовения (например после желательного большого омовения в пятницу).
Положение 611 – Иногда человек желает совершить несколько желательных больших омовений, или несколько желательных и несколько обязательных, или несколько обязательных. В подобных случаях он может совершить одно большое омовение с намерением совершения нескольких омовений.
ТАЯММУМ
В каких случаях совершается таяммум
Положение 612 – В семи случаях, вместо совершения большого (гусль) и малого (вуду) омовения, необходимо совершить «таяммум» (ритуальное очищение землей).
Первый случай
Положение 613 – Если невозможно найти воду для совершения большого или малого ритуального омовения, то вместо них необходимо совершить «таяммум». Если человек находится в городе или другой населенной местности, то он должен искать воду, пока не потеряет надежду найти ее. Если он находится за пределами населенного пункта, например, в гористой местности, в лесу, в местности, где много возвышенностей и оврагов, по которой сложно передвигаться, то он должен искать воду во всех четырех направлениях на расстоянии полета стрелы, выпущенной из лука. Если же он находится в равнинной местности, то должен искать воду во всех четырех направлениях на расстоянии двух выпущенных стрел. Если человек имеет стопроцентную убежденность в том, что в одном из четырех направлений воды нет, то необязательно искать ее там. В некоторых исламских книгах по фикху сказано, что расстояние полета стрелы, выпущенной из лука, равняется двумстам шагам. Если в некоторых из четырех направлений местность равнинная, а в некоторых нет (то есть там тяжело передвигаться), то поиск воды в каждом из направлений должен вестись в соответствии с вышесказанными положениями.
Положение 614 – Если человек уверен в том, что найдет воду на более далеком расстоянии, то, в случае наличия достаточного времени для выполнения молитвы, он должен отправиться за водой. За исключением случаев, когда это будет представлять большие затруднения. Если же он лишь предполагает, что найдет воду на более далеком расстоянии, то ему необязательно отправляться на ее поиски.
Положение 615 – Человек может отправить на поиски воды другого человека, в котором он уверен. Также достаточно того, что на поиски воды отправится один человек из группы людей.
Положение 616 – Если человек до наступления времени молитвы искал воду и не нашел ее, то с наступлением времени молитвы ему не обязательно повторно отправляться на поиски воды, при условии, что он продолжает находиться в той же местности. Также необязательно повторно отправляться на поиски воды для выполнения последующих молитв. Но если он поменяет свое местоположение, или же вследствие природных явлений изменится сама местность, то необходимо возобновить поиски воды.
Положение 617 – Если для выполнения молитвы осталось мало времени, и в случае поиска воды оно истечет, или же поиск воды будет сопряжен с опасностью, то в подобных ситуациях необязательно искать воду. Но если человек имеет возможность искать воду в течение короткого времени, то поиск воды в течение этого времени обязателен.
Положение 618 – Человек будет считаться грешником, если умышленно не отправится на поиски воды до наступления времени, за которое можно успеть выполнить молитву, и после которого время выполнения молитвы истечет. Но его молитва, выполненная с «таяммумом», будет верной.
Положение 619 – Некоторые люди, будучи убеждены в том, что не найдут воду, не отправляются на ее поиски, и выполняют молитву с «таяммумом». Если после выполнения молитвы такой человек поймет, что нашел бы воду, если бы отправился на ее поиски, то его молитва аннулируется. Если человек искал воду и не нашел ее, затем выполнил молитву с «таяммумом», а потом понял, что вода была, то, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо повторно выполнить молитву с малым омовением. А если время молитвы уже истекло, то он должен выполнить ее с намерением пропущенной молитвы.
Положение 620 – Если человек, совершивший малое омовение, будет знать, что в случае нарушения им малого омовения он не сможет повторно совершить его, то ему нужно постараться сохранить малое омовение до наступления времени молитвы. Конечно же, если это не доставит ему трудностей. Даже если он лишь предположит, что не найдет воду для совершения малого омовения, то, согласно обязательной предосторожности, ему следует сохранять малое омовение.
Положение 621 – Порой в наличии имеется вода, количество которой достаточно лишь для совершения малого или большого омовения, и если вылить ее, то не найдется другой воды. В случае наступления времени молитвы, запрещается выливать эту воду. И, согласно обязательной предосторожности, не следует выливать ее до наступления времени молитвы. Даже если имеется лишь предположение о том, что в случае выливания воды невозможно будет найти другую воду, то согласно обязательной предосторожности необходимо хранить эту воду. Если во всех вышеприведенных случаях человек выльет воду, то он совершит этим непристойный поступок, однако его молитва, выполненная с «таяммумом», будет верной.
Второй случай
Положение 622 – Если человек не сумеет достать воду из колодца вследствие нехватки сил или отсутствия специального приспособления, то он должен совершить «таяммум». Также, если извлечение воды из колодца будет сопряжено с неимоверными трудностями, которые люди обычно не способны перенести, то в этом случае также необходимо совершить «таяммум».
Положение 623 – Если для извлечения воды из колодца нужны какие-либо приспособления, то нужно сделать их, или взять в аренду, даже если придется заплатить в несколько раз больше их обычной стоимости. Если же изготовление приспособлений, или покупка самой воды обойдется в очень большую сумму денег, и нанесет человеку материальный ущерб, то будет достаточно, если он совершит «таяммум».
Положение 624 – Если для приготовления воды человек вынужден занять деньги в долг, то ему необходимо сделать это. Но если он будет знать, или даже предполагать, что не сумеет вернуть долг, то брать в долг необязательно.
Третий случай
Положение 625 – Если человек опасается, что использование имеющейся воды станет причиной появления болезни, или обострения уже имеющейся болезни, и осложнит процесс лечения, то вместо малого или большого омовения ему необходимо совершить «таяммум». Но если теплая вода не причинит вреда его здоровью, то ему нужно совершить омовение теплой водой. Необязательно иметь убежденность в том, что вода представляет вред. Достаточно наличия предположений о ее вредности, и человек может совершить «таяммум».
Положение 626 – Некоторые люди страдают болезнью глаз, и по этой причине вода представляет для них вред. Если они смогут омыть участки вокруг глаз, то должны совершить малое омовение. Если же нет, то должны совершить «таяммум».
Положение 627 – Если человек думал, что вода представляет для него вред, и по этой причине совершил «таяммум», а потом понял, что вода не была для него вредна, то совершенный им «таяммум» аннулируется. И если он выполнил с этим «таяммумом» молитву, то, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо выполнить ее заново. И наоборот, если человек думал, что вода не представляет для него вреда, и совершил малое и большое омовение, а потом понял, что вода была для него вредна, то, согласно обязательной предосторожности, ему следует совершить «таяммум». И если он выполнил молитву с этим омовением, то ему необходимо выполнить ее заново.
Четвертый случай
Положение 628 – В некоторых ситуациях у человека имеется достаточное количество воды, но он опасается, что если это вода будет использована для совершения большого или малого омовения, то он сам, или его семья, или друзья, или попутчики погибнут от жажды, или заболеют, или им придется испытать трудности. В подобных ситуациях нужно беречь воду и совершить «таяммум». Точно также, если жизнь не мусульманина находится в опасности, то необходимо дать ему воду, а самому совершить «таяммум». Это же положение относится и к животным.
Положение 629 – Если кроме чистой воды имеется также оскверненная вода, то не разрешается использовать оскверненную воду для питья или совершения омовения. В этом случае чистую воду необходимо использовать для питья, а вместо омовения совершить «таяммум». Однако разрешается дать оскверненную воду животным.
Пятый случай
Положение 630 – Иногда у человека оскверняется одежда или тело, и он имеет только небольшое количество воды. Если человек совершит малое или большое омовение небольшим количеством воды, которой после этого не хватит на очищение оскверненной одежды или тела, то вместо совершения малого или большого омовения он должен использовать воду для очищения одежды. А молитву он должен выполнить с «таяммумом». Если же в его распоряжении нет ничего, на что совершается «таяммум», то воду он должен использовать для малого или большого омовения, а молитву должен выполнить в оскверненной одежде (или с оскверненным телом).
Шестой случай
Положение 631 – Если вода или посуда для воды являются незаконно приобретенными, или посуда сделана из золота или серебра, и нет другой воды и посуды, то в этом случае вместо малого или большого омовения необходимо совершить «таяммум».
Седьмой случай
Положение 632 – Если до окончания времени выполнения молитвы остается несколько минут, и если человек совершит малое или большое омовение, то вся молитва или ее часть будут выполнены не в свое время, то в таких случаях необходимо совершить «таяммум» и немедленно приступить к выполнению молитвы.
Положение 633 – Если человек будет умышленно откладывать выполнение молитвы, а потом не будет иметь достаточного времени для совершения малого или большого омовения, то он является грешником. Однако его молитва, выполненная с «таяммумом», будет верной. Хотя, согласно желательной предосторожности, будет лучше, если выполнить эту молитву еще раз с намерением выполнения пропущенной молитвы.
Положение 634 – Если человек не знает точно, имеет ли он достаточное время для выполнения молитвы или нет, то он должен совершить малое или большое омовение. Если же он знает, что имеет некое количество времени, но опасается, что в случае совершения малого или большого омовения не успеет вовремя выполнить молитву, то должен совершить «таяммум».
Положение 635 – Если человек совершит «таяммум» по причине отсутствия достаточного времени для совершения малого омовения, и приступит к выполнению молитвы, а в процессе выполнения молитвы лишится имеющейся воды, то он может выполнить последующие молитвы с этим «таяммумом».
Положение 636 – Если человек имеет достаточное время для совершения малого или большого омовения, а также для выполнения молитвы без ее желательных частей (например, без икамы, кунута), то он должен совершить омовение и выполнить молитву. Если, читая после Фатихи другую суру, он не успеет вовремя выполнить молитву, то может оставить чтение этой суры, но молитву должен выполнять с малым омовением.
НА ЧТО СОВЕРШАЕТСЯ ТАЯММУМ
Положение 637 – «Таяммум» разрешается совершать на несколько предметов: землю, песок, гравий, щебень, комья земли и камни, при условии, что они будут чистыми от скверны, и на них будет присутствовать хотя бы небольшое количество пыли.
Положение 638 – Разрешается совершать «таяммум» на известняк, мел, мрамор, черный камень и подобные им камни. Однако запрещено совершать «таяммум» на драгоценные камни, наподобие агата и бирюзы. Согласно обязательной предосторожности, не следует совершать «таяммум» на обожженный известняк и мел, а также на кирпич и керамику.
Положение 639 – Если не найдется ни одного из перечисленных выше предметов, то «таяммум» нужно совершить на пыль, находящуюся на одежде и на подобных ей предметах. Если не найдется пыли, тогда на глину. А если не найдется и глины, тогда, согласно обязательной предосторожности, нужно выполнить молитву без «таяммума», а потом повторно выполнить данную молитву с намерением выполнения пропущенной молитвы.
Положение 640 – Если в распоряжении человека нет воды, но есть снег или лед, то, в случае возможности, необходимо растопить их и полученной водой совершить большое (гусль) или малое (вуду) омовение.
Положение 641 – Если солома или что-либо другое смешается с землей или гравием, то запрещается совершать на них «таяммум». Если же их количество будет ничтожным, и будет считаться, что, размешавшись с землей они исчезли, то дозволяется совершать «таяммум» на такую землю.
Положение 642 – Если в распоряжении человека отсутствует земля и другие предметы, на которые совершается «таяммум», но он может купить их, то ему необходимо сделать это.
Положение 643 – «Таяммум», совершенный на глиняную стену, будет верен. Согласно желательной предосторожности, если есть сухая земля, не следует совершать «таяммум» на влажную землю.
Положение 644 – Предмет, на который совершается «таяммум», не должен быть незаконно приобретенным (согласно обязательной предосторожности). Если человек не знает, что данный предмет является незаконно приобретенным, или забыл об этом, то его «таяммум» будет верен. Кроме случаев, когда он сам незаконно приобрел его.
Положение 645 – Если человек заключен в незаконно приобретенном месте, то он может совершить «таяммум» на камни или землю данного места, и выполнить молитву.
Положение 646 – Как уже было сказано ранее, предмет, на который совершается «таяммум», обязательно (насколько возможно) должен иметь некоторое количество пыли, которая потом останется на руках. После того как человек ударил руками о землю, желательно стряхнуть с рук лишнюю землю и пыль.
Положение 647 – Лучше избегать совершения «таяммума» на загрязненную землю, на землю, извлеченную из ям, на землю, располагающуюся возле автомобильных шоссе и на солончаковую почву, поверхность которой еще не покрылась солью. Если же ее поверхность уже покрылась солью, то «таяммум», совершенный на такую почву, является недействительным. Если земля загрязнена и существует опасение, что она может стать причиной болезни, то, согласно обязательной предосторожности, необходимо выполнить молитву без «таяммума», а затем выполнить ее еще раз с намерением выполнения пропущенной молитвы.
ПОЛОЖЕНИЯ О ТАЯММУМЕ
Положение 648 – Для совершения «таяммума» необходимо приобрести намерение. Затем одновременно обеими ладонями ударить по предмету, на который дозволяется совершать «таяммум» (например, на землю). Затем, согласно обязательной предосторожности, одновременно обеими ладонями провести по всей поверхности лба и по обеим его сторонам от места роста волос до бровей и переносицы. Согласно обязательной предосторожности, нужно провести ладонями и по бровям. После этого необходимо ладонью левой руки провести по внешней части кисти правой руки, а затем ладонью правой руки провести по внешней части кисти левой руки.
Положение 649 – Нет никакой разницы в совершении «таяммума», заменяющего малое омовение (вуду), и «таяммума», заменяющего большое омовение (гусль). Однако, согласно желательной предосторожности, во время совершения «таяммума» вместо большого омовения, будет лучше ударить ладонями по земле и провести ими по лбу, а затем ударить второй раз, и после этого провести по внешней части кисти правой и левой рук.
Положение 650 – Ладонями должна быть протерта вся поверхность лба и внешней части кистей обоих рук. Если не протертым останется даже незначительный участок, то совершенный «таяммум» будет недействителен. И нет разницы, сделано это намеренно или вследствие забывчивости. Однако не стоит слишком заострять на этом свое внимание. Для верности «таяммума» достаточно того, что можно будет сказать, вся поверхность лба и внешняя часть кистей рук были протерты ладонями.
Положение 651 – Для того, чтобы быть уверенным в том, что ладони проведены по всей поверхности лба и внешней части кистей рук, необходимо захватить и прилегающие к ним участки. Но необязательно протирать участки между пальцами рук. Согласно обязательной предосторожности, протирание ладонями лба и внешней части кистей рук необходимо выполнять сверху вниз, и совершать «таяммум» необходимо последовательно. Если между действиями «таяммума» возникнет значительный промежуток времени, и нарушится его последовательность, то «таяммум» аннулируется.
Положение 652 – Во время приобретения намерения необязательно определять вид совершаемого «таяммума», то есть вместо большого омовения он совершается или вместо малого. Достаточно того, что «таяммум» будет совершаться с намерением подчинения повелению Всевышнего. Если человек решит совершить «таяммум», заменяющий малое омовение, вместо «таяммума», заменяющего большое омовение, или наоборот, но его намерением будет подчинение повелению Всевышнего, то его «таяммум» будет верен.
Положение 653 – Согласно обязательной предосторожности, участки тела, на которые совершается «таяммум», а также ладони должны быть чистыми от скверны. А если ладони будут осквернены и не будет возможности омыть их водой, то в этом случае разрешается совершать «таяммум» этими ладонями.
Положение 654 – Если на участках тела, на которые совершается «таяммум», присутствует какое-либо препятствие, то это препятствие должно быть удалено. Если на руку надето кольцо, то его необходимо снять. Если волосы ниспадают на лоб, то их нужно откинуть набок или назад. Даже если имеется лишь предположение о наличии на лбу и внешней части кистей рук какого-либо препятствия, то необходимо внимательно осмотреть их перед совершением «таяммума».
Положение 655 – Временами на лбу или внешней части кистей рук находится рана, на которую наложена повязка, или гипс или что-либо другое. Если невозможно будет развязать повязку, или же это принесет вред, то «таяммум» необходимо совершать прямо на повязку.
Положение 656 – Если человек не может самостоятельно совершить «таяммум», то он должен взять себе помощника. Помощник должен ударить ладонями человека о землю (если невозможно ударить, то положить их на землю), а потом его же ладонями протереть ему лоб и руки. А если сделать это невозможно, тогда помощник должен ударить своими ладонями о землю, и провести ими по лбу и рукам человека.
Положение 657 – Если после окончания «таяммума» возникнет сомнение, правильно ли был совершен «таяммум» или нет, то не стоит обращать внимание на возникшее сомнение. А если сомнение возникнет в процессе совершения «таяммума», то, согласно обязательной предосторожности, нужно заново выполнить действие, относительно которого возникло сомнение.
Положение 658 – Человек, чьей обязанностью является совершение «таяммума», не должен совершать его до наступления времени молитвы. Но если он совершил «таяммум» для выполнения какого-либо обязательного или желательного деяния, и до начала времени молитвы все еще не может совершить малое или большое омовение, то может выполнить молитву с тем же «таяммумом».
Положение 659 – Если человек, чьей обязанностью является совершение «таяммума», будет убежден в том, что не сможет совершить малое или большое омовение до окончания времени молитвы, то может выполнить молитву в начале времени с «таяммумом». Если же он убежден в том, что сможет совершить малое или большое омовение до окончания времени молитвы, то ему, согласно обязательной предосторожности, необходимо подождать.
Положение 660 – Если человек выполняет молитву с «таяммумом», то он также может выполнить с этим «таяммумом» свои пропущенные молитвы. Но если он убежден в том, что вскоре сможет совершить малое или большое омовение, то ему необходимо подождать. Также, согласно обязательной предосторожности, он должен подождать, если всего лишь предполагает, что вскоре сможет совершить омовение.
Положение 661 – Если человек не может совершить малое или большое омовение, то может выполнить желательные молитвы с «таяммумом». Даже (например) если для совершения желательных ночных молитв осталось мало времени, он может выполнить их с «таяммумом», а не с малым омовением.
Положение 662 – Если человек совершил «таяммум» по причине отсутствия воды или по другой причине, а потом появилась вода (или устранилась причина, из-за которой он совершил «таяммум»), то его «таяммум» аннулируется сам по себе.
Положение 663 – Все действия, которые нарушают малое омовение (вуду), нарушают также «таяммум», совершенный вместо малого омовения. И все действия, которые нарушают большое омовение (гусль), нарушают также «таяммум», совершенный вместо большого омовения.
Положение 664 – Если человек обязан совершить несколько больших омовений, но не может сделать этого, то ему достаточно совершить один «таяммум» вместо всех больших омовений.
Положение 665 – Если человек совершил «таяммум» вместо большого омовения, то после этого ему необязательно совершать малое омовение, или «таяммум» вместо малого омовения. Однако, согласно желательной предосторожности, буде лучше, если он совершит малое омовение (или «таяммум» вместо малого омовения) после совершения «таяммума» вместо большого омовения. Кроме случаев, когда «таяммум» вместо большого омовения совершается после интимной близости или выхода спермы.
Положение 666 – Если человек совершил «таяммум» вместо большого омовения (гусль), а затем совершил одно из действий, нарушающих малое омовение (вуду), то для выполнения молитвы ему нужно совершить лишь малое омовение или «таямум», заменяющий малое омовение.
Положение 667 – Если человек, чьей обязанностью является совершение «таяммума», совершит «таяммум» для выполнения какого-либо деяния, то он может выполнять с этим «таяммумом» все деяния, для выполнения которых необходимо наличие малого и большого омовения, при условии, что он все еще не может совершить омовение водой. Даже если он совершил «таяммум» по причине того, что до окончания времени молитвы осталось всего несколько минут, и не успевает совершить малое омовение, то ему разрешается прикасаться к тексту Корана и тому подобное.
Положение 668 – Нет необходимости в повторном выполнении молитв, которые были выполнены с «таяммумом». Однако в нескольких случаях, согласно желательной предосторожности, лучше повторно выполнить молитвы:
Первый: Если человек не имел воды, или она была вредна для него, но, несмотря на это, он вступил в интимную близость (или намеренно совершил действие, повлекшее за собой выделение спермы), и после этого выполнил молитву с «таяммумом».
Второй: Если человек намеренно не отправился на поиски воды, и в конце времени выполнения молитвы выполнил ее с «таяммумом», а потом понял, что в случае поиска нашел бы воду.
Третий: Если человек знал или предполагал, что не сумеет найти воду, и, несмотря на это, вылил или напрасно израсходовал имеющуюся воду.
МОЛИТВА
ВАЖНОСТЬ МОЛИТВЫ
Молитва является связью между человеком и Всевышним Аллахом. Молитва — это очищение души, чистота сердца, а ее искренне выполнение — проявление благочестия и богобоязненности верующего. Молитва является самым действенным уроком воспитания. Молитва, как сказано об этом в многочисленных исламских преданиях, является наиважнейшим актом поклонения, и если Всевышним Аллахом будут приняты молитвы человека, то вместе с ними будут приняты все его остальные богослужения. Если молитва останется не принятой, то не принятыми окажутся и все остальные деяния человека. В многочисленных аятах Священного Корана, в мудрых наставлениях Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ) указывается на значимость и важность молитвы, а ее невыполнение считается одним из самых тяжких грехов.
Приветствуется выполнение молитвы в начале времени ее выполнения. Выполнять ее следует сосредоточенно и внимательно, уделяя ей огромное значение. Необходимо избегать поспешного и невнимательного выполнения молитвы, что может послужить причиной того, что она будет выполнена в неправильном виде. В одном из преданий сказано: Однажды Посланник Аллаха (ДБАР) увидел в мечети мужчину, совершающего молитву. Мужчина выполнял ее очень быстро, поэтому поясные и земные поклоны он совершал неполноценно. Увидев это, Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Если этот человек уйдет из этого мира с такими молитвами, то он уйдет из этого мира не с моей религией».
Душой каждой молитвы является присутствие сердца при ее выполнении. Поэтому человеку необходимо избегать всего того, что может стать причиной его невнимательности и рассеянности. Человеку нужно понимать и осознавать все то, что он произносит во время выполнения молитвы, а саму молитву следует выполнять со смирением и покорностью. Человек должен осознавать перед кем он стоит, для кого совершает земные и поясные поклоны. Он должен помнить свою слабость и бессилие перед величием и могуществом Всевышнего Аллаха.
В историях про непорочных предводителей мусульман сообщается, что они так были поглощены поклонением Аллаху, что порой при выполнении молитвы переставали замечать происходящее вокруг себя. Однажды в ногу Повелителя правоверных Имама Али (ДБМ) вонзилась стрела, которую вытащили из его ноги во время совершения имамом молитвы, а он даже не заметил этого.
Для того чтобы выполненные нами молитвы были приняты Всевышним, чтобы они были совершенными и полноценными, помимо обязательных условий молитвы необходимо также соблюсти следующие предписания. До выполнения молитвы необходимо покаяться перед Всевышним Аллахом и попросить у Него прощения за грехи. Необходимо избегать совершения грехов, которые становятся причиной непринятия молитвы, таких как зависть, высокомерие, клевета, употребление запрещенной пищи и алкоголя, незаконное присвоение чужого имущества, невыплата закята и хумса, а также всех других грехов.
Также приветствуется избегание деяний, которые отвлекают человека от молитвы и мешают ему сосредоточиться при ее выполнении. Например, не следует выполнять молитву в полусонном состоянии или, сдерживая мочевыделение, не следует выполнять молитву в шумном месте, или напротив изображений, которые притягивают к себе внимание человека. Также приветствуется совершение деяний, которые увеличивают благость выполняемой молитвы. К подобным деяниям относятся надевание чистой одежды, расчесывание волос и чистка зубов перед молитвой, украшение себя благовониями, и надевание на палец агатового кольца.
ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ
Положение 669 – Существуют шесть видов обязательных молитв:
1-Ежедневные обязательные молитвы.
2-Молитва, совершаемая после обхода Каабы (молитва-таваф).
3-Молитва-аят, совершаемая во время различных катаклизмов и природных явлений.
4-Молитва по покойнику.
5-Невыполненные молитвы отца и матери, которые обязан выполнить старший сын.
6-Желательная молитва, ставшая обязательной по причине клятвы, обета.
ЕЖЕДНЕВНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ
Положение 670 – Существует пять ежедневных обязательных молитв:
1-Молитва-зухр (полуденная молитва), состоящая из четырех ракатов.
2-Молитва-аср (послеполуденная молитва), состоящая из четырех ракатов.
3-Молитва-магриб (вечерняя молитва), состоящая из трех ракатов.
4-Молитва-иша (ночная молитва), состоящая из четырех ракатов.
5-Молитва-фаджр (утренняя молитва), состоящая из двух ракатов.
Все четырех-ракатные молитвы сокращаются во время путешествия и должны выполняться в виде двух-ракатных, при наличии условий, о которых будет сказано далее.
ПЯТНИЧНАЯ МОЛИТВА
Положение 671 – Пятничная молитва состоит из двух ракатов, и выполняется в пятницу вместо полуденной молитвы. Выполнение пятничной молитвы являлось обязательным деянием во время жизни Посланника Аллаха (ДБАР), непорочных имамов и их особых наместников. В наше время (в эпоху сокрытия 12-ого имама) человек свободен в выборе совершения молитвы, то есть он может совершить пятничную молитву, а может совершить вместо нее полуденную молитву. Следуя предосторожности, при справедливом исламском государстве, лучше не оставлять выполнения пятничной молитвы.
ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ
Первая: Время выполнения пятничной молитвы начинается в шариатский полдень, и заканчивается после истечения времени, за которое обычно произносится призыв на молитву (азан), читаются две пятничные проповеди и выполняются два раката молитвы. Если пятничная молитва не будет выполнена в это время, то необходимо выполнить полуденную молитву.
Вторая: Если человек живет на расстоянии двух фарсахов от места проведения пятничной молитвы, то, в случае обязательности выполнения пятничной молитвы (то есть во время присутствия непорочного имама из пророческого рода), он обязан будет выполнить эту молитву. Два фарсаха примерно равны 10,7 км.
Третья: Если человек не успел придти на две пятничные проповеди, но успел придти на саму молитву, или успел выполнить коллективно один ракат пятничной молитвы, то его молитва будет верной. Однако согласно обязательной предосторожности не следует намеренно опаздывать на пятничную молитву.
Четвертая: Пятничная молитва никогда не выполняется в одиночку, а выполняется только коллективно. Минимальное число участников пятничной молитвы равняется пяти (имам молитвы и плюс четыре других участника).
Пятая: Расстояние между двумя местами проведения пятничной молитвы должно быть не меньше одного фарсаха. Если на расстоянии менее одного фарсаха выполняются две пятничные молитвы, то та молитва, которая началась раньше, будет верной, а вторая недействительной. Один фарсах примерно равен 5,35 км.
Шестая: Выполнение пятничной молитвы необязательно для путников, женщин, больных и бессильных людей. Но если они примут участие в пятничной молитве, то их молитва будет верной. Однако, согласно обязательной предосторожности, они не должны входить в число пяти человек, которые составляют минимальное количество участников пятничной молитвы.
ВЫПОЛНЕНИЕ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ
1 – Пятничная молитва подобно утренней молитве и состоит из двух ракатов. Но в ней выполняются два «кунута». Один «кунут» выполняется в первом ракате до совершения поясного поклона, второй «кунут» выполняется во втором ракате после совершения поясного поклона. Желательно, чтобы имам, руководящий пятничной молитвой, в первом ракате после «Фатихи» прочитал суру «аль-Джума», а во втором ракате после «Фатихи» суру «аль-Мунафикун». Если имам принялся за чтение одной из этих двух сур, то, согласно обязательной предосторожности, ему не следует прекращать их чтение и начинать читать другую суру.
2 – Перед выполнением пятничной молитвы имамом должны быть прочитаны две пятничные проповеди.
3 – Пятничные проповеди, согласно обязательной предосторожности, должны быть прочитаны после полуденного азана (призыва на молитву). Если проповеди будут прочитаны до полуденного азана, то их необходимо прочитать повторно.
4 – Каждая из двух пятничных проповедей должна содержать в себя следующее:
Первое: Восхваление Всевышнего Аллаха.
Второе: Ниспослание благословения на Посланника Аллаха (ДБМ) и на его непорочное семейство (ДБМ).
Третье: Наставление и призыв к богобоязненности.
Четвертое: Чтение короткой суры в каждой из двух проповедей, например, «аль-Ихлас», «аль-Кафирун», «аль-Аср» (согласно обязательной предосторожности).
Пятое: Согласно обязательной предосторожности, имам пятничной молитвы должен попросить у Всевышнего Аллаха прощения своих грехов, и грехов всех верующих мужчин и женщин. А также во второй проповеди, согласно обязательной предосторожности, должен произнести имена всех 12-ти непорочных имамов во время ниспослания на них благословения Аллаха.
Таким образом, первая пятничная проповедь содержит в себе пять частей, а вторая шесть. Имам пятничной молитвы должен читать проповеди стоя, а между двумя проповедями ему необходимо присесть на короткое время. Его голос должен быть слышен всем собравшимся, а наставления должны быть понятны всем слушателям обеих проповедей.
5 – Будет очень хорошо, если имам, читающий пятничные проповеди, наденет на себя чалму и специальную накидку, которую обычно надевают имамы пятничных молитв в исламских странах, а также будет опираться на посох или на что-либо подобное посоху. Будет очень хорошо, если до начала проповедей имам обратится к собравшимся мусульманам со словами приветствия. А затем разъяснит им важнейшие политические, общественные, нравственные темы, касающиеся исламского мира, и в особенности, касающиеся мусульман той местности. Будет очень хорошо, если он разъяснит им их обязанности относительно данных вопросов, и предостережет их от деятельности врагов. Таким образом, имам должен использовать проповеди для нравственного воспитания верующих и разъяснения важнейших насущных проблем, что и является одной из основных целей чтения пятничных проповедей. Проповеди должны произноситься на ясном, доступном и понятном языке, чтобы их смысл дошел до слушателей и оказал на них желаемое воздействие. Не следует произносить на пятничных проповедях речи, которые повлекут за собой появление разногласий среди мусульман, а наоборот, необходимо призывать последователей Ислама к единству перед лицом общего врага.
Согласно обязательной предосторожности, присутствующие на проповеди мусульмане должны быть с омовением, чистым телом и в чистой одежде. Им нужно сесть напротив имама, сохранять молчание и внимательно слушать проповеди. Но если присутствующий на проповеди намеренно заговорит, то его пятничная молитва не аннулируется, но этим он совершит недостойный поступок.
ВРЕМЯ ВЫПОЛНЕНИЯ ЕЖЕДНЕВНЫХ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ
Время выполнения полуденной и послеполуденной молитв
Положение 672 – Время выполнения полуденной (зухр) и послеполуденной (аср) молитв начинается с наступлением шариатского полудня, и продолжается до захода солнца. Наилучшим способом определения наступления полудня является следующее. Для этого необходимо вертикально воткнуть в землю прямую палку или металлический прут. Когда утром начнет подниматься солнце, тень палки будет падать в противоположенную от солнца сторону, и чем выше будет подниматься солнце, тем меньше будет становиться длина тени палки. Когда тень палки достигнет минимальной длины, то это значит, что наступил шариатский полдень, а как только она снова начнет увеличиваться, то это значит, что наступило время выполнения полуденной и послеполуденной молитв. В некоторых городах (например, в Мекке) в некоторые времена года с наступлением полудня тень палки полностью исчезает, так как солнце находится прямо над палкой. В таких местностях время выполнения полуденной и послеполуденной молитв наступает тогда, когда тень палки снова появится.
Необходимо напомнить, что шариатский полдень не всегда соответствует полудню, который во многих странах принято считать 12 часов дня. В некоторых местностях и в некоторые времена года шариатский полдень наступает до 12-ти часов дня, а в некоторые времена года после 12-ти часов дня.
Положение 673 – И полуденная молитва, и послеполуденная молитва имеют особое и общее время выполнения. Особым временем называется время, в которое разрешается выполнять лишь одну из этих молитв. А общим временем называется время, в которое разрешается выполнять обе молитвы. Особым временем выполнения полуденной молитвы (зухр) является промежуток времени между наступлением полудня и окончанием времени, за которое можно выполнить четыре раката молитвы. Особым временем выполнения послеполуденной молитвы (аср) является то время, за которое до захода солнца можно успеть выполнить четыре раката молитвы. И если кто-либо не выполнит полуденную молитву до наступления особого времени выполнения послеполуденной молитвы, то полуденную молитву необходимо будет выполнить потом с намерением пропущенной молитвы, а в данный момент необходимо будет приступить к выполнению послеполуденной молитвы. Время между двумя особыми временами выполнения молитв является общим временем выполнения полуденной и послеполуденной молитв.
Положение 674 – Если человек, в общее время выполнения двух молитв, вместо полуденной молитвы (зухр) нечаянно приступит к выполнению послеполуденной (аср), и в процессе выполнения молитвы поймет свою ошибку, то ему необходимо поменять намерение выполнения послеполуденной молитвы на выполнение полуденной, и уже продолжить выполнять полуденную молитву. Также ему необходимо намериться, что выполненное прежде является полуденной молитвой. И после окончания молитвы ему нужно выполнить послеполуденную молитву. Но если он начнет выполнять послеполуденную молитву в особое время выполнения полуденной молитвы, то его молитва аннулируется, и ему необходимо начать выполнять новую молитву с намерением выполнения полуденной молитвы.
ВРЕМЯ ВЫПОЛНЕНИЯ ВЕЧЕРНЕЙ И НОЧНОЙ МОЛИТВ
Положение 675 – В исламской религиозной практике время, после наступления которого можно совершать вечернюю молитву и разговляться после поста, называется «магриб». «Магриб» наступает после захода солнца, то есть после исчезновения солнечного диска за горизонтом. Следуя предосторожности, необходимо подождать, пока краснота на восточной стороне неба, появляющаяся после захода солнца, не пройдет над головой, и не вернется на западную сторону. С наступлением «магриба» начинается время выполнения вечерней и ночной молитв, которое продолжается до шариатской полуночи.
Положение 676 – Вечерняя молитва (магриб) и ночная молитва (иша) также имеют особое и общее время выполнения. Особым временем выполнения вечерней молитвы является промежуток времени между наступлением «магриба» и окончанием времени, за которое можно выполнить три раката молитвы. Если человек является путником и выполнит всю ночную молитву в это время, то его молитва аннулируется, даже если он сделает это нечаянно. Особым временем выполнения ночной молитвы является то время, за которое до наступления полуночи можно успеть выполнить четыре раката молитвы. Если кто-либо умышленно не выполнит до этого времени вечернюю молитву, то сначала он должен будет выполнить ночную молитву, и только после этого вечернюю с намерением выполнения пропущенной молитвы. Время между двумя особыми временами выполнения молитв является общим временем выполнения вечерней (магриб) и ночной (иша) молитв. Если человек в общее время выполнения двух молитв по ошибке выполнит ночную молитву раньше вечерней молитвы, и поймет свою ошибку только после ее завершения, то выполненная им ночная молитва будет действительна. И после этого ему следует выполнить вечернюю молитву.
Положение 677 – Особое и общее время выполнения молитв, о которых было сказано ранее, не одинаковы для разных категорий людей. Например, для путников особым временем выполнения полуденной (зухр), послеполуденной (аср) и ночной (иша) молитв является время, за которое можно выполнить два раката молитвы. В то время как для лиц, не считающихся путниками, этим временем является время, за которое можно выполнить четыре раката молитвы.
Положение 678 – Если человек, в общее время выполнения двух молитв, вместо вечерней молитвы нечаянно приступит к выполнению ночной, и в процессе выполнения молитвы поймет свою ошибку, то ему необходимо поменять свое намерение и уже продолжить выполнять вечернюю молитву. Но если он приступил к совершению поясного поклона четвертого раката, то менять намерение уже не разрешается. Ему необходимо продолжить выполнение ночной молитвы, а после выполнить вечернюю молитву.
Положение 679 – Крайним временем выполнения ночной молитвы является полночь. Согласно обязательной предосторожности, ночью нужно считать время от захода солнца до утреннего «азана». 11 ракатов желательной ночной молитвы разрешается выполнять до рассвета.
Положение 680 – Если человек намеренно не выполнит вечернюю и ночную молитвы до полуночи, и время их выполнения выйдет, то он должен будет выполнить их с намерением выполнения пропущенных молитв. А если он не выполнит их вследствие наличия уважительной причины, то может выполнить их до утренней молитвы с намерением выполнения своевременных молитв.
ВРЕМЯ ВЫПОЛНЕНИЯ УТРЕННЕЙ МОЛИТВЫ
Положение 681 – Время утреннего «азана», после которого необходимо выполнять утреннюю молитву и начинать держать пост, в лунные и безлунные ночи наступает одинаково. Данное время настает после появления на горизонте утренней зари (рассвета), даже, несмотря на то, что в результате сияния луны её не видно. Временем выполнения утренней молитвы (фаджр) является промежуток между утренней зарей (рассветом) и восходом солнца. Лучше всего выполнить утреннюю молитву до тех пор, пока вокруг не станет светло.
ПОЛОЖЕНИЯ О ВРЕМЕНИ МОЛИТВ
Положение 682 – Человек имеет право приступать к выполнению молитвы только тогда, когда будет убежден в наступлении времени ее выполнения, или если хотя бы один справедливый мужчина известит его о наступлении времени выполнения молитвы. Также достаточно того, что он услышит «азан», произносимый заслуживающим доверия человеком, который разбирается во времени выполнения молитв. Также достаточно того, что посредством других путей у него появится весомое предположение относительно наступления времени выполнения молитвы (например, он определит это по верно идущим часам, и т.п.)
Положение 683 – Некоторые люди, по причине наличия на небе плотных туч или густой пыли в воздухе, или нахождения в темнице, или же в результате отсутствия зрения, не могут быть стопроцентно убеждены в наступлении времени выполнения молитвы. Такие люди могут приступить к выполнению молитвы тогда, когда у них появится весомое предположение относительно наступления времени ее выполнения.
Положение 684 – Если человек, следуя вышеуказанным предписаниям, приступит к выполнению молитвы и в процессе ее выполнения поймет, что время еще не наступило, то выполняемая им молитва аннулируется. Если после окончания молитвы он поймет, что выполнил всю молитву до наступления времени ее выполнения, то должен будет повторно выполнить ее. А если в процессе выполнения молитвы или после ее окончания он поймет, что время ее выполнения наступило, то молитва будет верной.
Положение 685 – Если человек, в результате беспечности или забывчивости, приступит к выполнению молитвы без убежденности в наступлении времени ее выполнения, но, несмотря на это, вся молитва будет выполнена в свое время, то его молитва будет верной. Но если вся молитва (или ее часть) будет выполнена до наступления времени ее выполнения, то молитва будет недействительной.
Положение 686 – Если после окончания молитвы у человека возникнет сомнение, вовремя ли он выполнил молитву или нет, то молитва будет верной, при условии, что перед молитвой он не был беспечен относительно времени ее выполнения. Если же подобное сомнение возникнет у него в процессе выполнения молитвы, то молитва аннулируется, и человеку необходимо выполнить ее снова после наступления времени ее выполнения.
Положение 687 – Если до окончания времени выполнения молитвы остается совсем мало времени (несколько минут), и, в случае выполнения всех ее желательных частей, некоторые обязательные части будут выполнены не в свое время, то необходимо оставить выполнение желательных частей молитвы (например, икаму и кунут).
Положение 688 – Если человек может выполнить хотя бы один ракат молитвы в свое время, то он должен выполнять всю молитву с намерением выполнения своевременной молитвы. Однако запрещается откладывать выполнение молитвы до этого времени. Следовательно, если до захода солнца он имеет время для выполнения пяти ракатов, то он должен выполнить полуденную и послеполуденную молитвы с намерением выполнения своевременных молитв. Это положение относится также к остальным молитвам.
Положение 689 – Одним из самых желательных деяний является выполнение молитвы в начале времени, в которое ее выполнение считается наиболее ценным и достойным. Относительно этого существуют огромное количество преданий от непорочных предводителей исламской общины. И чем раньше будет выполнена молитва, тем лучше.
Положение 690 – Если человек имеет уважительную причину, по которой он не может выполнить молитву в начале времени, и убежден в том, что эта причина вскоре устранится, то он обязан подождать с выполнением молитвы. Если же он убежден, что причина не устранится, то ждать не обязательно. А если он лишь предполагает, что причина устранится, то в этом случае следует подождать, согласно обязательной предосторожности. Кроме случаев, когда он выполняет молитву не с малым омовением, а с «таяммумом». В этом случае, даже при наличии предположения об устранении причины, он может выполнить молитву в начале времени.
Положение 691 – Если человек не разбирается в вопросах, связанных с молитвой (например, с сомнениями в молитве и т.д.), и предполагает, что столкнется с ними во время выполнения молитвы, то он должен разобраться в них, даже если для этого придется отложить выполнение молитвы в начале времени. Если же он уверен в том, что сможет выполнить молитву в правильной форме, то тогда может выполнить ее в начале времени.
Положение 692 – Иногда в процессе выполнения молитвы человек сталкивается с ситуацией, когда он не знает, как ему поступить и что ему делать дальше. В этом случае он может действовать согласно своему предположению, с надеждой на то, что поступает правильно. Согласно предосторожности, он должен выбрать то решение, вероятность правильности которого в его глазах более высока. Но после завершения молитвы он должен разузнать или спросить относительно решения в данной ситуации, и если его предположение было неправильным, то ему необходимо повторно выполнить молитву.
Положение 693 – Если человек увидит, что мечеть осквернена, то будет лучше, если сначала он очистит мечеть, а молитву выполнит после этого. Если кредитор требует возвращение долга, то, в случае если молитва и связанные с ней приготовления займут много времени, человек сначала должен очистить мечеть и расплатиться по долгам, а затем выполнить молитву. Если человек поступит наперекор данному указанию, то он совершит грех, но его молитва будет верной. Но если время выполнения молитвы уже на исходе, то сначала ему необходимо выполнить молитву.
Положение 694 – Желательно выполнять каждую из пяти молитв в то время, в которое их выполнение является наиболее достойным и похвальным деянием. В этом случае недостаточно лишь того, что промежуток времени между двумя молитвами будет равняться времени, за которое обычно выполняются желательные молитвы, читаются Коран и особые молитвы-просьбы (дуа), и тому подобное.
Положение 695 – Наилучшим временем для выполнения полуденной молитвы (зухр) является промежуток времени от начала шариатского полудня до того момента, когда тень от воткнутой в землю палки достигнет длины самой палки.
Наилучшим временем для выполнения послеполуденной молитвы (аср) является промежуток времени между тем моментом, когда тень от палки будет соответствовать длине палки, и тем моментом, когда тень палки будет в два раза больше самой палки.
Наилучшим временем для выполнения вечерней молитвы (магриб) является промежуток времени от захода солнца до того момента, когда исчезнет краснота на западе, появляющаяся после захода солнца.
Наилучшим временем для выполнения ночной молитвы (иша) является промежуток времени от исчезновения красноты на западе до истечения трети ночи.
Наилучшим временем для выполнения утренней молитвы (фаджр) является промежуток времени от утренней зари до того момента, как вокруг станет светло.
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ВЫПОЛНЕНИЯ МОЛИТВ
Положение 696 – Ежедневные молитвы должны выполняться в следующей последовательности. Сначала утренняя молитва, потом полуденная молитва, потом послеполуденная, затем вечерняя, и после нее ночная молитва. Если человек умышленно выполнит послеполуденную молитву раньше полуденной, или ночную раньше вечерней, то его молитва будет недействительной.
Положение 697 – Если человек начнет выполнять молитву с намерением выполнения полуденной молитвы (зухр), а потом в процессе совершения молитвы вспомнит, что уже выполнил ее, то он не имеет права менять свое намерение на выполнение послеполуденной молитвы (аср). И выполняемая им молитва будет аннулирована. То же самое относится к вечерней (магриб) и ночной (иша) молитвам. Но если он начнет выполнять послеполуденную молитву (аср), а потом вспомнит, что еще не выполнил полуденную молитву (зухр), то ему необходимо поменять намерение выполнения послеполуденной молитвы на выполнение полуденной, и уже продолжить выполнять полуденную молитву. Точно также, если человек начнет выполнять ночную молитву (иша), а потом вспомнит, что еще не выполнил вечернюю молитву (магриб), то должен поменять намерение выполнения ночной молитвы на выполнение вечерней. Но если он вспомнит об этом после совершения поясного поклона четвертого раката, то должен закончить молитву с намерением выполнения ночной молитвы. Затем выполнить вечернюю молитву, и для предосторожности повторно выполнить ночную молитву.
Положение 698 – Если в процессе выполнения послеполуденной молитвы у человека возникнет сомнение, совершил ли он полуденную молитву или нет, то он должен действовать в соответствии с положениями, описанными в предыдущем пункте. То есть поменять намерение на выполнение полуденной молитвы, а после этого выполнить послеполуденную молитву. Точно также, если в процессе выполнения ночной молитвы у него возникнет сомнение относительно выполнения вечерней молитвы, то он должен действовать в соответствии с вышеупомянутыми положениями.
Положение 699 – Не разрешается менять намерение выполнения пропущенной молитвы на выполнение своевременной молитвы. Также не разрешается менять намерение выполнения желательной молитвы на выполнение обязательной. Однако дозволяется менять намерение выполнения своевременной молитвы на выполнение пропущенной. Согласно обязательной предосторожности, если пропущенная молитва является молитвой того же дня, то нужно поменять намерение выполнения обязательной своевременной молитвы на выполнение пропущенной, а потом заново выполнить своевременную молитву. Но подобное дозволено лишь в том случае, если существует возможность перемены намерения. Например, если человек приступил к выполнению полуденной молитвы, а потом решил поменять намерение на выполнение пропущенной утренней молитвы, то он может сделать это лишь в том случае, если еще не начал выполнять третий ракат.
ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ
Положение 700 – Существует большое количество желательных молитв, которые также называются «нафиля», то есть дополнительные к обязательным молитвам. Больше всего предписаний дано относительно желательных молитв, которые выполняются в течение суток.
Положение 701 – К ежедневным желательным молитвам относятся следующие молитвы:
— Желательные полуденные молитвы (8 ракатов).
— Желательные послеполуденные молитвы (8 ракатов).
— Желательные вечерние молитвы (4 раката).
— Желательная ночная молитва (2 раката), которая в сидячем положении совершается в количестве 4-х ракатов.
— Желательная утренняя молитва (2 раката).
В пятницу к желательным полуденным и послеполуденным молитвам прибавляется еще четыре раката. Все желательные молитвы совершаются в виде 2-х ракатных молитв, также как утренняя молитва.
Положение 702 – Существует 11 ракатов желательных ночных молитв, которые совершаются после всех остальных молитв (не путать с желательной ночной молитвой-иша). 8 ракатов этой молитвы совершаются с намерением ночных молитв, 2 раката с намерением «молитвы-шаф» (четная) и 1 ракат с намерением «молитвы-ватр» (нечетная).
Положение 703 – Желательные ночные молитвы считаются наиважнейшими желательными молитвами, о которых сказано в Священном Коране и исламских преданиях. Совершение данных молитв оказывает огромное влияние на духовное состояние человека, очищает его сердце, оказывает положительное воздействие на его нравственность, и способствует разрешению его трудностей. В мусульманских молитвенных сборниках упоминаются подробные правила их выполнения, особенно это касается «кунута» молитвы «ватр». Соблюдать все эти правила очень хорошо, но разрешается выполнять желательные ночные молитвы и без соблюдения этих правил, как обычные молитвы. Если человек по какой-либо причине не может проснуться в конце ночи для совершения желательных ночных молитв, то он может выполнить их перед сном.
Положение 704 – Желательные молитвы разрешается выполнять в сидячем положении. Однако в этом случае для предосторожности два раката молитвы нужно засчитывать за один ракат. Например, вместо 8-и ракатов желательных полуденных молитв необходимо выполнить 16 ракатов в сидячем положении.
Положение 705 – Желательные полуденные и послеполуденные молитвы не должны выполняться в пути и во время поездки. Также, следуя предосторожности, не нужно выполнять в пути желательную ночную молитву-иша. Остальные желательные молитвы (то есть 4 раката вечерней молитвы, 2 раката утренней и 11 ракатов ночной желательной молитвы) разрешается выполнять в пути.
Положение 706 – Как уже было сказано, желательные молитвы должны выполняться в виде 2-х ракатных молитв, кроме «молитвы-ватр», которая состоит из 1-го раката. Если человек будет выполнять «молитву-ватр» сидя, то ему необходимо выполнить две одноракатные молитвы.
ВРЕМЯ ВЫПОЛНЕНИЯ ЖЕЛАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ
Положение 707 – Желательные полуденные молитвы выполняются до обязательной полуденной молитвы (зухр). Временем их выполнения является промежуток времени от начала шариатского полудня до того момента, как длина тени от палки, воткнутой в землю, станет больше двух седьмых длины самой палки. Например, если длина палки равна семи дециметрам, то, как только длина тени от палки перевалит за два дециметра, время выполнения желательных полуденных молитв заканчивается.
Положение 708 – Желательные послеполуденные молитвы выполняются до обязательной послеполуденной молитвы (аср). Время их выполнения заканчивается после того, как длина тени от палки достигнет четырех седьмых длины самой палки.
Положение 709 – Желательные вечерние молитвы выполняются после обязательной вечерней молитвы (магриб). Время их выполнения продолжается до исчезновения красноты на западной стороне горизонта после захода солнца.
Положение 710 – Желательная 2-х ракатная ночная молитва, которая выполняется сидя в виде 4-х ракатов, выполняется после обязательной ночной молитвы (иша). Время ее выполнения продолжается до шариатской полуночи, но лучше выполнить ее сразу же после выполнения обязательной ночной молитвы.
Положение 711 – Желательная утренняя молитва выполняется до обязательной утренней молитвы (фаджр). Временем ее выполнения является промежуток времени между утренней зарей и появлением явной красноты на восточной стороне горизонта. Также можно выполнить ее сразу же после желательных ночных молитв.
Положение 712 – Согласно обязательной предосторожности, 11 ракатов желательных ночных молитв должны выполняться между полуночью и утренним «азаном». Будет лучше выполнить их в последнюю треть ночи.
МОЛИТВА-ГУФАЙЛЯ
Положение 713 – Одной из желательных молитв, которые приветствуется выполнять с надеждой на награду Всевышнего, является «молитва-гуфайля». Данная молитва выполняется между вечерней и ночной молитвами, и время ее выполнения продолжается до исчезновения красноты на западной стороне горизонта.
В первом ракате этой молитвы после чтения «Фатихи» вместо суры необходимо прочитать следующий аят:
وَ ذَا النُّونِ اِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ اَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِى الظُّلُماتِ اَنْ لا اِلهَ إلاّ اَنْتَ سُبْحانَكَ اِنّى كُنْتُ مِنَ الظّالِمينَ فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِى الْمُؤمِنينَ
Во втором ракате после чтения «Фатихи» вместо суры необходимо прочитать следующий аят:
وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إلاَّ هُو وَ يَعْلَمُ ما فِى الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَة إلاّ يَعْلَمُها وَ لا حَبَّة فِى ظُلُماتِ الاْرْضِ وَ لا رَطْب وَ لا يَابِس إلاَّ فى كِتاب مُبين
В кунуте необходимо сказать:
اَللّهُمَّ اِنّى اَسْئَلُكَ بِمَفاتِحِ الْغَيْبِ الَّتى لا يَعْلَمُهَا إلاَّ اَنْتَ اَنْ تُصَلِّىَ عَلى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد وَ اَنْ تَفْعَلْ بِى كَذا وَ كَذا
А вместо слов كَذا وَ كَذا необходимо обратиться к Всевышнему со своей просьбой, и после этого нужно сказать:
اَللّهُمَّ اَنْتَ وَلِىُّ نِعْمَتِى وَ الْقادِرُ عَلى طَلِبَتى تَعْلَمُ حاجَتى فَأَسْئَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمُ السّلامُ لَمّا قَضَيْتَها لِى
ПОЛОЖЕНИЯ О КИБЛЕ
Положение 714 – Все обязательные молитвы должны выполняться в сторону киблы.
Положение 715 – Священная Кааба, которая находится в городе Мекке, является киблой мусульман всего мира, и каждый человек, где бы он не находился, во время выполнения молитвы должен повернуться в ее сторону. Если человек, который находится вдалеке от Священной Каабы, встанет так, что можно будет сказать: «он стоит, повернувшись к кибле», то этого будет достаточно. Таким образом, если ряды совершающих молитву мусульман будут намного длиннее Каабы, то все участвующие в молитве имеют возможность повернуться в сторону киблы.
Положение 716 – Необязательно, чтобы во время выполнения молитвы кончики больших пальцев ног (или колени, в случае если молитва выполняется сидя) были с точностью направлены в сторону киблы. Достаточно того, что люди скажут: «этот человек повернулся к кибле».
Положение 717 – Если человек не может выполнить молитву стоя, то он должен выполнить ее сидя. Если не может сидя, то он должен лечь на правый бок, так чтобы передняя часть его тела была обращена в сторону киблы. Если он не может лечь на правый бок, то должен лечь на левый бок, так же, чтобы передняя часть его тела была обращена в сторону киблы. А если он не сможет сделать и этого, то должен лечь на спину, ногами в сторону киблы.
Положение 718 – Во время выполнения молитвы-ихтият, забытого свидетельствования (ташаххуд) и забытого земного поклона также необходимо повернуться в сторону киблы. Согласно обязательной предосторожности, два земных поклона, вызванные ошибкой в молитве (суджуд ас-саху), также должны совершаться в сторону киблы.
Положение 719 – Разрешается выполнять желательные молитвы во время ходьбы и верхом на животном. В этом случае человеку необязательно поворачиваться в сторону киблы.
Положение 720 – Для того чтобы определить направление киблы существует несколько способов. Во-первых, человек должен сам приложить усилия для определения направления киблы. Также он может поверить свидетельству двух справедливых мусульман или свидетельству одного лица, которому он полностью доверяет, которые на основании явных и очевидных признаков укажут ему направление киблы. Также он может поверить словам человека, который укажет ему направление киблы, основываясь на научных методах. Если же не получиться определить направление киблы вышеупомянутыми путями, тогда он должен действовать согласно предположениям, появившимся у него после рассмотрения михрабов (ниши в мечетях), которые обычно направлены в сторону киблы, или могил мусульман, одна из сторон которых также направлена в сторону киблы, и тому подобное.
Положение 721 – Специальные компасы являются очень хорошим средством определения направления киблы, в случае отсутствия в них неполадок.
Положение 722 – Не запрещается верить словам хозяев домов, владельцев гостиниц и им подобным, в случае если они не являются беспечными и небрежными людьми.
Положение 723 – Если человек никак не может определить местоположение киблы и сомневается между четырьмя направлениями, то достаточно того, что он выполнит молитву, повернувшись в одну из четырех сторон. Но, согласно желательной предосторожности, будет лучше, если он выполнит четыре молитвы, повернувшись во все четыре стороны. Если он предполагает, что кибла находится в одном из трех или двух направлений, то молитву нужно выполнить лишь в этих направлениях.
Положение 724 – Если человек намеревается выполнить полуденную и послеполуденную молитвы (или вечернюю и ночную) в нескольких направлениях, то сначала он должен выполнить в нескольких направлениях первую молитву. А затем, точно так же, выполнить следующую молитву.
Положение 725 – При закалывании животных необходимо повернуть переднюю часть их тела в сторону киблы. Если при закалывании животного не будет возможности определить направление киблы, то необходимо действовать согласно своим предположениям. Если же отсутствуют какие-либо предположения, то, в случае острой необходимости закалывания, разрешается заколоть животное, повернув его в любую сторону. Данного правила необходимо также придерживаться и при погребении покойного мусульманина в землю, которого нужно хоронить, повернув переднюю часть его тела в сторону киблы.
ОДЕЖДА ЧЕЛОВЕКА, ВЫПОЛНЯЮЩЕГО МОЛИТВУ
Положение 726 – Мужчина при выполнении молитвы должен прикрыть свои интимные места, даже в том случае, когда никто не видит его. Будет еще лучше, если он прикроет себя от пупка до колен. А еще лучше, если он будет выполнять молитву в одежде, которую он обычно надевает при встречах с уважаемыми и достойными людьми.
Положение 727 – Женщина при выполнении молитвы должна полностью прикрыть свое тело, включая голову и волосы. Но ей необязательно прикрывать лицо, кисти рук и стопы ног. Следуя предосторожности, для полной уверенности в том, что прикрыты все обязательные участки тела, ей необходимо прикрыть окрестности лица и чуть большую поверхность кистей рук.
Положение 728 – При выполнении молитвы-ихтият, забытого земного поклона и забытого свидетельствования (ташаххуд) человек должен прикрыть свое тело так же, как при выполнении молитвы. Согласно обязательной предосторожности, он должен сделать это и при выполнении двух земных поклонов, вызванных ошибкой в молитве (судждуд ас-саху), а также при совершении обязательного земного поклона, совершаемого после слушания некоторых аятов Корана.
Положение 729 – При выполнении молитвы женщины должны прикрывать искусственные волосы, парики, и такие украшения как ожерелья, цепочки, браслеты.
Положение 730 – Если человек в процессе выполнения молитвы поймет, что некий участок его тела остался неприкрытым или открылся, то он должен сразу же прикрыть его. Но это при условии, что он не совершит действия, которое нарушит вид молитвы. Если же прикрытие данного участка тела займет очень много времени, то в этом случае, согласно обязательной предосторожности, необходимо прикрыть его, докончить молитву, а затем повторно выполнить молитву.
Положение 731 – Если после окончания молитвы человек поймет, что некий участок его тела был неприкрыт в процессе выполнения молитвы, то выполненная им молитва будет действительной.
Положение 732 – Для выполнения молитвы дозволяется прикрывать свое тело листьями деревьев или травой. Однако, согласно желательной предосторожности, лучше использовать их только тогда, когда нет ничего другого.
Положение 733 – Если в наличии нет ничего кроме глины, то необходимо использовать ее для прикрытия своего тела, и выполнить молитву.
Положение 734 – В некоторых случаях человек остается голым, и не имеет ничего из того, чем можно было бы прикрыть тело для выполнения молитвы. Если он предполагает, что до окончания времени выполнения молитвы найдет что-либо для прикрытия своего тела, то, согласно предосторожности, ему необходимо отложить выполнение молитвы. Если он ничего не найдет, то если кто-то видит его, он должен выполнить молитву в сидячем положении, и посредством этого прикрыть свои интимные места. Если же никто не видит его, то ему необходимо выполнить молитву стоя. Но в этом случае, согласно обязательной предосторожности, он должен прикрыть рукой свои интимные места, а поясной и земные поклоны должен совершать кивком головы. При совершении земного поклона ему нужно чуть ниже опустить голову.
ТРЕБОВАНИЯ К ОДЕЖДЕ
Положение 735 – Одежда, в которой человек собирается выполнить молитву, должна соответствовать нескольким условиям:
Первое: Одежда должна быть чиста от скверны.
Второе: Она не должна быть незаконно приобретенной (согласно обязательной предосторожности).
Третье: Она не должна быть изготовлена из мертвечины.
Четвертое: Она не должна быть изготовлена из частей животных, мясо которых запрещается употреблять в пищу.
Пятое и шестое: Одежда мужчины, выполняющего молитву, не должна быть изготовлена из чистого шелка и золота.
Разъяснения данных условий приведены далее.
Первое условие
Положение 736 – Если человек умышленно выполнит молитву в оскверненной одежде (или с оскверненным телом), то выполненная им молитва будет недействительной. Даже если он сделает это по причине незнания данного положения.
Положение 737 – Если человек не знает о том, что его одежда или тело осквернены, и поймет это только после выполнения молитвы, то выполненная им молитва будет верной. Но если он знал об этом, а потом забыл и выполнил молитву в этой одежде, то ему необходимо повторно выполнить молитву. В этом случае нет разницы, когда он вспомнит об осквернении одежды (или тела), в процессе выполнения молитвы или после. И если время выполнения молитвы истечет, то ему нужно выполнить ее с намерением выполнения пропущенной молитвы.
Положение 738 – Некоторые люди приступают к выполнению молитвы, и в процессе ее выполнения их одежда или тело становятся оскверненными, или же они обнаруживают, что их одежда или тело осквернены, но не знают, когда это случилось, в процессе выполнения молитвы или до нее. Если рядом с ними находится вода, и промывание одежды или тела (или смена одежды) не нарушит вида молитвы, то они должны промыть водой одежду или тело (или сменить одежду), а затем продолжить выполнение молитвы. Если же это невозможно, то им необходимо нарушить молитву, а после этого начать выполнять ее заново в чистой одежде (или с чистым телом). Но это лишь в том случае, если имеется достаточное количество времени для выполнения молитвы. А если времени нет, то необходимо продолжить выполнение молитвы в оскверненной одежде, и молитва будет верной.
Положение 739 – Если человек после выполнения молитвы узнает о том, что его одежда или тело были осквернены, то выполненная им молитва будет верной. И неважно, узнает он об этом тогда, когда время выполнения молитвы еще не истечет, или же после окончания времени ее выполнения.
Положение 740 – Если человек очистит водой оскверненную одежду (или тело) и, будучи уверен в ее чистоте, выполнит в ней молитву, а потом поймет, что одежда (или тело) так и не очистилась, то выполненная им молитва будет верной. Но для выполнения последующих молитв ему необходимо будет вновь очистить одежду (или тело).
Положение 741 – Иногда человек обнаруживает на одежде пятнышко крови и, будучи уверен в том, что его площадь не превышает одного дирхама, или что это кровь от раны, приступает к выполнению молитвы. Если после выполнения молитвы он поймет, что площадь пятна крови была больше дирхама, или что эта кровь не является кровью раны, то выполненная им молитва будет верной. Здесь необходимо сказать, что допускается наличие на одежде пятна крови, площадь которой не превышает одного дирхама (дирхам – монета размером с сустав пальца). Также допускается наличие на одежде крови от своей раны.
Положение 742 – Если человек забудет об оскверненности какого-либо предмета, и его одежда или тело соприкоснутся с ним во влажном состоянии, затем он выполнит молитву в этой одежде, а потом вспомнит, что данный предмет был осквернен, то выполненная им молитва будет верной. Но если его тело соприкоснется с предметом, об оскверненности которого он забыл, и без промывания оскверненного участка тела совершит большое омовение (гусль), то большое омовение и выполненная после этого молитва будут недействительны.
Положение 743 – Иногда в распоряжении человека имеется всего лишь одна одежда. Если осквернятся эта одежда и тело человека, и он будет иметь воду, которой хватит либо для очищения одежды, либо для очищения тела, то, согласно обязательной предосторожности, он должен очистить тело, а молитву выполнить в оскверненной одежде. Но если осквернение одежды значительней осквернения тела (например, одежда осквернилась мочой, и ее необходимо промыть два раза водой «калиль», а тело осквернилось кровью, и его нужно промыть водой «калиль» только один раз), то в этом случае, согласно обязательной предосторожности, нужно водой очистить одежду, а молитву выполнить с оскверненным телом.
Положение 744 – Если в распоряжении человека имеется только оскверненная одежда, и он не будет предполагать, что до окончания времени выполнения молитвы найдется чистая одежда, то он должен будет выполнить молитву в оскверненной одежде.
Положение 745 – Иногда в распоряжении человека имеются две одежды, и он точно знает, что одна из них осквернена, но не знает какая именно. В этом случае ему не дозволяется выполнять молитву ни в одной из этих двух одежд, и ему необходимо промыть их водой. Если же он не может очистить их, то ему нужно выполнить две молитвы, одну молитву в одной одежде, а вторую молитву в другой одежде.
Второе условие
Положение 746 – Одежда человека, выполняющего молитву, согласно обязательной предосторожности, должна быть законно приобретенной. Если он умышленно выполнит молитву в присвоенной одежде (даже в одежде, у которой присвоенной является пуговица или нитка), то ему необходимо будет повторно выполнить молитву. Но если он не знал, что одежда является незаконно приобретенной, то выполненная им молитва будет верной. Также молитва будет верной, если он знал о незаконном приобретении одежды, но забыл об этом и выполнил в ней молитву. Кроме случая, когда сам выполняющий молитву человек незаконно присвоил одежду, забыл об этом и выполнил в ней молитву. В подобной ситуации, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо повторно выполнить молитву.
Положение 747 – Если в процессе выполнения молитвы человек поймет, что его одежда является незаконно приобретенной, то, в случае наличия на теле другой одежды, которая прикрывает интимные места, он должен снять незаконно приобретенную одежду и продолжить выполнение молитвы. А если на теле нет другой одежды, то ему нужно нарушить молитву, а потом начать выполнять ее заново в дозволенной одежде.
Положение 748 – Если человек, стараясь сохранить свою жизнь, выполнит молитву в незаконно приобретенной одежде, то его молитва будет действительной. Также молитва будет действительной, если он выполнит ее в незаконно приобретенной одежде, сохраняя ее от воров и им подобных.
Положение 749 – Если человек приобретет одежду на деньги, с которых невыплачен хумс и закят, то верность молитвы, выполненной в этой одежде, будет сомнительной. Некоторые люди покупают одежду в кредит, и намереваются расплатиться за нее деньгами, с которых невыплачен хумс и закят, или же намереваются совсем не расплачиваться за нее. В этом случае также сомнительна верность молитвы, выполненной в этой одежде.
Третье условие
Положение 750 – Одежда человека, выполняющего молитву, не должна быть изготовлена из мертвечины (трупа) животных, кровь которых, в случае закалывания, выходит наружу под давлением. О мертвечине, которая является скверной, было сказано в пункте 94. Также, согласно обязательной предосторожности, одежда не должны быть изготовлена из мертвечины других животных, кровь которых, в случае закалывания, не выходит наружу под давлением (например, рыб и змей).
Положение 751 – Человек во время выполнения молитвы не должен иметь при себе что-либо, изготовленное из мертвечины, даже если оно не является одеждой. Но не запрещается иметь при себе те части животного, которые не ощущают боли по причине отсутствия в них нервных окончаний, подобно волосам и пуху. Например, разрешается изготовить одежду из волос или пуха трупа животного, мясо которого дозволено к употреблению в пищу, и выполнить в ней молитву.
Положение 752 – Разрешается выполнять молитву в кожаной одежде, приобретенной на мусульманских рынках, даже если человек будет сомневаться, было ли заколото животное в соответствии с предписаниями шариата или нет. Если же человек имеет стопроцентную убежденность в том, что кожаная одежда завезена из неисламских стран, и что продавец проявил беспечность и не разузнал все об этой кожаной одежде, то запрещается выполнять в ней молитву. Если же человек не знает, откуда завезена кожаная одежда (из исламской страны или неисламской), то не запрещается выполнять в ней молитву.
Четвертое условие
Положение 753 – Одежда человека, выполняющего молитву, не должна быть изготовлена из частей животных, мясо которых запрещается к употреблению в пищу. Если на человеке, выполняющем молитву, будет присутствовать даже волос подобных животных (например, кошки или зайца), то верность молитвы будет сомнительна.
Положение 754 – Если слюна, или другая мокрота вышеупомянутых животных попадет на одежду или тело человека, то, пока она не будет убрана, верность молитвы будет под сомнением. Однако если слюна высохнет, и будет удалена с одежды, то выполненная в этой одежде молитва будет верной.
Положение 755 – Если на одежде или теле выполняющего молитву человека будет присутствовать волос, пот или слюна другого человека, то выполненная в данной одежде молитва будет верной.
Положение 756 – Если на человеке во время выполнения молитвы будет присутствовать воск или жемчуг, то его молитва будет действительной. Однако сомнительна верность молитвы выполненной в одежде с пуговицами, которые изготовлены из раковин моллюсков, так как они относятся к животным, чье мясо запрещается к употреблению в пищу.
Положение 757 – Если человек сомневается, изготовлена ли его одежда из шерсти, пуха или волос животных, чье мясо запрещено употреблять в пищу, или нет, то выполненная в подобной одежде молитва будет верной. В этом случае нет разницы, где изготовлена эта одежда, в исламской стране или неисламской.
Положение 758 – В наши дни из различных пластиковых и им подобных материалов изготавливают искусственную кожу, в которой дозволяется выполнять молитву. Если у человека возникнут сомнения относительно того, является ли кожаная одежда искусственной или натуральной, или изготовленной из кожи животного, чье мясо запрещено к употреблению в пищу, или изготовленной из мертвечины, то в ней также разрешается выполнять молитву.
Положение 759 – Согласно обязательной предосторожности, необходимо избегать выполнения молитвы в одежде, изготовленной из шкурок белки и хорька.
Пятое условие
Положение 760 – Мужчинам запрещается выполнять молитву в одежде, которая изготовлена из золота (или сотканной золотыми нитями). Молитва, выполненная мужчиной в такой одежде, будет недействительной. Но женщинам, если это не будет считаться излишеством и расточительством, не запрещается выполнять молитву в золотой одежде. Помимо этого мужчинам запрещается надевать подобную одежду во всех других случаях, а не только при выполнении молитвы.
Положение 761 – Мужчинам запрещено носить какие-либо золотые украшения, наподобие золотых колец, часов и им подобное. Если при выполнении молитвы на мужчине будут золотые украшения, то его молитва аннулируется. Также, согласно обязательной предосторожности, мужчине не следует использовать очки в золотой оправе. Однако женщинам разрешается надевать любые золотые украшения, что во время молитвы, что вне молитвы.
Положение 762 – Золотые зубы, поставленные спереди и служащие украшением, предосудительны для мужчин, что в молитве, что вне молитвы. Однако их использование в вынужденных ситуациях является исключением из этого правила.
Шестое условие
Положение 763 – Мужчинам запрещается надевать на себя одежду, изготовленную из чистого шелка. Даже если на них будет шелковая тюбетейка или шелковый ремень, то выполненная молитва будет аннулирована. Даже подкладка мужской одежды не должна быть изготовлена из чистого шелка. Но женщинам не запрещается надевать шелковую одежду, что во время выполнения молитвы, что вне молитвы.
Положение 764 – Не запрещается надевать одежду, если неизвестно из чего она изготовлена, из чистого шелка или нет. Выполненная в такой одежде молитва будет действительной.
Положение 765 – Если в кармане мужчины будет находиться шелковый платок, то это не считается запретным поступком. Выполненная молитва в этом случае будет верной.
Положение 766 – Если одежда будет изготовлена из ткани, в состав которой входят чистый шелк и другой материал, то разрешается носить такую одежду. Но если другого материала в составе ткани будет так мало, что ткань будет считаться шелковой, то мужчинам запрещается надевать одежду, изготовленную из этой ткани.
Положение 767 – В исключительных и вынужденных ситуациях разрешается надевать одежду, изготовленную из чистого шелка или мертвечины, или сотканную золотыми нитями, или приобретенную незаконным путем. В этих случаях разрешается также выполнить в ней молитву.
Положение 768 – Иногда человек не имеет никакой другой одежды, кроме оскверненной одежды, или одежды, изготовленной из чистого шелка или золота, или мертвечины, или из частей животного, мясо которого запрещается употреблять в пищу. В этом случае он должен выполнить молитву в имеющейся одежде. Но если он имеет только незаконно приобретенную одежду, то, в случае возможности выполнения молитвы в голом виде, он должен выполнить ее голым, как было сказано в пункте 734.
Положение 769 – Если человек не имеет никакой одежды, в которой дозволяется выполнять молитву, то, в случае возможности, он должен купить ее или взять в аренду. Если кто-то подарит ему такую одежду, то в случае отсутствия затруднений он должен принять ее.
Положение 770 – Согласно обязательной предосторожности, человек должен избегать надевания одежды, которая принесет ему репутацию аскета. Под такой одеждой подразумевается одежда, которую лицемерно надевают для показухи, пытаясь таким образом выставить себя аскетом, не интересующимся этим миром (например, одежда, отличающаяся материалом, цветом, способом пошива). Но если человек надевает такую одежду не для показухи, а действительно всегда носит простую одежду, то ее надевание не запрещается, а наоборот, является достойным делом. В любом случае молитва, выполненная в подобной одежде, не аннулируется.
Положение 771 – Сомнительно ношение одежды, которая служит причиной униженности, позора, бесчестия человека, или же является причиной распространения разврата и нечестия.
Положение 772 – Следуя предосторожности, мужчинам не следует надевать женскую одежду, а женщинам надевать мужскую. Но выполненная в подобной одежде молитва будет действительной.
Положение 773 – Если человек, который вынужден выполнять молитву в лежачем положении, будет также вынужден выполнять ее голым, то, согласно обязательной предосторожности, его одеяло и матрац не должны быть осквернены, или изготовлены из чистого шелка и всего перечисленного ранее. Но подобное не запрещается в вынужденных ситуациях.
СЛУЧАИ, КОГДА ДОПУСКАЕТСЯ ОСКВЕРНЕНИЕ ОДЕЖДЫ ИЛИ ТЕЛА
Положение 774 – Если осквернятся одежда или тело человека, выполняющего молитву, то в шести случаях выполненная им молитва будет верной:
Первый: В случае, когда одежда или тело запачкаются кровью собственной раны, пореза или волдыря.
Второй: В случае, когда на одежде или теле будет присутствовать кровь, площадь которой не будет превышать одного дирхама. Дирхам — монета, размером приблизительно с сустав пальца.
Третий: В случае, когда осквернятся мелкие предметы одежды, наподобие тюбетейки и носков.
Четвертый: В случае наличия при себе некоторых оскверненных предметов.
Пятый: В случае, когда осквернится одежда женщины, ухаживающей за ребенком.
Шестой: В случае, когда человек вынужден выполнить молитву в оскверненной одежде или с оскверненным телом. Например, человек оказался в ситуации, когда его одежда осквернена, но нет возможности сменить ее, или нет достаточного количества времени, чтобы очистить ее. В подобной ситуации дозволяется выполнить молитву в оскверненной одежде.
ПОДРОБНОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ ДАЛЕЕ.
Положение 775 – Первый случай. Иногда тело или одежда человека пачкаются кровью раны, присутствующей на теле. Если очистить одежду или тело от крови будет затруднительно, то, пока рана не заживет, разрешается выполнять молитву в этой одежде. Это положение относится также к тем случаям, когда одежда оскверняется в результате соприкосновения с оскверненным гноем, выходящим из раны вместе с кровью, и с оскверненной мазью, ставшей оскверненной в результате ее нанесения на рану. Но если рана быстро заживет, и очищение одежды и тела от крови не составит труда, то необходимо промыть их водой.
Положение 776 – Если в результате соприкосновения с раной осквернится какой-либо участок одежды или тела, который находится на значительном расстоянии от самой раны, то необходимо промыть водой данный участок одежды или тела. Кроме тех случаев, когда выходящая из раны кровь обычно добирается до этих участков одежды или тела.
Положение 777 – Если для человека не составит особого труда перевязать рану, и этим способом предотвратить распространение крови на остальные участки тела и одежды, то ему необходимо наложить повязку на рану.
Положение 778 – Если рана находится во рту или в носовой полости, и кровь этой раны попадает на одежду или тело, то, согласно обязательной предосторожности, не следует выполнять молитву в этой одежде, пока она не будет промыта водой. Точно так же необходимо поступить, если на одежду попадет кровь, вытекающая при геморрое.
Положение 779 – Если человек, имеющий на теле рану, обнаружит на своей одежде или на теле кровь, и не будет знать, откуда она (то есть не будет знать, это кровь имеющейся у него раны или другая кровь), то верность молитвы, выполненной в данной одежде, будет сомнительной.
Положение 780 – Если на теле имеются несколько находящихся близко друг к другу ран, которые считаются одной раной, то разрешается выполнять молитву в запачканной кровью одежде, пока все они не заживут. Если же они располагаются друг от друга на расстоянии, и каждая будет считаться отдельной раной, то, как только заживет одна из них, необходимо промыть одежду или тело от крови этой раны.
Положение 781 – Второй случай. Если на одежде или теле выполняющего молитву человека будет присутствовать пятно крови, площадь которого не превышает одного дирхама, то ему дозволяется выполнить молитву в этой одежде. Но выполнение молитвы в этом случае дозволяется только при условии, что имеющаяся на одежде кровь не будет являться кровью месячных, вагинальных выделений и послеродового кровотечения, а также не будет являться кровью трупа животного, собаки, свиньи, животного, чье мясо запрещено к употреблению в пищу, а также не будет кровью неверующего человека (согласно обязательной предосторожности).
Положение 782 – Если несколько пятен крови будут присутствовать на нескольких участках одежды или тела, то дозволяется выполнить молитву в этой одежде, при условии, что общая площадь всех пятен крови не будет превышать одного дирхама.
Положение 783 – Если одежда имеет подкладку, то, в случае попадания крови и на одежду и на подкладку, считается, что на одежде присутствуют два пятна крови. Если же одежда будет не плотной, и кровь быстро попадет на одежду и подкладку, то считается, что на одежде присутствует только одно пятно крови.
Положение 784 – Если пятно крови, площадью меньше дирхама, исчезнет с одежды без промывания водой, то данный участок одежды продолжает оставаться оскверненным. Но в ней дозволяется выполнять молитву.
Положение 785 – Если на пятно крови, площадью меньше дирхама, попадет другая скверна (например, моча), то запрещается выполнять молитву в этой одежде.
Положение 786 – Третий случай. Если осквернятся мелкие предметы одежды выполняющего молитву человека (например, тюбетейка и носки), которыми невозможно прикрыть интимные места, то выполненная молитва будет действительной. Также молитва будет действительной, если осквернятся очки и кольцо.
Положение 787 – Четвертый случай. Если в кармане выполняющего молитву человека будет находиться оскверненный платочек или какой-либо оскверненный предмет одежды, которым можно прикрыть интимные места, то выполненная молитва будет верной. Однако, согласно желательной предосторожности, лучше не иметь при себе эти предметы во время выполнения молитвы.
Положение 788 – Пятый случай. Некоторые женщины, ухаживающие за маленькими детьми, не имеют возможности с легкостью очистить свою одежду для выполнения молитвы. Если эти женщины в течение суток один раз промоют свою одежду, то они могут выполнять в ней молитвы, даже если одежда осквернится в результате соприкосновения с мочой ребенка. Но, согласно предосторожности, ей необходимо промыть свою одежду для выполнения первой молитвы.
Положение 789 – Если женщина может воспрепятствовать попаданию скверны ребенка на одежду при помощи каких-либо средств (например, памперсов, фартука и тому подобное), то ей необходимо воспользоваться этими средствами. И если женщина обладает другой одеждой, то ей необходимо выполнять молитву в чистой одежде.
ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ И НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ОДЕЖДЕ
Положение 790 – Несколько действий, относящихся к одежде выполняющего молитву человека, являются желательными для совершения, с надеждой на награду Всевышнего. К ним относятся: надевание белой одежды; надевание самой чистой одежды; нанесение на одежду благовоний; надевание на руку агатового кольца.
Положение 791 – Следующие действия, относящиеся к одежде выполняющего молитву человека, являются нежелательными для совершения, также с надеждой на награду Всевышнего. К ним относятся: надевание черной одежды (кроме женской черной чадры, или черной чалмы и особой накидки, а также кроме случаев проведения особых церемоний); надевание узкой и грязной одежды; надевание одежды человека, который не избегает скверны (особенно это касается одежды пьющего человека); надевание одежды, на которой присутствует изображение лица; надевание на руку кольца, на котором изображено лицо человека или морда животного; оставление пуговиц не застегнутыми.
МЕСТО ВЫПОЛНЕНИЯ МОЛИТВЫ
Место, где человек собирается выполнить молитву, должно соответствовать нескольким условиям:
Первое: Место не должно быть незаконно приобретенным.
Второе: Место должно быть неподвижным.
Третье: Должна быть возможность совершения обязательных частей молитвы.
Четвертое: Мужчина должен стоять впереди женщины.
Пятое: Место, куда прикладывается лоб во время совершения земного поклона, не должно быть выше места стояния человека.
Первое условие
Положение 792 – Согласно обязательной предосторожности, место, на котором выполняется молитва, должно быть дозволенным с точки зрения шариата. Таким образом, сомнительна верность молитвы, которая выполняется на незаконно приобретенной или присвоенной земле, строении, ковре и так далее. Также сомнительна верность молитвы, которая выполняется на участке земли или строении, взятыми в аренду другими людьми, без их разрешения (например, в арендуемом доме). То же самое относится к случаям, когда строение, участок земли, ковер и тому подобное по праву уже принадлежит другому человеку. Например, покойный завещал, чтобы треть его имущества была распределена среди определенных людей, но наследники все еще не отделили третью часть от основного имущества.
Положение 793 – Если человек, придя в мечеть, займет там определенное место, а затем другой, без разрешения первого, займет это место и выполнит там молитву, то, согласно обязательной предосторожности, второй человек должен будет повторно выполнить молитву.
Положение 794 – Если человек выполнит молитву в определенном месте, а затем поймет, что это место является присвоенным, то выполненная в этом случае молитва будет верной. То же самое относится к случаям, когда человек знал что данное место присвоено, но забыл об этом, и вспомнил после выполнения молитвы. Но если человек сам незаконно присвоил место, а потом забыл и выполнил там молитву, то верность молитвы в этом случае будет сомнительной.
Положение 795 – Иногда человек знает о том, что данное место является недозволенным с точки зрения шариата, но не знает, что там нельзя выполнять молитву. Если он выполнит в этом месте молитву, то, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо будет выполнить ее повторно.
Положение 796 – Иногда человек вынужден выполнять обязательную молитву на транспорте или верхом на животном. Если транспорт (или кресло в транспорте) или животное (или седло) будут недозволенными с точки зрения шариата, и человек не будет вынужден выполнять молитву именно на этом транспорте или животном, то верность молитвы в этом случае будет сомнительной. Это же положение относится к человеку, который собирается выполнить на транспорте или на животном желательную молитву.
Положение 797 – Если человек является совладельцем какого-либо строения или участка земли и тому подобного имущества, то, в случае если его часть не отделена от основной, он не имеет права распоряжаться этим имуществом и выполнять там молитву без разрешения своего совладельца.
Положение 798 – Если человек приобретет строение, землю, ковер и тому подобное имущество на деньги, с которых не выплачен хумс и закят, то ему запрещается распоряжаться приобретенным имуществом, а верность выполненной там молитвы будет сомнительной. То же самое относится к случаям, когда человек приобретает что-либо в кредит, но в дальнейшем намеревается расплатиться деньгами, с которых не выплачен хумс или закят. Согласно обязательной предосторожности необходимо избегать подобных сделок.
Положение 799 – Если по каким-либо признакам будет очевидно разрешение хозяина на выполнение молитвы на его участке земли, строении и тому подобном имуществе, то разрешается выполнять там молитву, даже если хозяин не произнесет разрешения вслух. И наоборот, если хозяин дал разрешение вслух, но очевидно, что он не согласен на выполнение молитвы на его земле, строении и тому подобное, то не дозволяется выполнять там молитву.
Положение 800 – Запрещается распоряжаться имуществом покойного и выполнять там молитву, в случае если он является должником по выплате хумса или закята. Но если за него выплатят хумс или закят, то разрешается выполнять там молитву.
Положение 801 – Если покойный является должником других людей, то с разрешения его наследника дозволяется распоряжаться имуществом покойного и выполнять там молитву. Но если это будет ущемлять права кредиторов, то распоряжение имуществом покойного и выполнение там молитвы запрещены.
Положение 802 – Если наследниками покойного являются несовершеннолетние дети или сумасшедшие, или же если наследники в данный момент находятся в другом месте, то запрещается распоряжаться их имуществом и выполнять там молитву.
Положение 803 – Не запрещается выполнять молитву в гостиницах, отелях, общественных банях и других подобных местах, если вход туда открыт для посетителей. В необщественных местах не дозволяется выполнять молитву без разрешения владельца этого места. Кроме случаев, когда очевидно, что владелец не против выполнения в этом месте молитвы (например, если человек приглашает кого-нибудь на обед, ужин или просто отдохнуть к себе домой, то понятно, что он не против того, чтобы гость выполнил молитву в его доме).
Положение 804 – Не запрещается выполнять молитву, сидеть, спать на больших площадях земли (посевных полях или других землях), не имеющих на себе стен, и в данный момент незасеянных чем-либо. В этом случае нет разницы, земля располагается близко к населенному пункту или далеко, ее хозяин является совершеннолетним или несовершеннолетним. Но если владелец земли напрямую скажет, что не разрешает выполнять молитву на его земле, или же будет известно, что в душе он не согласен на это, то верность выполненной на этой земле молитвы будет сомнительной.
Второе условие
Положение 805 – Если место, на котором выполняется молитва, не будет неподвижным, и на нем невозможно будет в полной мере совершить все части молитвы, то выполненная молитва будет недействительной. Но если человек может выполнить молитву в полной мере и с соблюдением всех ее условий, находясь на пароходе, поезде и тому подобное, то выполненная им молитва будет верной. Обычно транспорт (пароходы, поезда, автомобили) движется так, что направление киблы в нем постоянно меняется. Если человек вследствие недостаточного количества времени или по какой-либо другой причине будет вынужден выполнить молитву в этом транспорте, то, насколько может, он должен поворачиваться в сторону киблы (то есть, если развернется пароход, то человек также должен повернуться в сторону киблы). В процессе поворота в сторону киблы ему не следует читать что-либо.
Положение 806 – Не запрещается выполнять молитву, находясь на куче зерен пшеницы, ячменя и других злаковых, при условии, что человек сумеет совершить в полной мере все обязательные части молитвы.
Положение 807 – В некоторых местах, по причине вероятного начала сильного ветра или дождя, или по причине большого скопления людей и тому подобное, человек не имеет уверенности, что сможет завершить начатую им молитву. Если человек, с намерением обязательно завершить молитву, начнет выполнять ее в подобном месте, и не столкнется с какими-либо препятствиями, то выполненная им молитва будет верной.
Положение 808 – Не следует выполнять молитву в местах, в которых запрещено находиться (например, в строении, где существует опасность разрушения потолка, в местах сходов лавин, в местах начала сильного наводнения). Если человек выполнит молитву в подобных местах, то, согласно обязательной предосторожности, ему нужно будет повторно выполнить данную молитву. Также не следует выполнять молитву на чем-либо, на чем запрещено стоять и сидеть (например, на ковре, на котором написано имя Всевышнего Аллаха).
Третье условие
Положение 809 – Молитву необходимо выполнять в таком месте, где есть все условия и возможности для совершения ее обязательных частей. Таким образом, аннулируется молитва, выполненная в комнате с низким потолком, где человек не может стоять в полный рост, или в помещении, в котором невозможно совершить поясной или земной поклон.
Положение 810 – Приветствуется соблюдение мусульманином правил приличия, и вследствие этого нежелательно выполнять молитву повернувшись задом к могиле Посланника Аллаха (ДБАР) или кого-либо из имамов (ДБМ). А если это будет считаться проявлением неуважения и оскорблением по отношению к ним, что является запрещенным деянием, то верность молитвы будет сомнительной. В иных случаях выполненная молитва будет верной.
Четвертое условие
Положение 811 – Во время выполнения молитвы (и коллективной, и выполняемой в одиночку) женщина должна находиться позади мужчины, а место ее земного поклона должно быть позади места земного поклона мужчины. Если данное положение не будет соблюдаться, то молитва будет недействительной, независимо от того, являются ли мужчина и женщина друг другу близкими людьми или нет. Но если между мужчиной и женщиной будет находиться стена, ширма или занавесь, или же расстояние между ними будет приблизительно пять метров, то в этом случае молитва будет верной.
Положение 812 – Если женщина встанет рядом с мужчиной или чуть впереди него, и они одновременно приступят к выполнению молитвы, то молитва обоих аннулируется. Но если один из них начнет выполнять молитву раньше, то его молитва будет верной, а молитва второго аннулируется.
Пятое условие
Положение 813 – Место, куда прикладывается лоб во время совершения земного поклона, не должно быть настолько выше места стояния, что земной поклон совершится необычным способом. Согласно обязательной предосторожности, место, куда прикладывается лоб, не должно быть выше или ниже места стояния более чем на четыре пальца.
Положение 814 – Предосудительно нахождение чужих друг для друга мужчины и женщины в уединенном месте, куда не может войти другой человек. Согласно обязательной предосторожности, необходимо избегать уединения в подобных местах. А верность выполненной в подобном месте молитвы будет сомнительной. Это положение касается так же выполнения молитвы в местах совершения греховных деяний, например, в местах употребления алкоголя, проведения азартных игр, распространения сплетен.
Положение 815 – Согласно обязательной предосторожности не следует выполнять обязательные молитвы внутри самой Каабы, но этот запрет не относится к желательным молитвам. Более того, желательно выполнить внутри Каабы несколько желательных молитв, повернувшись к каждому углу. И сомнительна верность молитвы (обязательной или желательной) выполненной на крыше Каабы.
ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ И НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ МЕСТА ВЫПОЛНЕНИЯ МОЛИТВ
Положение 816 – Желательно, чтобы человек выполнял свои молитвы в мечетях, о чем много сказано в исламских преданиях. Наилучшим местом выполнения молитвы является Запретная мечеть в Мекке, после нее идет мечеть Посланника Аллаха (ДБАР) в Медине, затем мечеть в Куфе, затем мечеть в Иерусалиме. После перечисленных выше мечетей лучшими местами для выполнения молитвы являются главная мечеть города, затем мечеть района, и после базарная мечеть.
Положение 817 – Если женщина скрыта от взглядов посторонних мужчин, то будет лучше, если она выполнит свои молитвы в мечети. И если для изучения основных положений исламской религии нет другого способа, кроме как посещение мечети, то женщина обязана посещать мечеть.
Положение 818 – Выполнение молитв в мавзолеях непорочных имамов (ДБМ) является желательным деянием. В одном из преданий говорится, что выполнение молитвы в мавзолее Повелителя правоверных Имама Али (ДБМ) приравнивается к выполнению двухсот тысяч молитв.
Положение 819 – Желательно посещать мечети, которые не имеют посетителей. Людям, которые живут по соседству с мечетью, нежелательно оставлять ее посещение без уважительной причины.
Положение 820 – Если человек не посещает мечети мусульман без уважительной причины, то лучше не иметь с ним близких дружеских отношений, не есть с ним пищу, не советоваться с ним в делах, не выдавать за него замуж своих дочерей, и не брать в жены его дочерей.
Положение 821 – Будет лучше, если человек не станет выполнять молитвы в следующих местах: в банях; на солончаковых землях; напротив стоящего или сидящего человека; напротив открытой двери; на больших дорогах; на улице, если это не мешает хождению людей (а если мешает, то выполнение там молитвы запрещается); напротив огня и светильника; в кухнях и местах, где присутствует печь; напротив колодцев; напротив ям со сточными водами; напротив фотографий и памятников живых существ (но если прикрыть фотографию или памятник, то выполнение молитвы не возбраняется); в местах, где находятся фотографии, даже если они не располагаются перед выполняющим молитву; напротив могил и на могилах; на кладбище; в помещении, где находится человек, не имеющий большого омовения (гусль).
Положение 822 – Если человек выполняет молитву в таком месте, где перед ним проходят люди, то желательно чтобы он положил перед собой что-либо, служащее преградой между ним и проходящими людьми. Достаточно того, что он положит перед собой трость, четки или веревку.
ПОЛОЖЕНИЯ О МЕЧЕТИ
Положение 823 – Запрещается осквернять мечеть. Это одинаково касается пола мечети, ее потолков, крыши, внутренней поверхности стен. Согласно обязательной предосторожности, также запрещается осквернять внешнюю поверхность стен мечети, кроме случаев, когда внешняя часть стен не считается мечетью.
Положение 824 – Если мечеть осквернится, то на всех мусульманах лежит обязанность очищения мечети от скверны. Если один или несколько мусульман очистят ее от скверны, то с остальных снимается обязанность ее очищения. Но если никто не очистит мечеть от скверны, то все они считаются грешниками. Данное положение одинаково относится и к тому человеку, который осквернил мечеть, и к остальным.
Положение 825 – В некоторых случаях человек не может очистить мечеть от скверны. Например, он является путником и не может задержаться на долгое время, или же для очищения мечети нуждается в помощи, но не может найти ее. В подобных ситуациях, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо проинформировать людей, которые смогут очистить мечеть от скверны.
Положение 826 – Если осквернится часть мечети, для очищения которой необходимо будет разрушить ее, то нужно разрушить эту часть, если это не приведет к еще большим разрушениям. Согласно обязательной предосторожности, после очищения необходимо вернуть разрушенную часть мечети в прежний вид. Будет лучше, если всю эту работу возьмет на себя человек, который осквернил мечеть. В случае необходимости разрушения, согласно обязательной предосторожности, он должен оплатить все материальные издержки.
Положение 827 – Если мечеть будет незаконно присвоена и ее превратят в какое-либо другое помещение, так что ее больше не будут называть мечетью, то, согласно обязательной предосторожности, это помещение все равно нельзя осквернять и, в случае осквернения, его необходимо будет очистить.
Положение 828 – Запрещается осквернять и загрязнять места погребения Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ), если это будет считаться оскорблением и проявлением неуважения по отношению к ним. В случае осквернения мест их погребения необходимо обязательно очистить их от скверны. Даже если это не будет считаться проявлением к ним неуважения, то все равно, согласно обязательной предосторожности, необходимо очистить места их погребения.
Положение 829 – Запрещается осквернять ковры мечети, а в случае осквернения, необходимо обязательно очистить их. Если при очищении ковра ему будет нанесен ущерб, то материальные издержки лежат на человеке, который осквернил его (согласно обязательной предосторожности).
Положение 830 – Запрещается приносить в мечеть непосредственно саму скверну, например, кровь, мочу, даже если это не будет считаться проявлением неуважения по отношению к мечети (согласно обязательной предосторожности). Кроме случаев наличия небольшого количества скверны, которая иногда присутствует на одежде или теле входящего в мечеть человека, или на одежде маленького ребенка. Однако не запрещается приносить в мечеть оскверненные предметы (например, оскверненную одежду или обувь), в случае если это не будет считаться проявлением неуважения по отношению к мечети, и не послужит причиной ее осквернения.
Положение 831 – В некоторых мечетях проводят различные траурные мероприятия или религиозные праздники, накрывая полы материей, и принося посуду для еды и напитков. Если данные деяния не повредят самой мечети и не послужат препятствием для выполнения там молитвы, то они не запрещены.
Положение 832 – Сомнительно украшение мечети золотом. И согласно предосторожности, не следует наносить на мечеть изображения живых существ (людей и животных).
Положение 833 – В случае разрушения мечети не дозволяется продавать землю, на которой она стояла, или передавать ее в чье-либо владение, или строить на ней дорогу. Запрещается продавать даже двери, окна и другие части мечети. Если мечеть разрушится, то все предметы разрушенной мечети должны быть использованы для ее восстановления. Если предметы разрушенной мечети не нужны для ее восстановления, то их необходимо использовать для другой мечети. А если они не нужны для другой мечети, то их необходимо продать, а вырученные деньги по возможности использовать для восстановления разрушенной мечети. Если вырученные деньги не нужны для восстановления разрушенной мечети, то их необходимо использовать для другой мечети.
Положение 834 – Строительство мечетей является желательным деянием. Мечети лучше строить в таких местах, в которых мусульмане будут чаще посещать их. Ремонт и восстановление мечетей также является желательным деянием, более того, это является одним из наилучших деяний. Если мечеть будет сильно разрушена, так что невозможно будет отремонтировать ее, то разрешается разрушить ее до основания и возвести заново.
Положение 835 – Если мечеть, которая находится в хорошем состоянии и которую посещают люди, нуждается в расширении, то разрешается разрушить ее, и построить на ее месте лучшую и более просторную мечеть.
Положение 836 – Держать мечеть в чистоте, зажигать ее огни, и стараться на благо мечети являются желательными деяниями. Если человек собирается отправиться в мечеть, то желательно, чтобы он надушился благовониями, надел самую чистую одежду, а перед входом в мечеть проверил подошву своей обуви, чтобы там не было скверны и грязи. Приветствуется вхождение в мечеть правой ногой, а выход из мечети левой. Также желательно приходить в мечеть раньше других людей, а уходить оттуда позже других.
Положение 837 – Когда человек входит в мечеть, желательно чтобы он совершил два раката молитвы с намерением приветствия и оказания уважения мечети. Если он выполнит обязательную молитву или любую желательную молитву, то этого будет достаточно.
Положение 838 – Нежелательно спать в мечети, вести в ней разговоры о мирском, читать стихи, в которых не содержится наставлений и тому подобное. Также к нежелательным действиям относятся плевание и высмаркивание в мечети, повышение голоса и крик в ней, и все деяния, не соответствующие образу мечети.
Положение 839 – Нежелательно позволять детям и сумасшедшим посещать мечеть. Но если посещение мечети детьми не послужит причиной беспокойств, а послужит причиной появления у них привязанности к мечети и любви к молитве, то приводить детей в мечеть является желательным деянием, а в некоторых случаях даже обязательным.
Положение 840 – Если человек поел чеснока и лука, и запах, исходящий из его рта, будет причинять неудобство окружающим, то ему нежелательно приходить в мечеть.
АЗАН И ИКАМА
Положение 841 – «Азан» — это призыв к молитве, а «икама» — провозглашение ее начала. Произношение «азана» и «икамы» перед выполнением ежедневных обязательных молитв является желательным деянием. По мере возможностей не нужно оставлять их произношение, особенно это касается произношения икамы. Перед выполнением праздничных молитв (в праздник окончания поста и в праздник жертвоприношения), а также перед выполнением других обязательных молитв не следует произносить «азан» и «икаму», а желательно 3 раза произнести слово اَلصَّلاة (молитва). Также желательно произнести «азан» и «икаму» в первый день после рождения ребенка, или пока не сошла его пуповина (то есть необходимо произнести «азан» в правое ухо ребенка, а «икаму» в левое ухо).
Положение 842 – «Азан» (призыв к молитве) состоит из 18-ти предложений, которые должны произноситься в следующем порядке:
اَللَّهُ اَكْبَرُ- «Аллаху акбар» 4 раза (Аллах превелик).
اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلا اللَّه – «Ашхаду альля иляха ильля-ллах» 2 раза (Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха).
اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّه – «Ашхаду анна мухаммадар-расулюллах» 2 раза (Свидетельствую, что Мухаммад (ДБАР) посланник Аллаха).
حَىَّ عَلَى اصَّلاة — «Хаййа ‘аляс-солях» 2 раза (Спешите к молитве).
حَىَّ عَلَى الْفَلاح – «Хаййа ‘аляль-фалях» 2 раза (Спешите к спасению).
حَىَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَل – «Хаййа ‘аля хайриль-амаль» 2 раза (Спешите к наилучшему деянию).
اَللَّهُ اَكْبَرُ — «Аллаху акбар» 2 раза (Аллах превелик).
لا اِلَهَ الا اللَّه – «Ля иляха ильля-ллах» 2 раза (Нет божества кроме Аллаха).
«Икама» (провозглашение о начале молитвы) состоит из 17-ти предложений и произносится точно также как «азан», но с небольшим отличием. В начале «икамы» фраза اَللَّهُ اَكْبَرُ«Аллаху акбар» должна произноситься всего два раза, а в конце фраза لا اِلَهَ الا اللَّه «Ля иляха ильля-ллах» должна произноситься только один раз. И после фразы حَىَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَل «Хаййа ‘аля хайриль-амаль» в «икаме» необходимо 2 раза произнести قَدْ قَامَتِ اصَّلاة «Кад каматис-салях» (Молитва начинается).
Положение 843 – Фраза اَشْهَدُ اَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّ اللَّه «Ашхаду анна алиййан уалиййуллах» (Свидетельствую, что Али (ДБМ) правитель от имени Аллаха) не является частью «азана» и «икамы». Но будет хорошо произнести ее после фразы اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّه с намерением получения благословения.
ПОЛОЖЕНИЯ ОБ АЗАНЕ И ИКАМЕ
Положение 844 – Согласно обязательной предосторожности в пяти случаях не следует произносить «азан»:
Первый: Если послеполуденная молитва (аср) в пятничный день выполняется сразу же после выполнения пятничной молитвы, то не следует произносить «азан» перед послеполуденной молитвой.
Второй: Если послеполуденная молитва (аср) в день стояния на горе Арафат выполняется сразу же после выполнения полуденной молитвы (зухр), то не следует произносить «азан» перед послеполуденной молитвой.
Третий: Если человек в ночь праздника жертвоприношения находится в Машар аль-харам и собирается выполнить ночную молитву (иша) сразу же после вечерней молитвы (магриб), то ему не следует произносить «азан» перед выполнением ночной молитвы.
Четвертый: Женщине с вагинальными выделениями (истихада) не следует произносить «азан» перед выполнением послеполуденной и ночной молитв, так как послеполуденную молитву она должна выполнить сразу же после полуденной, а ночную молитву сразу же после вечерней.
Пятый: Если у человека непроизвольно выделяется моча или кал, то он не должен произносить «азан» перед послеполуденной и ночной молитвами.
Другими словами, если молитва выполняется сразу же после выполнения предыдущей молитвы, то не следует произносить «азан» перед ее выполнением. Но это лишь в том случае, когда между двумя обязательными молитвами не выполняются желательные молитвы, а также не читаются молитвы-просьбы (дуа) и восхваления (зикр) Всевышнего Аллаха. Но если молитвы выполняются по отдельности, каждая в наилучшее время выполнения, то желательно произносить «азан» и «икаму» для каждой из двух молитв.
Положение 845 – Если перед выполнением коллективной молитвы один человек произнесет «азан» и «икаму», то этого будет достаточно. В этом случае другие участники молитвы, согласно обязательной предосторожности, не должны произносить их.
Положение 846 – Если человек отправился в мечеть для выполнения коллективной молитвы и увидел, что коллективная молитва уже закончилась, но ряды молящихся еще не расстроились, то, согласно предосторожности, ему не следует произносить «азан» и «икаму» для своей молитвы. Но это лишь в том случае, если перед коллективной молитвой были произнесены «азан» и «икама».
Положение 847 – Если группа людей занята выполнением коллективной молитвы, или их молитва уже закончилась, но ряды молящихся все еще не расстроились, и кто-то собирается выполнить молитву в одиночку, или другая группа людей собирается выполнить коллективную молитву, то им не следует произносить «азан» и «икаму». Но это при условии, что для первой коллективной молитвы были произнесены «азан» и «икама», и что первая коллективная молитва была выполнена правильно, и что обе молитвы выполняются в одном месте и в одно и то же время в мечети, и что обе молитвы выполняются с намерением выполнения своевременной молитвы.
Положение 848 – Если человек слышит произносимый «азан», то желательно чтобы он повторял все фразы «азана» вслед за произносящим его человеком. Также желательно повторение «икамы», с надеждой на награду Всевышнего Аллаха.
Положение 849 – Если мужчина услышит «азан» произносимый женщиной, то он может произнести «азан» перед выполнением своей молитвы. Но если женщина услышит «азан», произносимый мужчиной, то ей не следует произносить «азан» перед выполнением молитвы.
Положение 850 – Если выполняется коллективная молитва, в которой участвуют и мужчины, и женщины, то «азан» и «икаму» должен произносить мужчина. А если выполняется коллективная молитва, в которой участвуют только женщины, то достаточно того, что «азан» и «икаму» произнесет женщина.
Положение 851 – Если «азан» будет произнесен без соблюдения последовательности произношения его фраз (например, фраза «свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха (ДБАР)» будет произнесена до фразы «свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха»), то необходимо вернуться к месту ошибки, исправить ее, а затем продолжить правильное произношение «азана».
Положение 852 – Между произношением «азана» и произношением «икамы» не должно быть большого промежутка времени. Если промежуток времени будет настолько длительным, что «икама» не будет считаться относящейся к данному «азану», то необходимо произнести его заново. Также не должно быть большого промежутка времени между произношением «азана» с «икамой» и выполнением молитвы. В противном случае их необходимо произнести заново.
Положение 853 – «Азан» и «икама» должны произноситься правильно на арабском языке. Следовательно, если они будут произнесены с ошибками или будет произнесен их перевод на другом языке, то «азан» и «икама» будут недействительны.
Положение 854 – «Азан» и «икама» не должны произноситься до наступления времени выполнения молитвы. Если они будут произнесены раньше, то они недействительны.
Положение 855 – Если до произношения «икамы» возникнет сомнение относительно произношения «азана», то нужно произнести «азан». Но если подобное сомнение возникнет уже во время произношения «икамы», то не следует придавать значение появившемуся сомнению.
Положение 856 – При произношении «азана» желательно повернуться в сторону киблы, иметь малое омовение (вуду), произносить «азан» громким протяжным голосом, делать паузы между фразами, и не произносить между фразами азана посторонних слов.
Положение 857 – Желательно, чтобы при произношении «икамы» тело находилось в спокойном состоянии, и чтобы паузы между фразами «икамы» были короче пауз между фразами «азана». Желательно, после произношения «азана» и до произношения «икамы», сделать шаг, или немного посидеть, или совершить земной поклон, или прочитать молитву-просьбу (дуа), или выполнить желательную молитву.
Положение 858 – Будет очень хорошо, если муэдзин (человек, которого назначили для произношения «азана»), будет справедливым, обладателем красивого и громкого голоса, а также будет разбираться во времени выполнения молитв. Ему следует произнести «азан» с высокого места, но если будет использоваться микрофон, то нет никаких препятствий для произношения «азана» с низкого места.
Положение 859 – Для выполнения молитвы недостаточно того, что «азан» будет услышан по радио. Выполняющие молитву мусульмане должны сами произнести его.
Положение 860 – Запрещается произносить «азан» в виде пения, подобно пению на различных увеселительных мероприятиях. Произнесенный подобным образом «азан» будет недействителен.
Положение 861 – Согласно обязательной предосторожности, «азан» должен всегда произноситься с намерением выполнения молитвы. Сомнительна верность «азана», который произносится не с намерением выполнения молитвы, а для объявления времени ее наступления.
ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ЧАСТИ МОЛИТВЫ
Положение 862 – Молитва состоит из 11-ти обязательных частей:
1-Намерение (ният).
2-Такбиратуль-ихрам (то есть произношение в начале молитвы фразы «Аллаху акбар»).
3-Стояние (кыям).
4-Чтение «Фатихи» и другой суры Корана (кыраат), и произношение четырехкратного восхваления (ат-тасбихат аль-арба).
5-Поясной поклон (руку).
6-Два земных поклона (суджуд).
7-Восхваление в поясном и земных поклонах (зикр).
8-Свидетельствование (ташаххуд).
9-Приветствие (салям).
10-Последовательность.
11-Непрерывность.
Положение 863 – Обязательные части молитвы делятся на две группы: основные и второстепенные. Разница между ними состоит в следующем. Если умышленно, или нечаянно, или вследствие забывчивости не выполнить основную обязательную часть молитвы или выполнить больше полагающегося, то молитва будет аннулирована. Если умышленно не выполнить второстепенную обязательную часть молитвы или выполнить больше полагающегося, то молитва также будет аннулирована. Но если не выполнить второстепенную часть молитвы нечаянно или вследствие забывчивости (или выполнить больше полагающегося), то молитва будет действительной.
Положение 864 – К основным обязательным частям молитвы относятся пять ее частей: 1-Намерение; 2-Произношение в начале молитвы фразы «Аллаху акбар»; 3-Стояние (во время произношения «Аллаху акбар» в начале молитвы, и перед выполнением поясного поклона); 4-Поясной поклон; 5-Два земных поклона.
Если фраза «Аллаху акбар», произносимая в начале молитвы, нечаянно будет произнесена лишний раз, то молитва не аннулируется, хотя в этом случае, согласно желательной предосторожности, лучше выполнить молитву еще раз.
Остальные шесть частей молитвы относятся к второстепенным обязательным частям.
1 – Намерение
Положение 865 – Каждая молитва должна выполняться с намерением подчинения предписанию Всевышнего Аллаха. Необязательно произносить намерение вслух или про себя. Достаточно того, что на вопрос «Что ты делаешь?», выполняющий молитву человек будет знать, что он выполняет молитву ради Аллаха.
Положение 866 – Во время приобретения намерения человек должен определить, какую молитву он собирается выполнить, полуденную, послеполуденную или другую. Если он намерится выполнить четыре раката молитвы, но не определит какую именно молитву, то этого будет недостаточно. Таким образом, необходимо определить в намерении название выполняемой молитвы. Согласно обязательной предосторожности, необходимо также определить, молитва выполняется с намерением своевременной молитвы или с намерением пропущенной молитвы.
Положение 867 – Намерение о выполнении молитвы должно сохраняться до завершения молитвы. Если человек будет настолько невнимателен, что перестанет понимать, чем он занимается, то его молитва аннулируется.
Положение 868 – Если человек выполнит молитву или совершит другое богослужение не ради Аллаха, а для того, чтобы выставить себя перед людьми, то его молитва (или другое богослужение) аннулируется. Кроме этого он совершит один из величайших грехов. Если же он совершит богослужение одновременно и для Аллаха, и для людей, то его богослужение также аннулируется, и он также совершит великий грех.
Положение 869 – Если человек выполнит какую-либо часть молитвы с лицемерием, то его молитва также аннулируется. Независимо от того, к какой части относится данная часть молитвы, к обязательной (например, чтение Фатихи и суры) или к желательной (например, кунут), согласно обязательной предосторожности.
Положение 870 – Если человек выполняет молитву ради Аллаха, но в его намерении будет присутствовать лицемерие, и по этой причине он будет выполнять ее в мечети, или в начале времени, или коллективно, то его молитва аннулируется. Но если в его намерении не будут присутствовать лицемерие и показуха, а выполнение молитвы в мечети и в начале времени будет более удобной для него, то его молитва в этом случае будет действительной.
2 – Такбиратуль-ихрам
Положение 871 – Такбиратуль-ихрам — это произношение в начале молитвы фразы «Аллаху акбар». С произношения данной фразы начинается любая молитва. Если намеренно или нечаянно не произнести эту фразу в начале молитвы, то молитва будет недействительной. Если умышленно произнести ее лишний раз (например, произнести «Аллаху акбар» 2 раза), то молитва также аннулируется. Но если произнести ее лишний раз нечаянно, то молитва будет верной.
Положение 872 – Фразу «Аллаху акбар» в начале молитвы (также как и все остальное в молитве) необходимо произносить правильно на арабском языке. Если эта фраза будет произнесена с ошибками или же будет произнесен ее перевод на другом языке, то молитва будет недействительна.
Положение 873 – Во время произношения фразы «Аллаху акбар» в начале молитвы тело должно находиться в неподвижном состоянии. Если эта фраза будет произнесена при движении, например, при шевелении ногой, то молитва аннулируется. Если человек нечаянно пошевелится во время произношения в начале молитвы фразы «Аллаху акбар», то, согласно обязательной предосторожности, он должен совершить одно из действий, которые нарушают молитву (например, отвернуться от киблы). А после этого он должен заново приступить к ее выполнению, произнеся фразу «Аллаху акбар».
Положение 874 – Фразу «Аллаху акбар» в начале молитвы, а также суры, все восхваления и остальные фразы молитвы не следует произносить про себя, а следует произносить как минимум шепотом. То есть их нужно проиносить так, что если воцарится тишина, то сам выполняющий молитву человек должен слышать себя.
Положение 875 – Если немой или больной человек не может правильно выговорить фразу «Аллаху акбар», то он должен произнести ее как сумеет. Если он совсем не может выговорить ее, то, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо произнести ее на языке жестов и пошевелить языком, как принято среди немых людей, а также произнести ее сердцем.
Положение 876 – После произношения фразы «Аллаху акбар» в начале молитвы желательно прочитать следующую молитву-просьбу (дуа):
يا مُحْسِنُ قَدْ اَتاكَ الْمُسىءُ وَ قَدْ أَمَرْتَ الْمـُحْسِنَ اَنْ يَتَجاوَزَ عَنِ الْمُسيئِ اَنتَ الْمـُحْسِنُ وَ أَنَا الْمُسيئُ بِحَقِّ مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد وَ تَجاوَزْ عَنْ قَبِيحِ ما تَعْلَمُ مِنّى
Положение 877 – Желательно поднимать руки до ушей во время произношения обязательной фразы «Аллаху акбар» в начале молитвы, и во время произношения желательных такбиров в процессе выполнения молитвы. Поднятие рук в этом случае не считается движением тела, и не аннулирует молитву.
Положение 878 – Иногда человек начинает сомневаться, произнес ли он обязательную фразу «Аллаху акбар» в начале молитвы или нет. Если подобное сомнение появится в процессе чтения «Фатихи» или суры, то не следует обращать на него внимание. А если он еще не приступил к чтению «Фатихи», то ему необходимо произнести фразу «Аллаху акбар». Если человек знает, что произнес фразу «Аллаху акбар», но не знает, правильно ли он произнес ее или нет, то, в случае возникновения данного сомнения после произношения «Аллаху акбар», он не должен придавать ему значения.
3 – Стояние (кыям)
Положение 879 – В двух местах молитвы стояние является основной обязательной частью молитвы. Стояние во время произношения фразы «Аллаху акбар» в начале молитвы, и стояние перед совершением поясного поклона. А стояние во время чтения «Фатихи» и суры, и стояние после совершения поясного поклона являются второстепенными обязательными частями молитвы.
Положение 880 – Если человек забудет совершить поясной поклон, и после чтения «Фатихи» с сурой наклонится, приготовившись совершить земной поклон, и в этом положении вспомнит, что не совершил поясной поклон, то он должен выпрямиться и совершить поясной поклон. Если он совершит поясной поклон, не выпрямившись полностью, то его молитва аннулируется, так как он не совершил обязательное стояние перед совершением поясного поклона.
Положение 881 – Во время стояния человек не должен двигать телом, ногами, нагибаться в разные стороны, прислоняться куда-либо. Но это не запрещается при вынужденных ситуациях.
Положение 882 – Если человек вследствие забывчивости пошевелит телом или ногами, или наклонится в сторону во время стояния при чтении «Фатихи» и суры, то его молитва не аннулируется. Но если это произойдет во время стояния при произношении фразы «Аллаху акбар» в начале молитвы, или во время стояния перед совершением поясного поклона, то ему, согласно обязательной предосторожности, необходимо завершить молитву, а затем выполнить ее заново.
Положение 883 – Если во время стояния человек будет стоять на одной ноге, то верность молитвы будет сомнительной. Однако необязательно распределять тяжесть тела одинаково на обе ноги.
Положение 884 – Если человек слишком широко расставит ноги во время стояния, что не будет считаться стоянием в молитве, то его молитва аннулируется. Но это положение не касается вынужденных ситуаций.
Положение 885 – Если человек в процессе выполнения молитвы захочет немного двинуться вперед, назад, вправо или влево, то при этом движении он не должен произносить что-либо. Однако во время вставания после земных поклонов или после свидетельствования (ташаххуд) желательно произнести фразу بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ اَقُومُ وَ اَقْعُدُ «бихаулилляхи уа кувватихи акуму уа ак’уд» (С могуществом Аллаха и Его силой я поднимаюсь и сажусь).
Положение 886 – Во время произношения обязательных восхвалений молитвы (зикр) тело человека также должно находиться в неподвижном состоянии. Более того, согласно обязательной предосторожности, это положение должно соблюдаться и при произношении желательных восхвалений.
Положение 887 – Если во время движения тела человек произнесет «зикр» (например, в процессе наклона для совершения поясного или земного поклона произнесет фразу «Аллаху акбар», которая произносится перед поясным и земным поклоном), то, согласно предосторожности, ему необходимо повторно выполнить молитву. Но если он произнесет фразу «Аллаху акбар» не с намерением специального «зикра», произносимого перед поясным и земными поклонами, а с намерением произношения «зикра» вообще, так как «зикр» разрешается произносить в любом месте молитвы, то молитва будет верной. «Зикром» в исламской религии называется любое поминание Всевышнего Аллаха.
Положение 888 – В некоторых ситуациях (во время чтения «Фатихи» с сурой или произношения четырехкратного восхваления) тело человека приходит в непроизвольное движение, или же человек выполняет молитву при большом скоплении народа, и по этой причине также не может сохранять неподвижность тела. Согласно обязательной предосторожности, в подобных ситуациях, после обретения неподвижности, необходимо вновь произнести все прочитанное во время движения тела.
Положение 889 – Если в процессе выполнения молитвы человек лишится возможности встать, то он должен продолжить выполнение молитвы в сидячем положении. А если лишится возможности сидеть, то должен лечь. В любом случае, пока его тело не примет неподвижное состояние, он не должен читать и произносить что-либо.
Положение 890 – Если человек не в состоянии выполнять молитву стоя, то он должен выполнять ее сидя. Но если он может встать и опереться на трость или стену и тому подобное, или может стоять, широко расставив ноги, то он должен выполнять молитву стоя (если это не доставит ему больших трудностей). То же самое относится к выполнению молитвы в сидячем положении. То есть до тех пор, пока он может выполнять молитву сидя, даже прислонившись куда-нибудь, он не должен выполнять молитву лежа. Если он не в состоянии выполнять молитву сидя, то ему необходимо лечь на правый бок лицом в сторону киблы. Если невозможно лечь на правый бок, то ему необходимо лечь на левый бок лицом в сторону киблы. Ну, а если и это будет невозможным, то ему необходимо лечь на спину ногами в сторону киблы.
Положение 891 – Если человек в состоянии выполнить часть молитвы стоя, то он обязан выполнить эту часть стоя, а остальную молитву сидя. Если он не сможет сидеть, то ему необходимо выполнить остальную молитву лежа.
Положение 892 – Если человек, который выполняет молитву лежа, может выполнить некоторые ее части сидя, то он должен выполнить их сидя, или, если сможет, стоя. То же самое относится к лицам, которые выполняют молитвы сидя. Если в процессе выполнения молитвы у них появится возможность встать для выполнения молитвы стоя, то им необходимо встать. Однако следует помнить, что не следует читать и произносить что-либо, пока тело не придет в неподвижное состояние.
Положение 893 – Если человек предполагает, что в конце времени выполнения молитвы он сможет выполнить молитву стоя, то ему не следует приступать к ее выполнению сидя в начале времени.
Положение 894 – В некоторых ситуациях человек знает, что способен выполнить молитву стоя, но в тоже время знает или предполагает, что в этом случае его самочувствие ухудшится, или его болезнь усугубится (например, сломанная нога будет долго заживать). В подобных ситуациях человек должен выполнить молитву в сидячем положении, а если и это будет представлять вред для его здоровья, то в лежачем положении.
Положение 895 – Желательно, чтобы человек во время выполнения молитвы держал туловище прямо, расслабил плечи, опустил руки и поставил ладони на бедра, присоединил пальцы друг к другу. Желательно чтобы тяжесть тела он равномерно распределил на обе ноги, направил свой взгляд на место совершения земного поклона, и был в состоянии смирения и покорности. Мужчинам во время стояния в молитве желательно немного раздвинуть ноги, а женщинам желательно держать ноги вместе.
4 – Чтение (кыраат)
Положение 896 – В первом и во втором ракате ежедневных обязательных молитв, после произношения фразы «Аллаху акбар» в начале молитвы, необходимо прочитать суру «Фатиха». А после нее, согласно обязательной предосторожности, необходимо полностью прочитать другую суру Корана. Если после суры «Фатиха» будет прочитан один аят или всего несколько аятов другой суры, то этого будет недостаточно. Необходимо напомнить, что суры «аль-Филь» и «Курайш», а также суры «ад-Духа» и «аш-Шарх», в молитве должны читаться как одна сура.
Положение 897 – Если до окончания времени выполнения молитвы осталось очень мало времени, или человек опасается воров или нападения хищников, то в подобных случаях разрешается не читать после «Фатихи» другую суру. Это же разрешение действует в случаях, когда человек торопится совершить очень важное дело.
Положение 898 – В молитве сначала должна быть прочитана «Фатиха», и только после нее другая сура. Если другая сура будет намеренно прочитана до «Фатихи», то молитва аннулируется. Но если сура будет прочитана до «Фатихи» по ошибке, то, в случае если человек поймет свою ошибку до совершения поясного поклона, ему необходимо заново прочитать «Фатиху», а потом еще раз суру. А если он поймет свою ошибку, уже находясь в поясном поклоне или после его совершения, то молитва будет верной. Также молитва будет верной, если человек забудет прочитать «Фатиху» или другую суру, или же забудет прочитать обе эти суры.
Положение 899 – Если человек намеренно прочитает в обязательной молитве одну из четырех сур, имеющих аят обязательного земного поклона, то, согласно обязательной предосторожности, после чтения данного аята он должен в молитве совершить обязательный земной поклон, затем довести молитву до конца, а потом повторно выполнить ее. Если же человек ненамеренно приступит к чтению одной из четырех вышеупомянутых сур и поймет это до прочтения аята обязательного земного поклона, то ему необходимо прекратить чтение данной суры и начать читать другую суру. Если он поймет это после чтения половины суры, то, согласно предосторожности, ему нужно заново выполнить молитву. Если же он поймет это после чтения аята обязательного земного поклона, то он должен действовать в соответствии с указанным выше.
Четырьмя сурами, содержащими аяты обязательного земного поклона, являются: 1-Сура «Земной поклон». 2-Сура «Разъяснены». 3-Сура «Звезда». 4-Сура «Сгусток».
Положение 900 – Не запрещается читать четыре суры, имеющие аят обязательного земного поклона, в желательных молитвах. В этом случае, после прочтения аята, необходимо совершить земной поклон, а затем продолжить выполнение желательной молитвы.
Положение 901 – В желательных молитвах разрешается не читать суру после чтения «Фатихи», даже в тех желательных молитвах, которые стали обязательными по причине обета. Однако некоторые желательные молитвы, в которых после «Фатихи» необходимо прочитать специальную суру, должны быть выполнены в полном объеме.
Положение 902 – Если в пятничный день будет выполняться полуденная молитва (зухр), то желательно в первом ракате после «Фатихи» прочитать суру «аль-Джума», а во втором ракате суру «аль-Мунафикун». Если человек приступит к чтению одной из этих двух сур, то, согласно обязательной предосторожности, он должен завершить ее чтение, и не должен начинать читать вместо нее другую суру.
Положение 903 – Если человек начал читать в молитве (обязательной или желательной) суру «аль-Ихлас» или суру «аль-Кафирун», то ему запрещается оставлять их чтение и приступать к чтению другой суры. Но этот запрет не касается пятничной молитвы. Если в пятничной молитве имам начнет чтение одной из двух упомянутых сур, то, пока он не дошел до их середины, он может прекратить их чтение, и вместо них начать читать суру «аль-Джума» или «аль-Мунафикун».
Положение 904 – Если человек начнет читать после «Фатихи» какую-нибудь другую суру (кроме сур «аль-Ихлас» и «аль-Кафирун»), то он может прекратить ее чтение, и приступить к чтению другой суры. Но только при условии, что он не дошел до ее середины.
Положение 905 – Если человек, выполняющий молитву, забыл часть суры, или же он не может продолжить чтение начатой суры по причине того, что время молитвы уже заканчивается, то он может оставить ее чтение и приступить к чтению другой суры. В этом случае он может оставить чтение суры даже после прочтения ее половины, а также может оставить чтение сур «аль-Ихлас» и «аль-Кафирун».
Положение 906 – В утренней (фаджр), вечерней (магриб) и ночной (иша) молитвах мужчины обязательно должны читать суру «Фатиха» и вторую суру вслух, а в полуденной (зухр) и послеполуденной (аср) молитвах шепотом. Женщины, также как мужчины, в полуденной и послеполуденной молитвах должны читать суру «Фатиха» и вторую суру шепотом. А «Фатиху» и суру в утренней, вечерней и ночной молитвах женщинам разрешается читать и вслух, и шепотом. Но если голос женщины будет слышать посторонний мужчина, то, согласно желательной предосторожности, «Фатиху» и суру ей необходимо читать шепотом.
Положение 907 – Если в молитве, в которой «Фатиха» и сура должны читаться вслух, мужчина умышленно прочитает хотя бы одно слово шепотом, то молитва аннулируется. То же самое относится к молитве, в которой «Фатиха» и сура должны читаться шепотом. Если хотя бы одно слово умышленно будет прочитано им вслух, то молитва аннулируется.
Положение 908 – Как уже было сказано, молитва аннулируется, если там, где «Фатиха» и сура должны читаться вслух, они умышленно будут прочитаны шепотом, или если там, где они должны читаться шепотом, они умышленно будут прочитаны вслух. Но если это произойдет по ошибке, или вследствие незнания, то молитва будет верной. Кроме случаев, когда человек проявил беспечность и нерадивость в изучении положений, касающихся данной темы. В этом случае ему необходимо повторно выполнить молитву.
Положение 909 – Если в процессе чтения «Фатихи» или суры человек поймет, что он нечаянно читает ее наперекор сказанному выше (то есть вслух или шепотом), то ему необходимо продолжить ее чтение так, как это необходимо, и необязательно начинать читать ее с самого начала. Однако будет лучше, если он начнет читать «Фатиху» или суру с самого начала и в правильном виде.
Положение 910 – Если, читая «Фатиху» и суру, или произнося четырехкратное восхваление, человек сильно повысит свой голос или будет громко кричать, то его молитва аннулируется.
Положение 911 – Чтение в молитве «Фатихи» и суры, а также произношение четырехкратного восхваления и всех остальных фраз молитвы должны быть выполнены правильно на арабском языке. В случае незнания человек должен выучить правильное чтение и произношение. Если человек не может выучить правильное чтение и произношение на арабском языке, то он должен читать их так, как может. Для такого человека будет лучше, если он будет стараться участвовать в коллективной молитве.
Положение 912 – Если человек проявит беспечность и нерадивость в изучении правильного чтения «Фатихи» с сурой и правильного произношения восхвалений молитвы, то его молитва аннулируется. Если до окончания времени выполнения молитвы осталось малое количество времени, то согласно обязательной предосторожности он должен принять участие в коллективной молитве. Но если поблизости не будет организовано коллективное выполнение молитвы, то его молитва в этом случае будет верной.
Положение 913 – Согласно обязательной предосторожности, запрещается брать плату за обучение обязательных частей молитвы. Но данный запрет не относится к обучению желательных частей молитвы. Кроме тех случаев, когда от этого будет зависеть сохранность религии.
Положение 914 – Если человек не знает хотя бы одного слова из «Фатихи» и суры или из обязательных восхвалений молитвы, или если он неправильно прочитает одно слово, или если вместо одной буквы он произнесет другую букву (например, вместо буквы «Дад» произнесет букву «За», что считается ошибкой в арабском языке), то его молитва аннулируется.
Положение 915 – Если человек думал, что знает все слова «Фатихи», суры и обязательных фраз молитвы, думал, что знает верное произношение всех букв, и таким образом выполнял свои молитвы, а затем понял, что он читал их с ошибкой, то ему необязательно повторно выполнять свои молитвы. Хотя, согласно желательной предосторожности, будет лучше, если он выполнит их заново, или выполнит их с намерением пропущенных молитв.
Положение 916 – При чтении в молитве «Фатихи» и суры необязательно полностью соблюдать все правила, которые изучаются в науке правильного чтения Корана (таджвид). Достаточно читать их так, что можно будет сказать: «Это чтение на правильном арабском языке». Хотя соблюдать все правила правильного чтения Корана (таджвид) будет все-таки лучше.
Положение 917 – Согласно обязательной предосторожности, во время чтения «Фатихи» и суры, а также во время произношения зикров молитвы, не стоит делать паузу в конце слова, произнося при этом харакат последней буквы. Например, говорить «Аллаху акбару» и делать паузу. Но если человек не будет делать паузу, а сразу же произнесет следующую фразу, то в этом случае можно произносить харакат последней буквы.
Положение 918 – В третьем и четвертом ракате трех-ракатных и четырех-ракатных молитв человек может прочитать «Фатиху» (без чтения другой суры), а может трижды произнести четырехкратное восхваление (ат-тасбихат аль-арба). Четырехкратное восхваление выглядит следующим образом:
سُبْحانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لا اِلَهَ اِلا اللَّهُ وَ اللَّهُ اَكْبَرُ
Транскрипция: «Субханаллахи уаль-хамду лиль-ляхи уа ля иляха ильляллаху уаллаху акбар». Перевод: «Пречист Аллах, и вся хвала Аллаху, и нет божества кроме Аллаха, и Аллах превелик».
Достаточно и того, что четырехкратное восхваление будет произнесено один раз, а не три. Также разрешается в третьем ракате прочитать «Фатиху», а в четвертом ракате произнести четырехкратное восхваление, и наоборот.
Положение 919 – В третьем и четвертом ракатах «Фатиха» или четырехкратное восхваление должны обязательно произноситься шепотом. Даже фраза «Бисмилляхир-рахманир-рахим» в Фатихе (согласно обязательной предосторожности).
Положение 920 – Иногда человек выполняет первый или второй ракат молитвы, но, думая, что выполняет третий или четвертый ракат, начинает произносить четырехкратное восхваление. Если он поймет свою ошибку до совершения поясного поклона, то ему нужно полностью прочитать «Фатиху» и суру, и продолжить выполнение молитвы. Если же он поймет свою ошибку во время совершения поясного поклона или после, то в этом случае выполняемая им молитва будет верной. В этом случае, согласно желательной предосторожности, будет лучше, если после молитвы он совершит два земных поклона, вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху).
Положение 921 – В некоторых случаях, выполняя третий или четвертый ракат молитвы, человек намеревается прочитать «Фатиху», но нечаянно начинает произносить четырехкратное восхваление. Или наоборот, он намеревается произнести четырехкратное восхваление, но нечаянно начинает читать «Фатиху». В подобных случаях, для того чтобы молитва был верной, необходимо заново прочитать то, что он намеревался прочитать изначально, то есть «Фатиху» или четырехкратное восхваление. Но если он изначально намеревался прочитать одно из двух, но не определился, что именно, то чтобы он не начал читать (или «Фатиху» или четырехкратное восхваление), ему необходимо будет продолжать выполнение молитвы и она будет верной.
Положение 922 – После произношения четырехкратного восхваления желательно обратиться к Всевышнему Аллаху с просьбой о прощении. Например, сказать:
اَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّي وَ اَتُوبُ اِلَيْهِ
Транскрипция: «Астагфируллаха рабби уа атубу иляйхи». Перевод: «Обращаюсь к Аллаху моему господу с просьбой о прощении, и каюсь перед ним». Или сказать: اَللَّهُمَّ اغْفِرْلي «Аллахуммагфирли» (О Аллах, прости меня).
Положение 923 – Если во время совершения поясного поклона или после его совершения у человека возникнет сомнение, произнес ли он четырехкратное восхваление или нет, то он не должен придавать значение своему сомнению. Но если он еще не принял положение поясного поклона, то, согласно обязательной предосторожности, ему нужно вернуться и произнести четырехкратное восхваление.
Положение 924 – Если у человека возникнет сомнение относительно верности прочитанного аята, или произнесенного восхваления или другой фразы молитвы, то он должен заново прочитать его в правильной форме. Но если его одолевают чересчур частые сомнения по этому поводу, то он не должен обращать на них внимания. А если обратит, то верность молитвы будет сомнительной и, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо будет повторно выполнить молитву.
Положение 925 – В первом ракате молитвы, перед тем как приступить к чтению «Фатихи», желательно произнести фразуاَعُوذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيم «а’узу билляхи минаш-шайтанир-раджим» (прибегаю к Аллаху от проклятого сатаны). Также желательно, чтобы имам коллективной молитвы произносил вслух фразу «бисмилляхир-рахманир-рахим» в первом и втором ракатах полуденной (зухр) и послеполуденной (аср) молитв. Также желательно читать аяты Корана и произносить все восхваления и фразы молитвы неспеша, обращая внимание на их смысл. Желательно произносить аяты Корана с остановкой в конце, не соединяя их друг с другом. Если выполняется коллективная молитва, то, после завершения имамом чтения «Фатихи», желательно чтобы участники молитвы, с надеждой на награду Господа, сказали: اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين «аль-хамду лилляхи раббиль-‘алямин» (хвала Аллаху – Господу миров). И после чтения имамом суры «аль-Ихлас» желательно, чтобы участники молитвы один, два или три раза сказали: كَذلِكَ اللَّهُ رَبِّي (رَبُّنَا) «казаликаллаху рабби (раббуна)» (это Аллах мой (наш) Господь).
Положение 926 – В первом ракате молитвы желательно прочитать после «Фатихи» суру «аль-Кадр», а во втором ракате суру «аль-Ихлас». Нежелательно читать одну и ту же суру в двух ракатах одной молитвы, но это не относится к суре «аль-Ихлас». Также нежелательно чтобы в пяти ежедневных молитвах хотя бы один раз не была прочитана сура «аль-Ихлас».
5 – Поясной поклон (руку)
Положение 927 – В каждом ракате молитвы после чтения «Фатихи» и суры или после произношения четырехкратного восхваления человек должен совершить поясной поклон, то есть нагнуться так, чтобы ладони достали колен. Согласно обязательной предосторожности при совершении поясного поклона ладони должны располагаться на коленях.
Положение 928 – Если руки или колени человека отличаются от рук или колен других людей (например, у него очень длинные руки, и для того, чтобы достать ладонями колен ему нужно лишь слегка нагнуться, или же его колени располагаются слишком низко), то он должен совершить такой же поясной поклон, какой совершают обычные люди.
Положение 929 – Если человек выполняет молитву сидя, то для совершения поясного поклона он должен нагнуться так, что можно будет сказать: «Он совершает поясной поклон».
Положение 930 – Человек должен нагнуться с намерением совершения поясного поклона. Следовательно, если он нечаянно или вынужденно нагнется, не имея такого намерения, то это не будет считаться поясным поклоном. В этом случае он должен выпрямиться и нагнуться с намерением совершения поясного поклона.
Положение 931 – При совершении поясного поклона необходимо обязательно произнести восхваление Всевышнему Аллаху. Согласно обязательной предосторожности, в поясном поклоне необходимо три раза произнести фразу سُبْحَانَ اللَّهِ«субханаллах» (пречист Аллах), или один раз фразу سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ «субхана раббийаль-‘азыми уа бихамдих» (пречист мой Великий Господь и хвала Ему). Данные восхваления должны быть правильно произнесены на арабском языке, и желательно повторить их три, пять или семь раз.
Положение 932 – Во время произношения обязательного восхваления поясного поклона все тело должно находиться в неподвижном состоянии. Во время произношения желательного восхваления, если оно произносится с намерением восхваления поясного поклона, тело также должно находиться в неподвижном состоянии.
Положение 933 – Если во время произношения человеком обязательного восхваления поясного поклона кто-либо толкнет его, или же по другой причине его тело потеряет неподвижность, то, после того как его тело вновь обретет неподвижное состояние, он снова должен будет произнести восхваление. Но нет ничего страшного, если тело придет в незначительное движение.
Положение 934 – Если человек произнесет восхваление в процессе нагибания, то есть до того как его тело примет неподвижное состояние, то ему необходимо будет повторно произнести восхваление, после того как тело обретет неподвижное состояние. Если он сделает это умышленно, то, следуя предосторожности, ему необходимо повторно выполнить молитву.
Положение 935 – Если человек, прежде чем закончить произношение обязательного восхваления, умышленно поднимет голову с поясного поклона, то его молитва аннулируется. Но если он сделает это нечаянно, то, в случае если он поймет свою ошибку до того как тело выйдет из положения поясного поклона, ему необходимо повторно произнести восхваление в неподвижном состоянии. А если он поймет свою ошибку после выхода тела из положения поясного поклона, то его молитва в этом случае будет верной.
Положение 936 – Некоторые люди неспособны совершить полноценный поясной поклон. Если такие люди сумеют совершить его, прислонившись куда-нибудь, то они должны прислониться и совершить поясной поклон. Если подобное будет невозможным, то они должны нагнуться настолько, насколько смогут сделать это. Если и это не представится возможным, то они должны совершить поясной поклон в сидячем положении. Если они не смогут совершить его в сидячем положении, то должны совершить его кивком головы в стоячем положении. Если же и это будет невозможным, то с намерением совершения поясного поклона, они должны закрыть глаза и произнести восхваление, а затем, с намерением завершения поясного поклона, они должны открыть глаза.
Положение 937 – Некоторые люди способны совершить поясной поклон, но вследствие болезни или по другой причине они не способны задержаться в положении поясного поклона настолько, чтобы можно было произнести обязательное восхваление. Такие люди должны произнести обязательное восхваление до того как тело выйдет из положения поясного поклона, даже если тело не будет находиться в неподвижном состоянии. А если они не смогут сделать это, то должны завершить восхваление в процессе выпрямления тела.
Положение 938 – Некоторые люди к старости становятся сгорбленными, а тела некоторых, вследствие болезни или по другой причине, сгибаются и принимают положение, похожее на положение поясного поклона. Такие люди, во время чтения «Фатихи» с сурой и произношения четырехкратного восхваления, должны, насколько смогут, выпрямить свое тело. Если же они не смогут сделать это, то должны выпрямить свое тело незадолго до совершения поясного поклона, а затем совершить поясной поклон. Если и это не представится возможным, то для совершения поясного поклона они должны наклониться чуть ниже, но при условии, что пока произносится восхваление поясного поклона, они выйдут из этого положения. А если и это будет невозможным, то, согласно предосторожности, они должны намериться совершить поясной поклон кивком головы.
Положение 939 – Поясной поклон является основной обязательной частью молитвы, о чем было сказано в пункте 863 и 864. Если человек не совершит поясной поклон, или совершит в одном ракате несколько поясных поклонов, то его молитва аннулируется. Независимо от того, как это было сделано, намеренно или нечаянно.
Положение 940 – После совершения поясного поклона человек обязан выпрямиться и, после того как его тело придет в спокойное состояние, совершить земной поклон. Если человек намеренно не выпрямится после совершения поясного поклона, то его молитва аннулируется, но если он не выпрямится нечаянно, то его молитва будет верной.
Положение 941 – Если человек забудет совершить поясной поклон, и вспомнит об этом до совершения первого земного поклона этого раката, или между двумя земными поклонами, или до того, как лоб прикоснется к земле для совершения второго земного поклона, то он должен встать, выпрямиться и совершить поясной поклон. А потом продолжить дальнейшее выполнение молитвы.
Положение 942 – Перед совершением поясного поклона, в то время как человек стоит прямо, желательно произнести такбир. Также желательно чтобы во время совершения поясного поклона колени были выпрямлены, спина была ровной, а шея находилась вровень со спиной, взгляд был направлен вниз между двух ступней. После совершения поясного поклона, после того как тело выпрямится и примет спокойное состояние, желательно сказатьسَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ «сами’аллаху лиман хамидах» (Аллах слышит того, кто восхваляет Его).
Положение 943 – Все положения, касающиеся поясного поклона, одинаково относятся к обязательным и желательным молитвам.
6 – Земные поклоны (суджуд)
Положение 944 – В каждом ракате обязательных и желательных молитв необходимо совершить два земных поклона, которые совершаются после поясного поклона. Если человек умышленно или по ошибке не совершит оба земных поклона, или вместо двух земных поклонов совершит четыре, то его молитва аннулируется. Но если он нечаянно не совершит один земной поклон, или нечаянно совершит три земных поклона, то его молитва будет верной.
Положение 945 – Во время совершения земного поклона семь частей тела должны располагаться на земле: лоб, ладони, колени и кончики больших пальцев ног. Если человек умышленно не расположит на земле одну из семи вышеупомянутых частей тела, то его земной поклон будет недействителен. Если человек нечаянно не расположит на земле лоб, то земной поклон также будет недействителен. Но если его лоб будет расположен на земле, а некоторые из семи частей тела нечаянно не расположены, то земной поклон будет верен.
7 – Восхваление в поясном и земном поклонах (зикр)
Положение 946 – В поясном поклоне необходимо обязательно произнести восхваление Всевышнему Аллаху. Согласно обязательной предосторожности необходимо три раза сказать سُبْحَانَ اللَّهِ«субханаллах» (пречист Аллах), или один раз سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ «субхана раббийаль-‘азыми уа бихамдих» (пречист мой Великий Господь и хвала Ему).
В земном поклоне также необходимо обязательно произнести восхваление. Согласно обязательной предосторожности необходимо как минимум три раза сказать سُبْحَانَ اللَّهِ«субханаллах», или один раз سُبْحَانَ رَبِّيَ الاَعْلىَ وَ بِحَمْدِهِ «субхана раббийаль-а’ля уа бихамдих» (пречист мой Высочайший Господь и хвала Ему).
ПОЛОЖЕНИЯ О ЗЕМНОМ ПОКЛОНЕ
Положение 947 – Во время произношения обязательного восхваления земного поклона все тело должно находиться в неподвижном состоянии. Во время произношения желательного восхваления, если оно произносится с намерением восхваления земного поклона, тело также должно находиться в неподвижном состоянии. Если же восхваление (зикр) произносится не с намерением восхваления земного поклона, а с намерением произношения восхваления вообще, так как восхваление (зикр) разрешается произносить в любом месте молитвы, то незначительное движение тела не запрещается.
Положение 948 – Если человек начнет произносить обязательное восхваление земного поклона, прежде чем тело придет в неподвижное состояние, то его молитва аннулируется. Также молитва аннулируется, если часть восхваления он произнесет в процессе вставания после земного поклона. Но если он сделает это нечаянно, то его молитва будет верной. И если он поймет это до того как оторвет лоб от земли, то он должен повторно произнести восхваление.
Положение 949 – Если во время нахождения в земном поклоне человек не занят произношением восхваления, то он может оторвать от земли одну из частей тела, которые обязательно должны располагаться на земле во время совершения земного поклона, или передвинуть их. Но нельзя отрывать от земли лоб. Также нельзя передвигать по земле эти части тела (ладони, колени, кончики больших пальцев ног) во время произношения восхваления.
Положение 950 – После завершения первого земного поклона необходимо сесть и, после того как тело придет в спокойное состояние, необходимо совершить второй земной поклон.
Положение 951 – Согласно обязательной предосторожности, место, на которое прикладывается лоб во время совершения земного поклона, не должно быть выше или ниже места, на котором располагаются колени, более чем на четыре пальца. Это же положение касается места прикладывания лба относительно места, на котором располагаются кончики больших пальцев ног. Независимо от того, является ли земля покатой или нет.
Положение 952 – Иногда человек, во время совершения земного поклона, нечаянно прикладывает лоб на такое место, которое на четыре пальца выше или ниже места расположения колен или кончиков больших пальцев ног. Если место прикладывания лба будет настолько высоким, что совершаемый поклон уже не будет считаться земным поклоном, то он должен оторвать лоб и приложить его на такое место, которое не выше места расположения колен более чем на четыре пальца. Но если место прикладывания лба будет высоким, но все же совершаемый поклон будет считаться земным поклоном, то он не должен отрывать лоб от земли, а должен по земле передвинуть лоб на такое место, которое будет не выше места расположения колен более чем на четыре пальца.
Положение 953 – Лоб должен быть приложен на такие предметы, на которые будет верно совершать земной поклон. Об этих предметах будет сказано в дальнейшем. Если между лбом и предметом, на который прикладывается лоб во время совершения земного поклона, будет присутствовать какая-либо преграда (например, между ними будут волосы, или мухр будет настолько грязным, что лоб не прикоснется к самому мухру), то земной поклон аннулируется. Но нет ничего страшного, если изменится цвет мухра. Мухр – спрессованный кусок глины, на который совершается земной поклон во время выполнения молитвы.
Положение 954 – Если человек во время совершения земного поклона не сможет расположить на земле ладони, то он должен расположить на земле тыльную сторону ладоней. Если невозможно расположить тыльную сторону ладоней, тогда необходимо расположить запястья. Если невозможно расположить запястья, тогда, согласно обязательной предосторожности, необходимо расположить на земле любую часть руки до локтя. Если и это не представится возможным, то часть руки от локтя до плеча.
Положение 955 – Согласно обязательной предосторожности, во время совершения земного поклона кончики больших пальцев ног должны быть расположены на земле. Недостаточно того, что на земле будут располагаться только другие пальцы ног, а кончики больших пальцев не достанут до земли. Сомнительна верность земного поклона, если ноготь большого пальца будет настолько длинным, что сам палец не будет касаться земли.
Положение 956 – Если у человека отрезана часть большого пальца ноги, то он должен расположить на земле оставшуюся часть пальца. Если у него отсутствует большой палец на ноге, то он должен расположить на земле оставшиеся пальцы. Если же у него полностью отсутствуют пальцы на ноге, тогда на земле необходимо расположить оставшуюся часть ноги.
Положение 957 – Если человек совершит земной поклон необычным способом (например, он будет спать в положении земного поклона, когда все семь частей тела будут расположены на земле), то земной поклон аннулируется.
Положение 958 – Иногда посередине лба выходит фурункул или чирей, и человек не может приложить лоб к земле или к остальным предметам, на которые совершается земной поклон. В этом случае человек может приложить к земле края лба. Или может совершить земной поклон на два мухра, так, чтобы во время земного поклона фурункул расположился между двумя мухрами. А если фурункул или рана охватят всю поверхность лба, то на землю необходимо приложить одну из двух височных частей головы. Если и это будет невозможным, то на землю необходимо приложить подбородок. В случае если и это не представится возможным, то на землю нужно приложить любую часть лица. А если и это будет невозможным, то необходимо нагнуться, не прикладывая к земле ничего (не считая ладоней, колен, и пальцев ног).
Положение 959 – Некоторые люди не способны совершить полноценный земной поклон и приложить лоб к земле. Такие люди должны расположить мухр (или другой предмет) на некой возвышенности и нагнуться насколько смогут, чтобы лоб коснулся мухра. Но их ладони, колени и большие пальцы ног должны располагаться на земле. А если человек не может даже нагнуться, то он должен совершать земной поклон кивком головы. В случае невозможности кивка головы, он должен с намерением совершения земного поклона закрыть глаза, и с намерением поднятия головы открыть глаза. В обоих случаях, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо поднимать мухр и прикладывать его ко лбу. А если человек не способен совершить земной поклон ни одним из вышеописанных способов, то, следуя предосторожности, он должен приобрести намерение его совершения и совершить его в сердце.
Положение 960 – Если человек нечаянно или невольно оторвет лоб от земли и сразу же приложит его обратно, то это засчитывается за один земной поклон. Независимо от того, сказал он обязательное восхваление или нет. Если же человек намеренно оторвет лоб от земли до произношения им восхваления, то молитва аннулируется, а если это произойдет после произношения восхваления, то молитва будет верной.
Положение 961 – В случаях благоразумного скрывания убеждений (такыя) разрешается совершить земной поклон на ковер и на подобные предметы, а для выполнения молитвы необязательно уходить в другое место, в котором можно совершить земной поклон на землю, мухр и тому подобное. Но если, находясь там же, он может совершить земной поклон на камень, травяную циновку и тому подобное, то он обязан совершить земной поклон на них.
Положение 962 – Сомнительна верность совершения земного поклона в местах, располагаясь на которых тело не придет в неподвижное состояние. Но, как было сказано ранее, если человек сможет выполнить все обязательные части молитвы, располагаясь на движущемся поезде, пароходе или другом транспорте, то его молитва будет верной. Если человек совершит земной поклон на матраце, где его тело сначала будет двигаться и только потом придет в состояние неподвижности, то его молитва будет верной.
Положение 963 – Если на земле будут присутствовать грязь и слякоть, и в случае совершения земного поклона на такой земле испачкаются тело и одежда, то разрешается выполнять молитву стоя, а земные поклоны совершать кивком головы.
Положение 964 – После завершения второго земного поклона будет лучше немного посидеть (в тех ракатах, в которых не нужно произносить ташаххуд), а потом встать для выполнения следующего раката.
ПРЕДМЕТЫ, НА КОТОРЫЕ СОВЕРШАЕТСЯ ЗЕМНОЙ ПОКЛОН
Положение 965 – Во время совершения земного поклона лоб необходимо приложить к земле или к чему-либо, что выходит из земли (например, дерево и лист дерева). Однако запрещается совершать земной поклон на предметы, которые являются пищей и одеждой, даже если они выходят из земли. Также запрещается совершать земной поклон на металлы (например, на золото или серебро). Но не запрещается совершать земной поклон на камни (например, на мрамор, белый и черный камень, и даже на агат).
Положение 966 – Согласно обязательной предосторожности, не следует совершать земной поклон на лист виноградного дерева, так как во многих местностях его употребляют в пищу.
Положение 967 – Не запрещается совершать земной поклон на траву, солому и им подобные предметы, которые выходят из земли и служат пищей для животных, а также на цветы, которые не являются пищей человека. Однако, согласно предосторожности, не дозволяется совершать земной поклон на те виды цветов, которые используются человеком в качестве лекарственных средств (например, фиалка, огуречник аптечный и так далее). То же самое относится к травам и растениям, которые в одних городах употребляются человеком в пищу, а в других не употребляются.
Положение 968 – Земной поклон, совершенный на известняк и мел, будет верен (что до их обжига, что после обжига). Также разрешается совершать земной поклон на кирпич, керамику и цемент.
Положение 969 – Дозволяется совершать земной поклон на бумагу, но лишь в том случае, если человек уверен в том, что бумага не была изготовлена из хлопка, или из тех предметов, на которые запрещается прикладывать лоб во время совершения земного поклона. Но так как в наше время бумага в основном изготавливается из дерева, то нет преград для совершения земного поклона на бумагу (даже если у человека появятся сомнения по поводу материала, из которого она изготавливается).
Положение 970 – Наилучшим предметом, на который совершается земной поклон, является глина, взятая с Кербелы, места мученической гибели Имама Хусейна (ДБМ) и его сподвижников. Совершение земного поклона на эту глину напоминает выполняющему молитву человеку о крови мучеников, отдавших свои жизни ради торжества Ислама. Имено из этой глины изготавливаются большинство мухров.
Положение 971 – Если человек не имеет предмета, на который разрешается совершать земной поклон (или он не может совершить на него земной поклон вследствие сильного холода или сильной жары), то он должен приложить лоб к своей одежде, если она изготовлена из хлопка или льна. Если же его одежда изготовлена из шерсти, то в подобном случае дозволяется совершить земной поклон на шерстяную одежду или ковер. А если будут отсутствовать и эти предметы, тогда разрешается совершить земной поклон на металлы и минералы. А если человек не найдет абсолютно ничего, то может приложить лоб к тыльной стороне своей ладони. Таким образом, тыльная сторона ладони является последним предметом, на который можно совершить земной поклон в случае отсутствия предметов, на которые он должен совершаться.
Положение 972 – Если во время совершения первого земного поклона мухр прилипнет ко лбу, то для совершения второго земного поклона необходимо оторвать его ото лба. Иначе верность второго земного поклона будет сомнительна.
Положение 973 – В некоторых случаях, в процессе выполнения молитвы, выполняющий молитву человек теряет предмет, на который совершается земной поклон (например, ребенок уносит мухр). В подобных случаях, если время молитвы еще не истекает, необходимо завершить молитву и, согласно предосторожности, выполнить ее еще раз. Если же время молитвы истекает, то нет необходимости в ее повторном выполнении с намерением выполнения пропущенной молитвы. В обоих случаях необходимо действовать в соответствии с положениями, упомянутыми в предыдущем пункте.
Положение 974 – Иногда в процессе совершения земного поклона человек обнаруживает, что он приложил лоб к предмету, на который нельзя совершать земной поклон. В подобных ситуациях, если возможно, необходимо передвинуть лоб (не отрывая его от земли) на предмет, на который разрешается совершать земной поклон. А если поблизости нет подобного предмета и время выполнения молитвы уже на исходе, то необходимо действовать в соответствии с вышеупомянутыми положениями.
Положение 975 – Если после окончания молитвы или после совершения земного поклона человек обнаружит, что совершил земной поклон на предмет, на который не разрешается прикладывать лоб, то выполненная им молитва будет верной.
Положение 976 – Запрещается совершать земной поклон кому-либо кроме Всевышнего Аллаха. Некоторые люди совершают земные поклоны напротив могил непорочных имамов (ДБМ). Если они делают это с намерением совершения земного поклона имаму, то подобные поклоны запрещены в исламской религии. А если они совершают подобные земные поклоны с намерением благодарности Аллаху, то выполнение таких поклонов дозволяется. Но если в глазах окружающих это будет выглядеть как земной поклон имаму, или недоброжелатели мусульман-шиитов начнут придираться к ним по этому поводу, то совершение подобных земных поклонов сомнительно.
ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ВО ВРЕМЯ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА
Положение 977 – Несколько действий, с надеждой на награду Всевышнего, являются желательными при совершении земного поклона:
Первое: После совершения поясного поклона необходимо выпрямиться и, после того как тело придет в спокойное состояние, желательно сказать такбир, а затем совершить земной поклон. Также желательно произнести такбир после завершения первого земного поклона и перед совершением второго земного поклона.
Второе: Желательно чтобы мужчины, при совершении земного поклона, сначала расположили на землю руки, а потом колени. А женщины наоборот, сначала колени, а потом руки.
Третье: Кроме лба желательно приложить на предмет, на который дозволяется совершать земной поклон, и кончик носа.
Четвертое: В положении земного поклона желательно соединить пальцы вместе, расположить ладони напротив ушей, и направить пальцы в сторону киблы.
Пятое: В земном поклоне желательно обращаться к Аллаху с молитвами-просьбами (дуа), например со следующей молитвой-просьбой:
يَا خَيْرَ الْمَسْؤُولِينَ وَ اَوْسَعَ الْمُعْطِينَ اُرْزُقْنِي وَ ارْزُقْ عِيَالِي مِنْ فَضْلِكَ فَاِنَّكَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
О наилучший из тех, кого просят о чем-либо. О тот, кто быстрее всех дарует. Даруй мне и моей семье надел от Твоей щедрости. Поистине, Ты обладатель величайшей щедрости.
Шестое: После совершения земного поклона желательно переложить тяжесть тела на левую ногу, а правую стопу положить на левую стопу.
Седьмое: Между двумя земными поклонами, после того как тело придет в спокойное состояние, желательно сказать: اَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّي وَ اَتُوبُ اِلَيْهِ (Обращаюсь к Аллаху моему господу с просьбой о прощении, и каюсь перед ним).
Восьмое: Желательно совершать длительные земные поклоны, произносить в них слова восхваления и прославления Всевышнего Аллаха (зикр), а также посылать благословения Пророку Мухаммаду (ДБАР) и его непорочному роду (ДБМ).
Девятое: Во время сидения между двумя земными поклонами желательно положить ладони на ноги.
Десятое: После завершения двух земных поклонов желательно отрывать от земли сначала колени, а потом руки.
НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ВО ВРЕМЯ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА
Положение 978 – Нежелательно читать аяты Корана во время совершения земного поклона. Также нежелательно сдувать пыль с места, на которое будет приложен лоб. И если в результате сдувания с языка сорвется слово, состоящее из двух букв, то верность молитвы будет сомнительна.
КОРАНИЧЕСКИЕ АЯТЫ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА
Положение 979 – Как уже было сказано ранее, четыре коранические суры содержат в себе аяты, вызывающие обязательность совершения земного поклона: 1-Сура «Земной поклон»; 2-Сура «Разъяснены»; 3-Сура «Звезда»; 4-Сура «Сгусток». Если человек прочитает или услышит один из этих четырех аятов, то должен немедленно совершить земной поклон. Если он забудет совершить земной поклон, то должен совершить его сразу же после того как вспомнит. В случае если человек не будет намеренно слушать чтение одного из этих аятов, но все равно услышит его, то земной поклон необходимо совершить, исходя из обязательной предосторожности.
Положение 980 – Если человек сам прочитает один из четырех аятов земного поклона, и одновременно услышит чтение этого аята другим человеком, то ему достаточно совершить один земной поклон.
Положение 981 – Если человек находится в земном поклоне (не во время выполнения молитвы) и прочитает или услышит аят земного поклона, то он должен поднять голову и снова совершить земной поклон.
Положение 982 – Если человек услышит аят земного поклона читаемого по радио или записанного на кассете (диске), то, следуя предосторожности, ему нужно совершить земной поклон.
Положение 983 – Во время совершения земного поклона, вызванного чтением или слушанием одного из вышеупомянутых четырех аятов, лоб необходимо приложить на предмет, на который разрешается совершение земного поклона. При совершении этого земного поклона интимные места должны быть прикрыты, а место не должно быть незаконно приобретенным. Однако необязательно соблюдать остальные условия, соблюдения которых обязательно в молитве.
Положение 984 – После чтения одного из вышеупомянутых четырех аятов достаточно лишь совершить земной поклон, и необязательно произносить восхваление (зикр). Но все же лучше произнести его, и будет лучше произнести следующее восхваление:
لا اِلهَ إلاَّ اللّهُ حَقّاً حَقّاً لا اِلهَ إلاَّ اللّهُ اِيماناً وَ تَصْديقاً لا اِلهَ إلاَّ اللّهُ عُبُودِيَّةً وَرِقّاً سَجَدْتُ لَكَ يا رَبِّ تَعَبُّداً وَرِقّاً لا مُسْتَنْكِفاً وَ لا مُسْتَكْبِراً بَلْ اَنَا عَبْدٌ ذَليلٌ ضَعيفٌ خائِفٌ مُسْتَجيرٌ
Положение 985 – Во время совершения земного поклона, вызванного чтением или слушанием одного из четырех аятов, не обязательно совершать его в сторону киблы. Но все же будет лучше, если этот поклон совершить в сторону киблы.
8 – Свидетельствование (ташаххуд)
Положение 986 – Во втором ракате всех молитв необходимо произнести свидетельствование веры (ташаххуд). Также свидетельствование необходимо произнести в последнем ракате вечерней (магриб), ночной (иша), полуденной (зухр) и послеполуденной (аср) молитв. Свидетельствование произносится следующим образом. После второго и последнего раката молитвы необходимо сесть, и при спокойном положении тела сказать:
اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ إلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد
Транскрипция: «Ашхаду альля иляха ильляллаху уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюх. Аллахумма салли ‘аля Мухаммад уа али Мухаммад».
Перевод: «Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник. О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада».
Данное свидетельствование необходимо произнести правильно, на арабском языке, в указанном порядке, без длительных пауз между словами и предложениями.
Положение 987 – Если человек забудет произнести свидетельствование и вспомнит об этом до совершения поясного поклона третьего раката, то ему необходимо сесть, произнести свидетельствование, встать и начать заново выполнять третий ракат, то есть заново произнести четырехкратное восхваление (или прочитать «Фатиху»). А если он вспомнит о непроизнесенном свидетельствовании во время совершения поясного поклона или после него, то его молитва будет верной, и ему не нужно возвращаться и произносить свидетельствование. Но, следуя предосторожности, в этом случае ему нужно будет произнести забытое свидетельствование после окончания молитвы, и затем совершить два земных поклона вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху).
Положение 988 – Если у человека возникнет сомнение, произнес ли он свидетельствование или нет, то, если он уже приступил к выполнению следующего раката молитвы, он не должен обращать внимание на свое сомнение. Но если он все еще находится в сидячем положении, и еще не поднялся для выполнения следующего раката, то должен произнести свидетельствование.
Положение 989 – При произношении свидетельствования желательно переложить тяжесть тела на левую ногу, и правую стопу положить на левую стопу. Также, до произношения свидетельствования, желательно сказать: اَلْحَمْدُ لِلّهِ (Хвала Аллаху). Или сказать: بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ وَ الحَمْدُ لِلّهِ وَ خَيْرُ الاْسْماءِ لِلّهِ «бисмилляхи уа билляхи уаль-хамду лиль-ляхи у хайруль-асмаи лиль-ляхи» (С именем Аллаха и вся хвала Аллаху и у Аллаха наилучшие имена). Также желательно положить ладони на ноги, соединить пальцы вместе, взгляд устремить вниз. Желательно после свидетельствования, которое произносится после второго раката, сказать:وَ تَقَبَّلْ شَفْاعَتَهُ وَ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ «уа такаббаль шафа’атаху уарфа’ дараджатаху» ((О Аллах) прими его (пророка) заступничество и возвысь его степень).
9 – Приветствие (салям)
Положение 990 – В последнем ракате всех молитв, после произнесения свидетельствования, необходимо обязательно произнести приветствие (салям). Приветствие молитвы состоит из трех фраз:
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلَيْنا وَ عَلى عِبادِ اللّهِ الصّالِحينَ، اَلسّلامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَكاتُهُ
Транскрипция: «Ассаляму ‘аляйка ай-йухан-набиййу уа рахматуллахи уа баракатух. Ассаляму ‘аляйна уа ‘аля ‘ибадилляхис-салихин. Ассаляму ‘аляйкум уа рахматуллахи уа баракатух».
Перевод: «Мир тебе, о, Пророк, милость Аллаха и Его благословение. Мир нам и всем благочестивым рабам Аллаха. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение».
Обязательной частью приветствия является последняя, третья фраза (мир вам, милость Аллаха и Его благословение), и молитва будет верной, если ограничиться только ее произношением. Сомнительна верность приветствия, ограниченного лишь произношением второй фразы. Первая фраза приветствия является желательной частью.
Положение 991 – Иногда человек забывает произнести приветствие молитвы. Если он вспомнит об этом тогда, когда вид молитвы еще не нарушился и он еще не совершил действия, намеренно или нечаянно аннулирующего молитву (например, заговорил или отвернулся от киблы), то он должен произнести приветствие, и его молитва будет верной. А если он вспомнит об этом тогда, когда вид молитвы уже нарушился, но он еще не совершил действия, намеренно или нечаянно аннулирующего молитву, то приветствие произносить необязательно, и его молитва будет верной. Но если, прежде чем нарушится вид молитвы, он совершит аннулирующее молитву действие, то, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо заново выполнить молитву.
10 – Последовательность
Положение 992 – Человек, выполняющий молитву, должен совершать все ее части последовательно друг за другом, в том порядке, в котором они были описаны. Если он намеренно нарушит порядок выполнения молитвы (например, совершит два земных поклона до совершения поясного поклона, или произнесет приветствие раньше свидетельствования), то его молитва будет недействительной. Но иногда человек нарушает порядок выполнения молитвы вследствие забывчивости. В этом случае, если он еще не приступил к выполнению следующей основной обязательной части молитвы, он должен вернуться и последовательно выполнить не по порядку выполненные части молитвы. А если он уже приступил к выполнению следующей основной обязательной части молитвы, то его молитва будет верной. Кроме случаев, когда забытой невыполненной частью будет являться основная обязательная часть молитвы (например, если человек забудется и нарушит последовательность выполнения молитвы, забыв совершить поясной поклон, и приступит к совершению второго земного поклона, то в этом случае его молитва аннулируется). Об основных обязательных частях молитвы было сказано в пункте 863 и 864.
11 – Непрерывность
Положение 993 – Человек, выполняющий молитву, должен соблюдать непрерывность в ее выполнении. То есть во время выполнения молитвы между ее действиями (такими как поясной поклон, земные поклоны, свидетельствование) не должны совершаться длительные паузы, которые нарушат вид молитвы. Если между ними будут совершены длительные паузы, то молитва аннулируется, независимо от того, как были совершены эти паузы, намеренно или нечаянно.
Положение 994 – Иногда человек неумышленно совершает длительные паузы между буквами и словами во время чтения сур, или во время произношения восхвалений (зикр) или во время произношения свидетельствования. Если в этом случае нарушится процесс чтения, или восхваления или произношения фраз, но не нарушится сам вид молитвы, то человек должен с самого начала прочитать те суры (восхваления, фразы), в которых им было совершена длительная пауза. Но если человек уже приступил к совершению следующей основной обязательной части молитвы, то молитва будет верной, и нет надобности в повторном чтении.
Положение 995 – Продолжительное совершение поясных и земных поклонов, чтение длинных сур, продолжительное выполнение кунута не нарушают непрерывность выполнения молитвы. Более того, подобные действия приветствуются во время выполнения молитвы.
КУНУТ
Положение 996 – Совершение кунута перед поясным поклоном второго раката всех обязательных и желательных молитв является желательным действием. Кунут совершается слежующим образом. Перед совершением поясного поклона руки поднимаются ладонями вверх, и произносится молитва-просьба (дуа), или произносится любое восхваление (зикр). Согласно предосторожности, не следует совершать кунут в «молитве-шаф» (четная). А в «молитве-ватр» (нечетная), которая состоит всего из одного раката, также желательно совершить кунут до совершения поясного поклона. О молитвах «шаф» и «ватр» было сказано в пункте 702.
Положение 997 – В «молитве-аят», которая выполняется при различных природных катаклизмах, совершается пять кунутов. В первом ракате праздничных молитв (в праздник жертвоприношения и в праздник окончания поста) совершается пять кунутов, а во втором ракате четыре кунута.
Положение 998 – Во время совершения кунута необязательно произносить какое-либо особое восхваление (зикр) или особую молитву-просьбу (дуа). Также необязательно поднимать руки во время совершения кунута. Однако будет лучше, если человек поднимет соединенные ладони вверх, так чтобы они были обращены к небу, и скажет какое-нибудь восхваление или прочитает молитву-просьбу. В кунуте разрешается произнести любое восхваление или прочитать любую молитву-просьбу, даже достаточно сказать один раз «Субханаллах». Но будет лучше прочитать молитвы-просьбы, подобные следующей молитве:
لا اِلهَ إلاَّ اللّهُ الْحَليمُ الْكَريمُ لا اِلهَ إلاَّ اللّهُ الْعَلِىُّ الْعَظيمُ سُبْحانَ اللّهِ رَبِّ السَّمَواتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الاْرَضينَ السَّبْعِ وَ ما فيهِنَّ وَ ما بَيْنَهُنَّ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظيمِ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمينَ
Перевод: «Нет божества кроме Аллаха, терпеливого и великодушного. Нет божества кроме Аллаха, высочайшего и великого. Пречист Аллах – Господь семи небес и Господь семи земель, и того, что находится в них и между ними, и Господь великого трона. И вся хвала Аллаху Господу миров». И после этого необходимо обратиться к Всевышнему со своей просьбой.
Положение 999 – Во время совершения кунута молитву-просьбу или восхваление желательно произносить громким голосом. Однако во время выполнения коллективной молитвы не следует повышать голос так, чтобы он был слышен имаму коллективной молитвы.
Положение 1000 – Если человек намеренно не совершит в молитве кунут, то не обязательно совершать его после. Иногда человек хочет совершить в молитве кунут, но забывает об этом. Если он вспомнит о несовершенном кунуте до принятия им положения поясного поклона, то ему желательно выпрямиться и совершить кунут. Если он вспомнит о нем во время совершения поясного поклона, то желательно совершить кунут после поясного поклона. А если он вспомнит о несовершенном кунуте во время совершения земного поклона, то желательно совершить его после приветствия молитвы с намерением совершения пропущенного кунута.
ПЕРЕВОД МОЛИТВЫ
Перевод суры «аль-Фатиха»
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ. اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمينَ. اَلرَّحْمنِ الرَّحيمِ. مَالِكِ يَوْمِ الدّينِ. اِيّاكَ نَعْبُدُ وَ اِيّاكَ نَسْتَعِينُ. اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقيمَ. صِراطَ الَّذينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضّآلّينَ.
Транскрипция: «Бисмильляхир-рахманир-рахим. Аль-хамду лильляхи раббиль-‘алямин. Ар-рахманир-рахим. Малики йаумид-дин. Иййакя на’буду уа иййакя наста’ин. Ихдинас-сыраталь-мустакым. Сыраталь-лязина ан’амта ‘аляйхим гайриль-ма’дуби ‘аляйхим уа ляд-даааль-лин».
Перевод: «Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного. Хвала Аллаху Господу миров. Всемилостивому и Милосердному. Властелину Судного дня. Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя просим о помощи. Веди нас по истинному пути. По пути тех, кого Ты одарил своими милостями, а не тех на кого пал гнев, и не заблудших».
Перевод суры «аль-Ихлас»
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ. قُلْ هُوَ اللّهُ اَحَدٌ. اَللّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ. وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً اَحَدٌ.
Транскрипция: «Бисмильляхир-рахманир-рахим. Куль хуаллаху ахад. Аллахус-самад. Лям йалид уа лям йуляд. Уа лям йакуль-ляху куфууан ахад».
Перевод: «Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного. Скажи: Он Аллах Единый. Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден. И нет никого, кто был бы равен Ему».
Перевод восхваления (зикр) поясного поклона
سُبْحانَ رَبِّىَ الْعَظيمِ وَ بِحَمدِهِ
Транскрипция: «Субхана раббийаль-‘азыми уа бихамдих». Перевод: «Пречист мой Великий Господь и хвала Ему».
Перевод восхваления (зикр) земного поклона
سُبْحانَ رَبِّىَ الاْعْلى وَ بِحَمْدِهِ
Транскрипция: «Субхана раббийаль-а’ля уа бихамдих». Перевод: «Пречист мой Высочайший Господь и хвала Ему».
Перевод свидетельствования (ташаххуд)
اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ إلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ. وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد.
Транскрипция: «Ашхаду альля иляха ильляллаху уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюх. Аллахумма салли ‘аля Мухаммад уа али Мухаммад».
Перевод: «Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник. О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада».
Перевод приветствия (салям)
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلَيْنا وَ عَلى عِبادِ اللّهِ الصّالِحينَ، اَلسّلامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَكاتُهُ
Транскрипция: «Ассаляму ‘аляйка ай-йухан-набиййу уа рахматуллахи уа баракатух, ассаляму ‘аляйна уа ‘аля ‘ибадилляхис-салихин, ассаляму ‘аляйкум уа рахматуллахи уа баракатух».
Перевод: «Мир тебе, о, Пророк, милость Аллаха и Его благословение. Мир нам и всем благочестивым рабам Аллаха. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение».
Перевод четырехкратного восхваления (ат-тасбихат аль-арба)
سُبْحانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لا اِلَهَ اِلا اللَّهُ وَ اللَّهُ اَكْبَرُ
Транскрипция: «Субханаллахи уаль-хамду лиль-ляхи уа ля иляха ильляллаху уаллаху акбар». Перевод: «Пречист Аллах, и вся хвала Аллаху, и нет божества кроме Аллаха, и Аллах превелик».
Перевод кунута
В кунуте, как уже было сказано ранее, можно прочитать любую молитву-просьбу и произнести любое восхваление.
رَبَّنا آتِنا فِى الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِى الاْخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النّارِ
Транскрипция: «Раббана атина фид-дунья хасанатан уа филь-ахырати хасанатан уа кына ‘азабан-нар».
Перевод: «Господи, одари нас благами этого мира и благами мира загробного, и защити нас от наказания огнем».
ДЕЯНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ ПОСЛЕ МОЛИТВЫ
Положение 1001 – После завершения молитвы желательно чтобы человек занялся восхвалением Всевышнего Аллаха, обращением к Нему с просьбами, чтением Священного Корана. Желательно сесть, повернувшись в сторону киблы, и заняться этими деяниями до того, как покинуть место совершения молитвы, и до того, как аннулируется малое ритуальное омовение. В исламских сборниках молитв приводится огромное количество молитв-просьб и восхвалений, которыми необходимо заняться после завершения молитвы, передаваемых от непорочных имамов (ДБМ). Наиболее важнейшим из них является восхваление Фатимы Захры (ДБМ), за которое Всевышним даруется огромная награда, и которое выполняется следующим способом. После завершения молитвы необходимо 34 раза сказать «Аллаху акбар», 33 раза «Аль-хамду лильлях» и 33 раза «Субханаллах».
Положение 1002 – Еще одним желательным деянием после окончания молитвы является совершения благодарственного земного поклона, которое совершается следующим образом. После молитвы, с намерением возблагодарить Всевышнего Аллаха, необходимо приложить лоб к земле. Будет лучше, если человек произнесет слова благодарности вслух, и с надеждой на то, что он будет услышан Аллахом. Для этого 1 раз, или 3 раза, или сто раз нужно сказать: شُكْراً لِلّهِ «шукран лильлях» (благодарю Аллаха). Желательно совершать благодарственный земной поклон всякий раз, когда человеку будет дарована милость, или когда от него будет отведена неприятность.
Положение 1003 – К желательным действиям, совершение которых особенно приветствуется, относится ниспослание благословения (салават) на Посланника Аллаха (ДБАР) и его непорочное семейство (ДБМ) (после молитвы, в молитве и в любое другое время). Желательно ниспосылать благословение на Посланника Аллаха и его непорочное семейство всякий раз, после того как человек услышит его имя «Мухаммад, Ахмад» (ДБАР) или прозвище «Мустафа, Абуль-Касим» (ДБАР), даже если это произойдет во время выполнения молитвы. Если человек сам произнесет благословенное имя Посланника Аллаха, то желательно чтобы и в этом случае он ниспослал благословение на него и на его непорочное семейство.
Положение 1004 – Если человек напишет благословенное имя Посланника Аллаха, то желательно также написать благословение. Будет лучше, если всякий раз, после того как человек вспомнит Посланника Аллаха, он ниспошлет на него благословение, даже если не произнесет вслух его имени. Ниспослание благословения (салават) на Посланника Аллаха и его семейство является достойнейшим деянием, за которое обещана большая награда.
ДЕЯНИЯ, АННУЛИРУЮЩИЕ МОЛИТВУ
Положение 1005 – Совершение двенадцати деяний аннулирует выполняемую молитву.
Первое: Нарушение одного из условий молитвы
Если в процессе выполнения молитвы нарушится одно из условий молитвы, то молитва аннулируется.
Второе: Нарушение малого омовения (вуду)
Положение 1006 – Если в процессе выполнения молитвы человек совершит действие, которое нарушает вуду, то его молитва аннулируется. Независимо от того, как будет нарушено малое омовение, намеренно или ненамеренно, вынужденно или нет. Однако человек, который вследствие болезни не может удержать непроизвольное выделение мочи или кала, должен действовать в соответствии с положениями, описанными в главе о малом омовении. Также выделение вагинальных выделений (истихада) не нарушает молитву женщины, при условии, что она действует в соответствии со всеми положениями, касающимися женщины при вагинальных выделениях.
Положение 1007 – Если человек непроизвольно уснет (например, во время совершения земного поклона), а когда проснется, не будет помнить, когда он заснул, во время совершения земного поклона в молитве или во время совершения благодарственного поклона после молитвы, то ему необходимо будет повторно выполнить молитву.
Третье: Расположение правой руки на левой
Положение 1008 – Если человек во время выполнения молитвы расположит правую руку на левую на груди или животе (так как это делают представители некоторых исламских течений), то, согласно предосторожности, ему следует повторно выполнить молитву. Даже если он расположит руки подобным образом для соблюдения этикета, и не будет походить на представителей вышеупомянутых исламских течений. Но если он сделает это вследствие забывчивости, или при вынужденной ситуации, или по какой-либо другой причине (например, для того чтобы почесать руку), то его молитва будет верной.
Четвертое: Произношение слова «Аминь»
Положение 1009 – Если после чтения суры «Фатиха» человек произнесет слово «аминь», то, согласно обязательной предосторожности, он должен будет завершить молитву, а затем выполнить ее заново. Но если он произнесет «аминь» по ошибке или при благоразумном скрывании убеждений, то его молитва будет верной.
Пятое: Отворачивание от киблы
Положение 1010 – Если человек повернется к кибле спиной, полностью правой стороной тела или левой стороной тела (умышленно или неумышленно), то его молитва будет аннулирована. Также его молитва аннулируется, если он намеренно отвернется от киблы настолько, что можно будет сказать: «Он не стоит повернувшись к кибле».
Положение 1011 – Если человек умышленно или неумышленно полностью отвернет от киблы только лицо (направо или налево), то, согласно обязательной предосторожности, ему нужно будет повторно выполнить молитву. Но если его лицо повернется совсем ненамного, и не будет считаться, что он отвернулся от киблы, то его молитва будет верной.
Шестое: Разговор
Положение 1012 – Если человек намеренно заговорит во время выполнения молитвы, даже если скажет одно предложение или одно слово, даже если скажет слово, которое состоит из двух букв, то его молитва аннулируется. Согласно предосторожности, молитва аннулируется, даже если две произнесенные буквы не будут заключать в себе какого-либо значения. Под предосторожностью в данном случае подразумевается завершение молитвы и ее повторное выполнение.
Положение 1013 – Неумышленный разговор и разговор вследствие забывчивости не аннулирует молитву.
Положение 1014 – Если человек произнесет в молитве слово, которое состоит из одной буквы и которое заключает в себе какой-либо значение, и человек намеренно произнесет его значение, то его молитва аннулируется. (Например, слово «защити» в арабском языке состоит всего из одной буквы قِ). Но если он не намеревался произнести его значение, но все равно понял его, то, следуя предосторожности, необходимо будет повторно выполнить молитву.
Положение 1015 – Кашель, чихание не аннулируют молитву, даже если это произойдет намеренно. Но намеренное произношение слов «ах», «ох» и подобных им слов аннулируют выполняемую молитву (согласно обязательной предосторожности).
Положение 1016 – Произношение восхвалений (зикр) Всевышнему, чтение Корана и молитв-просьб (дуа) разрешается совершать в любом месте молитвы. Если человек с намерением восхваления Всевышнего произнесет какую-либо фразу (например, «Аллаху акбар»), но произнесет ее громко, для того чтобы что-либо объяснить другому человеку, то выполняемая им молитва будет верной. Однако сомнительна верность молитвы, если в процессе ее выполнения человек произнесет восхваление или молитву-просьбу не на арабском, а на другом языке.
Положение 1017 – Не запрещается (ради предосторожности или награды) повторно читать аяты «Фатихи» или суры, и повторно произносить восхваления поясного и земных поклонов, а также четырехкратное восхваление. Однако сомнительна верность их повторения при излишней мнительности.
Положение 1018 – Выполняющий молитву человек не должен первым приветствовать другого человека. Но если другой человек обратится к нему с мусульманским приветствием, то он обязан ответить ему. И его ответ должен быть таким же, как обращенное к нему приветствие. Например, если ему скажут «Ас-саляму аляйкя», то в ответ он также должен сказать «Ас-саляму аляйкя». Если ему скажут «Салямун аляйкум», то в ответ он также должен сказать «Салямун аляйкум». Даже если ему скажут просто «Салям», то в ответ он тоже должен сказать «Салям».
Положение 1019 – Вне молитвы ответ на приветствие также является обязательным, а само приветствие является желательным действием. Ответ необходимо дать таким образом, чтобы он считался ответом на приветствие. То есть, если после приветствия пройдет некий промежуток времени, после которого ответ уже не будет считаться ответом на сказанное приветствие, то не ответивший человек будет считаться грешником, а ответ на приветствие перестанет быть обязательным.
Положение 1020 – Если человек в процессе выполнения молитвы не ответит на обращенное к нему приветствие, то этим он совершит грех, однако его молитва будет верной.
Положение 1021 – Ответ на приветствие обязательно должен произноситься таким образом, чтобы приветствующий человек услышал его. Но если приветствующий человек является глухим, или вокруг стоит сильный шум, то достаточно ответить на приветствие обычным голосом. В этом случае, согласно предосторожности, нужно ответить на приветствие жестом или другим знаком.
Положение 1022 – Ответ на приветствие необходимо давать с намерением ответа, а не с намерением чтения некоторых аятов Корана и тому подобное.
Положение 1023 – Если мужчина, или посторонняя женщина или даже ребенок, который уже различает хорошее и плохое, обратятся с приветствием к человеку (в процессе выполнения им молитвы или вне молитвы), то он обязан ответить на их приветствие.
Положение 1024 – Если приветствие будет сказано с издевательством, или в шутку, или будет сказано с такими ошибками, что оно уже не будет считаться приветствием, то необязательно отвечать на подобное приветствие. Согласно обязательной предосторожности, на приветствие немусульманина необходимо ответить только словом «салям» или словом «аляйкя».
Положение 1025 – Если человек обратится с приветствием к группе людей, то на всех них лежит обязанность ответа на его приветствие. Однако если ему ответит один человек из этой группы, то этого будет достаточно.
Положение 1026 – Иногда человек обращается с приветствием к группе людей, среди которых один или несколько человек заняты выполнением молитвы. Если у выполняющего молитву возникнет сомнение, относилось ли приветствие только к нему одному или нет, то он не должен отвечать на данное приветствие. Также он не должен отвечать, если знает, что приветствие относилось к нему, но другой человек уже ответил на него. Но в случае если никто не ответит на приветствие, он будет обязан ответить на него.
Положение 1027 – В исламской религии приветствие является одним из желательных деяний, о чем сказано в Священном Коране и многочисленных преданиях от предводителей мусульман. Будет лучше если всадник первый поприветствует пешего, стоящий первым поприветствует сидящего, и младший первым поприветствует старшего.
Положение 1028 – Если два человека одновременно поприветствуют друг друга, то, согласно обязательной предосторожности, они оба должны ответить на приветствие.
Положение 1029 – Иногда на приветствие человек отвечает фразой «Салям тебе от меня», но это не считается ответом на приветствие, а наоборот, эта фраза сама является приветствием. В подобной ситуации, следуя предосторожности, оба человека должны ответить на приветствие.
Положение 1030 – Желательно чтобы ответ на приветствие звучал лучше, чем само приветствие (однако это положение не относится к ответу выполняющего молитву человека, о чем было сказано в пункте 1018). Если человек (вне молитвы) обратиться к кому-нибудь фразой «Ас-саляму аляйкум», то в ответ лучше сказать «Ас-саляму аляйкум уа рахматуллах».
Седьмое: Смех
Положение 1031 – Умышленный громкий смех аннулирует выполняемую молитву, также как и вынужденный (непроизвольный) смех. Однако улыбка, даже умышленная, не аннулирует выполняемую молитву. Также молитву не аннулирует неумышленный смех, когда человек предполагает, что он не находится в процессе выполнения молитвы.
Положение 1032 – Если человек, для того чтобы удержать приступ смеха, будет вынужден изменить свое состояние, так, что покраснеет его лицо и затрясется тело, то, в случае если нарушится вид молитвы, его молитва аннулируется. Но если дело не дойдет до этого, то его молитва будет верной.
Восьмое: Плач
Положение 1033 – Громкий плач, даже непроизвольный, аннулирует выполняемую молитву. Более того, согласно обязательной предосторожности, молитву аннулирует и тихий плач. Но если человек плачет от страха перед Всевышним Аллахом и загробной жизнью, то это не только не аннулирует молитву, а является одним из наилучших деяний, которые совершают приближенные к Аллаху.
Девятое: Нарушение вида молитвы
Положение 1034 – Деяния, которые нарушают вид и облик молитвы (например, хлопанье в ладоши, прыганье и тому подобное), являются причиной аннулирования молитвы, независимо от того, как они были совершены, намеренно или нечаянно. Но если деяние не нарушит вид и облик выполняемой молитвы, то молитва будет верной (например, указание на свою руку).
Положение 1035 – Если во время выполнения молитвы человек будет так долго молчать, что нарушится вид молитвы, то она аннулируется. Но если он промолчит некоторое время, а потом засомневается, нарушился ли вид молитвы или нет, то выполняемая молитва будет верной. Также молитва будет верной, если он совершит некое деяние, а потом засомневается, нарушило ли оно вид молитвы или нет.
Десятое: Употребление пищи и питья
Положение 1036 – Если в процессе выполнения молитвы человек будет есть и пить (так что нарушится вид молитвы), то его молитва аннулируется. Но если он проглотит крупицы пищи, которые остались во рту после еды, и тому подобное, то его молитва будет верной.
Одиннадцатое: Сомнение
Положение 1037 – Если у человека возникнет сомнение относительно количества выполненных ракатов в процессе выполнения двух-ракатных и трех-ракатных молитв, то выполняемая им молитва аннулируется. Также аннулируется четырех-ракатная молитва, если человек засомневается, один ракат он выполнил или больше, или два раката он выполнил или больше.
Двенадцатое: Уменьшение или увеличение основной обязательной части молитвы
Положение 1038 – Молитва аннулируется, если человек намеренно или нечаянно увеличит или уменьшит основную обязательную часть молитвы (Например, если он не совершит поясной поклон или в одном ракате совершит два поясных поклона, или если не совершит два земных поклона, или в одном ракате совершит четыре земных поклона). Но если он нечаянно увеличит или уменьшит второстепенную обязательную часть молитвы, то молитва не аннулируется (например, он не совершит один земной поклон). Если он намеренно увеличит или уменьшит второстепенную обязательную часть молитвы, то молитва также аннулируется. Об основных и второстепенных обязательных частях молитвы было сказано в пунктах 863 и 864.
Положение 1039 – Если после окончания молитвы у человека возникнет сомнение, совершил ли он одно из 12-ти аннулирующих молитву действий или нет, то он не должен придавать значение возникшему сомнению, и его молитва будет верной.
НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЯНИЯ ВО ВРЕМЯ ВЫПОЛНЕНИЯ МОЛИТВЫ
Положение 1040 – В процессе выполнения молитвы нежелательно совершать деяния, которые выведут человека из состояния покорности и смирения. Например, нежелательно смотреть направо и налево (более того, если лицо будет повернуто слишком сильно, то верность молитвы будет сомнительной), нежелательно играть с бородой и руками, скрещивать пальцы, плеваться, рассматривать перстень. Также нежелательно делать паузу в процессе чтения «Фатихи», суры или восхваления, для того чтобы послушать то, о чем говорят окружающие. Также нежелательно выполнять молитву в то время, когда человек очень хочет спать, или сильно хочет в туалет, или когда на его тело надета очень узкая одежда.
СИТУАЦИИ, В КОТОРЫХ РАЗРЕШАЕТСЯ НАРУШИТЬ МОЛИТВУ
Положение 1041 – Согласно обязательной предосторожности запрещается умышленно нарушать выполняемую молитву. Однако подобное дозволяется для предотвращения весомого вреда здоровью или имуществу. Например, если жизни выполняющего молитву человека угрожает опасность (или опасность угрожает жизни человека, попечителем которого он является), и без нарушения молитвы будет невозможно отвести данную опасность, то человек должен нарушить выполняемую молитву. То же самое относится к случаям, когда опасность угрожает имуществу, которое необходимо сберечь. Но если имущество не обладает весомой ценой, то нарушать молитву нежелательно.
Положение 1042 – Если человек приступит к выполнению молитвы, и в процессе ее выполнения кредитор потребует у него возврата долга, то, если он сможет отдать долг в процессе молитвы (не нарушая ее вида), будет лучше отдать долг, не нарушая молитвы. Но если долг невозможно вернуть без нарушения самой молитвы, то необходимо подождать ее завершения. Ожидание завершения молитвы в этом случае не противоречит принципу быстрого возврата долга. Однако в некоторых случаях разрешается нарушить молитву (например, его попутчики собираются уходить, а он, для того чтобы вернуть им долг после завершения молитвы, будет вынужден искать их, испытывая при этом большие затруднения).
Положение 1043 – Если в процессе выполнения молитвы человек поймет, что мечеть стала оскверненной, то ему нужно очистить ее, в случае если подобное очищение не нарушит вида и облика молитвы. А если очищение нарушит вид молитвы, то необходимо завершить выполняемую молитву, а потом очистить мечеть. В этом случае, согласно предосторожности, не следует выполнять молитву долго.
Положение 1044 – Если человек продолжает выполнение молитвы (в тех случаях, когда он должен нарушить ее), то он является грешником, а верность молитвы будет сомнительной.
Положение 1045 – Если до совершения поясного поклона выполняющий молитву человек вспомнит, что он не произнес «азан» и «икаму», то, в случае если позволяет время, будет лучше нарушить молитву, произнести «азан» и «икаму», а затем приступить к повторному выполнению молитвы.
СОМНЕНИЯ В МОЛИТВЕ
Положение 1046 – Существует 23 вида сомнений, которые возникают в процессе выполнения молитвы:
1-Восемь сомнений, которые аннулируют молитву.
2-Шесть сомнений, которым не следует придавать значение.
3-Девять сомнений (правильные сомнения), при возникновении которых молитва будет верной.
1 – Сомнения, аннулирующие молитву
Положение 1047 – Следующие восемь сомнений аннулируют выполняемую молитву:
Первое: Сомнение относительно количества выполненных ракатов, возникающее при выполнении двух-ракатных обязательных молитв (утренняя молитва, молитва путника). Но если это сомнение появится при выполнении желательной молитвы, то молитва не аннулируется.
Второе: Сомнение относительно количества выполненных ракатов, возникающее при выполнении трех-ракатных молитв (вечерняя молитва).
Третье: Сомнение, возникающее при выполнении четырех-ракатных молитв, когда человек сомневается, один ракат он выполнил или два, один или три, один или четыре.
Четвертое: Сомнение, возникающее при выполнении четырех-ракатных молитв до завершения второго земного поклона, когда человек сомневается, два раката он выполнил или три, два или четыре.
Пятое: Сомнение между двумя выполненными ракатами и пятью, или больше пяти.
Шестое: Сомнение между тремя выполненными ракатами и шестью, или больше шести (данное сомнение возникает очень редко, однако необходимо знать, что оно аннулирует молитву).
Седьмое: Сомнение между четырьмя выполненными ракатами и шестью, или больше шести. Однако, согласно обязательной предосторожности, в этом случае необходимо поступить так же, как при возникновении сомнения между четырьмя выполненными ракатами и пятью. То есть засчитать, что выполнено четыре раката, завершить молитву, после ее завершения совершить два земных поклона (суджуд ас-саху), а затем повторно выполнить молитву.
Восьмое: Сомнение относительно количества ракатов, когда человек совершенно не имеет понятия о том, сколько ракатов он совершил.
Положение 1048 – Если возникнет одно из вышеупомянутых восьми сомнений, то человек не должен сразу же нарушать выполняемую молитву. Сначала он должен немного подумать, и лишь затем (если сомнение не рассеется) нарушить молитву.
2 – Сомнения, которым не следует придавать значения
Положение 1049 – Если у человека возникнет одно из следующих шести сомнений, то ему не нужно придавать значения возникшему сомнению:
Первое: Сомнение, возникающее относительно действия, момент совершения которого уже прошел.
Второе: Сомнение, возникающее после завершения приветствия молитвы (салям).
Третье: Сомнение, возникающее после окончания времени выполнения молитвы.
Четвертое: Сомнение, возникающее у чересчур мнительного человека.
Пятое: Сомнение, возникающее у руководителя (имама) коллективной молитвы, и человека, выполняющего молитву за ним.
Шестое: Сомнение, возникающее при выполнении желательных молитв.
Первое: Сомнение относительно действия, момент совершения которого уже прошел
Положение 1050 – Если в процессе выполнения молитвы у человека возникнет сомнение относительно совершения действия, момент совершения которого уже прошел, то ему не следует обращать внимание на возникшее сомнение. (Например, в процессе совершения поясного поклона возникло сомнение, были ли прочитаны «Фатиха» и сура или нет, или в процессе совершения земного поклона возникло сомнение, был ли выполнен поясной поклон или нет). В этом случае нет разницы, данное действие относится к основной обязательной части молитвы или к второстепенной.
Положение 1051 – Иногда у человека возникает сомнение относительно аятов «Фатихи» и суры. Например, во время чтения аята у него возникает сомнение, прочитал ли он предыдущий аят или нет. Или во время чтения слова в аяте у него возникает сомнение, прочитал ли он предыдущее слово или нет. В этом случае, согласно предосторожности, с намерением приблизиться к милости Аллаха необходимо вернуться и прочитать аят или слово, относительно которого возникло сомнение, а затем продолжить дальнейшее чтение.
Положение 1052 – Если после совершения поясного или земного поклона у человека возникнет сомнение, правильно ли он произнес обязательное восхваление в поклоне или неправильно, то он не должен обращать внимание на подобное сомнение.
Положение 1053 – Если в процессе вставания для выполнения следующего раката у человека возникнет сомнение, произнес ли он свидетельствование (ташаххуд) или нет, то, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо вернуться и произнести свидетельствование. Точно также необходимо поступить, если в процессе наклона для совершения земного поклона у него возникнет сомнение, совершил ли он поясной поклон или нет.
Положение 1054 – Если у человека, который выполняет молитву сидя или лежа, в процессе чтения «Фатихи» или четырехкратного восхваления возникнет сомнение, совершил ли он земной поклон или свидетельствование (ташаххуд) или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение. Но если подобное сомнение возникнет до того, как он приступит к чтению «Фатихи» или четырехкратного восхваления, то он должен совершить земной поклон или произнести свидетельствование.
Положение 1055 – Допустим, у человека возникло сомнение относительно действия, момент совершения которого уже прошел, но он вернулся и совершил это действие, а потом вспомнил, что уже совершал его, и получается, что он совершил это действие лишний раз. Если это действие относится к основным обязательным частям молитвы, то его молитва аннулируется, а если к второстепенным, то молитва будет верной.
Положение 1056 – Допустим, у человека возникло сомнение относительно действия, момент совершения которого прошел, и в соответствии с вышеупомянутыми положениями, он не обратил внимания на возникшее сомнение, а потом понял, что не совершал данное действие. В этом случае ему нужно поступить следующим образом. Если он еще не приступил к совершению следующей основной обязательной части молитвы, то ему нужно вернуться и совершить оставленное действие. А если уже приступил к совершению следующей основной обязательной части молитвы, то ему нужно продолжить выполнение молитвы, и она будет верной, если только оставленное действие само не относится к основным обязательным частям.
Положение 1057 – Иногда у человека возникает сомнение, произнес ли он приветствие (салям) молитвы или нет, или произнес ли он его правильно или нет. Если он приступил к выполнению другой молитвы, или совершил действие, нарушающее вид и облик молитвы, то он не должен придавать значение возникшему сомнению. В противном случае ему необходимо произнести приветствие.
Второе: Сомнение после завершения приветствия молитвы (салям)
Положение 1058 – Если после завершения приветствия молитвы у человека возникнет сомнение, правильно ли была выполнена молитва или нет, то он не должен придавать значение подобному сомнению. Даже если сомнение связано с количеством ракатов, или условиями верности молитвы (например, обращение к кибле и чистота), или связано с совершением частей молитвы (например, поясного и земного поклона).
Третье: Сомнение после окончания времени выполнения молитвы
Положение 1059 – Если после окончания времени выполнения молитвы у человека возникнет сомнение, выполнил ли он молитву или нет (даже если он будет предполагать, что не выполнил), то он не должен обращать внимание на свое сомнение. Но если подобное сомнение возникнет до окончания времени выполнения молитвы, то ему необходимо выполнить ее, даже если он будет предполагать, что выполнил молитву.
Положение 1060 – Иногда, после окончания времени выполнения полуденной (зухр) и послеполуденной (аср) молитв, человек знает, что выполнил только одну четырех-ракатную молитву, но не знает какую именно, молитву-зухр или молитву-аср. В этом случае ему необходимо приобрести намерение о том, что сейчас он выполнит ту молитву, которую он обязан выполнить, а затем ему нужно выполнить одну четырех-ракатную молитву с намерением выполнения пропущенной молитвы. А если после окончания времени выполнения вечерней (магриб) и ночной (иша) молитв он будет знать, что выполнил только одну молитву, но не будет знать какую именно, то ему необходимо выполнить и вечернюю, и ночную молитву с намерением выполнения пропущенных молитв.
Четвертое: Сомнение чересчур мнительного человека
Положение 1061 – Чересчур мнительный человек, которого постоянно одолевают сомнения, не должен придавать значения возникающим у него относительно молитвы сомнениям. Даже если эти сомнения связаны с количеством ракатов, или с условиями верности молитвы, или с совершением частей молитвы.
Положение 1062 – Человек считается мнительным, если в одной молитве у него возникнут три сомнения, или сомнения возникнут подряд в трех молитвах.
Положение 1063 – Если человек временно станет мнительным по причине болезни, гнева, горя и тому подобное, то в этом случае он должен придать значение возникающим у него сомнениям и поступить в соответствии с положениями, касающимися подобных случаев.
Положение 1064 – Под фразой «не должен придавать значение сомнению» или «не должен обращать внимание на сомнение» подразумевается то, что человек должен выбрать для себя ту сторону сомнения, которая идет ему на пользу. Например, если у него возникнет сомнение, совершил ли он поясной или земной поклон или нет, то должен считать, что совершил (даже если момент его совершения еще не прошел). Или если возникнет сомнение, в утренней молитве он выполнил два раката или три, то должен считать, что выполнил два раката.
Положение 1065 – Если человек, у которого постоянно возникают сомнения лишь по поводу одного действия молитвы, засомневается в другом действии, то он должен действовать в соответствии с положениями о сомнениях в молитве. Не обращать внимания он имеет право лишь на то сомнение, которое постоянно возникает у него относительно одного действия. То же самое относится к случаям, когда у человека возникают постоянные сомнения только в одной определенной молитве, или в одном определенном месте. То есть, если его сомнение возникнет в другой молитве или в другом месте, то он должен будет обратить внимание на возникшее сомнение.
Положение 1066 – Если у человека возникнет сомнение, стал ли он мнительным в молитве или нет, то он должен считать, что не стал им. И наоборот, если человек был мнительным и теперь сомневается, стал ли он нормальным или нет, то должен продолжать считать себя мнительным (пока не появится стопроцентная уверенность в обратном), и не обращать внимание на возникающее сомнение.
Положение 1067 – Часто у мнительного человека возникает сомнение, совершил ли он основную обязательную часть молитвы (наподобие поясного поклона) или нет, и он не придает значения этому сомнению, а потом вспоминает, что, оказывается, не совершил эту часть. Если он еще не приступил к совершению следующей основной обязательной части молитвы, то должен совершить забытую часть, а если уже приступил, то его молитва аннулируется. Если же у мнительного человека возникнет сомнение относительно совершения второстепенной обязательной части молитвы, а затем он вспомнит, что не совершил ее, то он должен совершить ее, в случае если еще не приступил к совершению следующей основной обязательной части молитвы. А если уже приступил, то ему необходимо продолжать выполнение молитвы, и она будет верной.
Положение 1068 – Некоторых людей в молитве одолевают не просто сомнения, а настоящие искушения сатаны. Эти люди не должны придавать значения своим сомнениям и знаниям (даже если будут уверены в них), а поступать так, как поступают обычные люди. Иначе во многих случаях их молитва будет недействительной.
Пятое: Сомнение руководителя (имама) коллективной молитвы и человека, выполняющего молитву за ним
Положение 1069 – В некоторых ситуациях у имама коллективной молитвы возникает сомнение относительно количества выполненных ракатов. Например, имам сомневается, три раката выполнено или четыре. Если человек, выполняющий молитву за имамом, будет знать, что выполнено четыре раката, то он должен дать понять это имаму, а имам должен действовать в соответствии с его подсказкой. А если подобное сомнение возникнет у человека, выполняющего молитву за имамом, то он должен действовать в соответствии с действиями имама и не придавать значения возникшему сомнению.
Положение 1070 – Для того чтобы подсказать имаму количество выполненных ракатов, можно несколько раз (в соответствии с количеством выполненных ракатов) ударить рукой по своей ноге. Или сказать фразу «Аллаху акбар», или же подсказать любым другим способом, который не будет считаться разговором в молитве и не аннулирует ее. Но человек, выполняющий молитву за имамом, не должен вставать раньше имама и продолжать выполнение молитвы.
Шестое: Сомнение при выполнении желательных молитв
Положение 1071 – Если у человека возникнет сомнение относительно количества выполненных ракатов в желательной молитве, то он может выбрать любую сторону сомнения, большую или меньшую. Кроме случаев, когда большая сторона сомнения аннулирует выполняемую молитву (в этом случае необходимо выбрать меньшую сторону). Например, если он сомневается между одним и двумя ракатами, то может засчитать, что выполнил один ракат, а может засчитать, что выполнил два. А если он сомневается между двумя и тремя ракатами, то ему необходимо засчитать, что он выполнил два раката (так как желательные молитвы состоят из двух ракатов).
Положение 1072 – Увеличение и уменьшение основных обязательных частей молитвы ставит под сомнение верность желательной молитвы.
Положение 1073 – Положения о сомнениях относительно действий желательной молитвы не отличается от обязательной молитвы. Например, если человек сомневается относительно совершения поясного поклона или чтения «Фатихи», то, если момент их совершения еще не прошел, ему необходимо совершить их. А если момент их совершения уже прошел, то ему не нужно обращать внимание на свое сомнение.
Положение 1074 – В желательных молитвах, согласно обязательной предосторожности, необходимо прислушиваться к своим предположениям, до тех пор, пока предположения не будут являться причиной аннулирования молитвы. Например, если человек предполагает, что выполнил два раката, то ему нужно считать, что он выполнил два раката. Но если он предполагает, что выполнил три раката, то в этом случае ему необходимо считать, что выполнил два раката.
Положение 1075 – Желательные молитвы, в отличие от обязательных, не имеют земных поклонов, вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху). Также в желательных молитвах нет необходимости в восполнении забытого земного поклона и забытого свидетельствования (ташаххуд).
Положение 1076 – Если после истечения времени выполнения желательной молитвы у человека возникнет сомнение, выполнил ли он ее или нет, то ему не стоит придавать значения своему сомнению. А если время еще не истекло, то он может выполнить ее.
3 – Правильные сомнения
Положение 1077 – В девяти случаях сомнение относительно количества выполненных ракатов, которое появляется при выполнении четырех-ракатных молитв, не нарушает выполняемую молитву:
Первый: Сомнение между двумя и тремя выполненными ракатами, возникающее после совершения второго земного поклона. В этом случае необходимо засчитать что выполнено три раката, затем выполнить еще один ракат, а после окончания молитвы необходимо стоя выполнить один ракат молитвы-ихтият (молитва выполняемая для предосторожности). Правила выполнения молитвы-ихтият будут приведены в дальнейшем. Если же подобное сомнение возникнет во время совершения второго земного поклона после произнесения обязательного восхваления, то, согласно обязательной предосторожности, необходимо действовать в соответствии с указанным выше, а потом повторно выполнить молитву. (Данное положение относится ко всем случаям, когда сомнение возникает после завершения второго земного поклона).
Второй: Сомнение между тремя и четырьмя выполненными ракатами. Если у человека возникнет данное сомнение (в любом месте молитвы), то он должен засчитать, что выполнено четыре раката, и завершить молитву. А затем ему необходимо стоя выполнить один ракат молитвы-ихтият, или сидя два раката.
Третий: Сомнение между двумя и четырьмя выполненными ракатами, возникающее после совершения второго земного поклона. В этом случае необходимо засчитать, что выполнено четыре раката, завершить молитву, а потом стоя выполнить два раката молитвы-ихтият.
Четвертый: Сомнение между двумя, тремя и четырьмя выполненными ракатами, возникающее после совершения второго земного поклона. В этом случае необходимо засчитать, что выполнено четыре раката, завершить молитву, а потом стоя выполнить два раката молитвы-ихтият, и плюс два раката молитвы-ихтият сидя.
Пятый: Сомнение между четырьмя и пятью выполненными ракатами, возникающее после совершения второго земного поклона. В этом случае необходимо засчитать, что выполнено четыре раката, завершить молитву, а потом выполнить два земных поклона, вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху).
Шестой: Сомнение между четырьмя и пятью выполненными ракатами, возникающее в положении стоя. В этом случае необходимо сесть, чтобы данное сомнение поменялось на сомнение между тремя и четырьмя выполненными ракатами. Затем нужно засчитать, что выполнено четыре раката, завершить молитву, а потом выполнить один ракат молитвы-ихтият стоя или два раката сидя. И, согласно обязательной предосторожности, нужно будет повторно выполнить саму молитву.
Седьмой: Сомнение между тремя и пятью выполненными ракатами, возникающее в положении стоя. В этом случае необходимо сесть, и данное сомнение поменяется на сомнение между двумя и четырьмя выполненными ракатами. Затем нужно засчитать, что выполнено четыре раката, завершить молитву, а потом стоя выполнить два раката молитвы-ихтият. И, согласно обязательной предосторожности, нужно будет повторно выполнить саму молитву.
Восьмой: Сомнение между тремя, четырьмя и пятью выполненными ракатами, возникающее в положении стоя. В этом случае необходимо сесть, и данное сомнение поменяется на сомнение между двумя, тремя и четырьмя выполненными ракатами. Затем нужно засчитать, что выполнено четыре раката, завершить молитву, а потом выполнить два раката молитвы-ихтият стоя и плюс два раката сидя. И, согласно предосторожности, нужно будет повторно выполнить саму молитву.
Девятый: Сомнение между пятью и шестью выполненными ракатами, возникающее в положении стоя. В этом случае необходимо сесть, и данное сомнение поменяется на сомнение между четырьмя и пятью выполненными ракатами. Затем необходимо засчитать, что выполнено четыре раката, завершить молитву, а потом совершить два земных поклона, вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху). И, согласно предосторожности, нужно будет повторно выполнить саму молитву.
ПОЛОЖЕНИЯ О СОМНЕНИЯХ
Положение 1078 – Если у человека возникнет одно из правильных сомнений, то ему нельзя нарушать молитву, а нужно действовать в соответствии с указанными выше положениями. При возникновении любых сомнений человек должен сначала немного подумать. Если его убежденность или предположение (когда оно заслуживает внимания) не склонится в одну из сторон, то, в случае если данное сомнение является из тех сомнений, которые аннулируют молитву, ему необходимо прекратить выполнение молитвы. А если сомнение является правильным сомнением, то ему необходимо действовать с указанными выше положениями.
Положение 1079 – Предположение относительно количества выполненных ракатов сходно убежденности. То есть, в случае наличия предположения о верности одной из сторон возникшего сомнения необходимо действовать согласно предположению и продолжать выполнение молитвы. Но если сомнение, а затем и предположение возникнут в первом и втором ракатах, то, согласно обязательной предосторожности, нужно будет повторно выполнить молитву.
Положение 1080 – Если предположение человека сначала склонится в одну сторону, а затем обе стороны станут выглядеть одинаково в его глазах (и он будет сомневаться между ними), то ему необходимо действовать в соответствии с положениями о сомнениях. И наоборот, если сначала он будет сомневаться между двумя предположениями, а затем его предположение склонится в одну из сторон, то он должен действовать в соответствии со своим предположением. Но если возникшее сомнение будет одной из аннулирующих молитву, то выполнение молитвы нужно начать заново, и предположение в этом случае не имеет пользы.
Положение 1081 – Если человек не знает, в каком состоянии он находится, в состоянии сомнения или предположения, то он должен действовать в соответствии с положениями о сомнениях.
Положение 1082 – Если человек занят произношением свидетельствования (ташаххуд) или если он приступил к выполнению следующего раката, и у него возникло сомнение, совершил ли он два земных поклона или нет, и в это же время у него возникло одно из сомнений, которое будет правильным, если оно возникает после совершения двух земных поклонов (например, сомнение между двумя и тремя ракатами), то ему необходимо считать, что он совершил два земных поклона. В этом случае ему необходимо действовать в соответствии с положениями о сомнениях, и его молитва будет верной. Но если сомнение возникнет до завершения земного поклона, то молитва аннулируется.
Положение 1083 – Если у человека устранится одно сомнение и возникнет второе, то он должен действовать в соответствии со вторым сомнением. Например, если он сомневался между двумя и тремя выполненными ракатами, и потом убедился что выполнено три раката, а затем засомневался между тремя и четырьмя выполненными ракатами, то он должен действовать в соответствии с положениями о сомнении между тремя и четырьмя выполненными ракатами.
Положение 1084 – Если человек будет знать, что в процессе выполнения молитвы у него возникло сомнение, но не будет знать какое (например, сомнение между двумя и тремя ракатами или между двумя и четырьмя), то, согласно обязательной предосторожности, ему нужно действовать в соответствии с положениями обоих сомнений. Затем ему нужно будет повторно выполнить молитву.
Положение 1085 – Если у человека, выполняющего молитву сидя, возникнет сомнение, и он не будет знать, как ему выполнить молитву-ихтият (один ракат стоя или два раката сидя), то он должен выполнить один ракат молитвы-ихтият сидя. И если он засомневается, нужно ли ему выполнить два раката молитвы-ихтият стоя, то ему необходимо выполнить два раката сидя. То же самое относится к другим подобным сомнениям.
Положение 1086 – Если человек, выполняющий свои молитвы стоя, во время выполнения молитвы-ихтият не сможет продолжать выполнять ее стоя, то ему необходимо выполнить молитву-ихтият сидя (как было сказано в предыдущем пункте). И наоборот, если человек, выполняющий свои молитвы сидя, во время выполнения молитвы-ихтият сможет выполнить ее стоя, то ему необходимо выполнить ее стоя.
МОЛИТВА-ИХТИЯТ
Положение 1087 – Молитва-ихтият, которая выполняется для предосторожности при возникновении сомнений относительно количества выполненных ракатов, должна выполняться следующим образом. После завершения приветствия молитвы (салям) необходимо сразу же встать, приобрести намерение о выполнении молитвы-ихтият и произнести фразу «Аллаху акбар» (такбиратуль-ихрам). Затем нужно прочитать «Фатиху» (но после нее не нужно читать другую суру), а потом совершить поясной и земные поклоны. Если молитва-ихтият состоит из одного раката, то после земных поклонов нужно произнести свидетельствование (ташаххуд) и приветствие (салям). А если молитва-ихтият состоит из двух ракатов, то после земных поклонов нужно выполнить еще один такой же ракат, а потом произнести свидетельствование и приветствие.
Положение 1088 – Перед молитвой-ихтият не произносятся «азан» и «икама», а также в ней не читается вторая сура и «кунут». Сура «Фатиха» в ней должна произноситься шепотом. Согласно обязательной предосторожности даже фразу «Аллаху акбар» в начале молитвы нужно произносить шепотом. Между выполненной молитвой и молитвой-ихтият не следует совершать действий, которые аннулируют молитву.
Положение 1089 – Если до начала выполнения молитвы-ихтият человек поймет (его сомнение устранится), что выполненная им прежде молитва была правильной, то после этого не будет необходимости в выполнении молитвы-ихтият. И если он поймет это в процессе выполнения молитвы-ихтият, то может прекратить ее выполнение.
Положение 1090 – Если до начала выполнения молитвы-ихтият человек поймет, что выполнил меньшее количество ракатов молитвы (например, вместо четырех ракатов выполнил три), то, в случае если он еще не совершил аннулирующего молитву действия, ему необходимо выполнить недостающий ракат. А вместо совершенного лишнего приветствия (салям) ему нужно совершить два земных поклона, вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху). А если он уже совершил аннулирующее молитву действие, то ему необходимо будет повторно выполнить молитву.
Положение 1091 – Если после завершения молитвы-ихтият человек поймет, что недостача количества ракатов молитвы равнялась количеству ракатов молитвы-ихтият, то его молитва будет верной (например, человек сомневался между тремя и четырьмя выполненными ракатами, затем выполнил один ракат молитвы-ихтият, а потом понял, что в молитве он выполнил три раката). Если же он поймет, что количество невыполненных ракатов молитвы было меньше выполненных ракатов молитвы-ихтият, то, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо незамедлительно восполнить количество невыполненных ракатов молитвы, а затем повторно выполнить ее. А если он поймет, что количество невыполненных ракатов молитвы было больше выполненных ракатов молитвы-ихтият, то, в случае если после завершения молитвы-ихтият он не совершил аннулирующего молитву действия, ему необходимо восполнить количество невыполненных ракатов молитвы (согласно обязательной предосторожности). И затем ему нужно повторно выполнить саму молитву.
Положение 1092 – Если у человека возникнет сомнение, выполнил ли он ставшую для него обязательной молитву-ихтият или нет, то, в случае если время выполнения молитвы уже истекло, ему не нужно обращать внимание на свое сомнение. Но если время выполнения молитвы еще не истекло, и если после молитвы он еще не занялся чем-либо другим, то ему необходимо выполнить молитву-ихтият. А если после молитвы он уже совершил аннулирующее молитву действие, то, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо выполнить молитву-ихтият, а затем повторно выполнить саму молитву.
Положение 1093 – Положения относительно уменьшения или увеличения основных и второстепенных обязательных частей молитвы, а также сомнения по поводу совершения действий в молитве-ихтият, точно такие же, как в обязательных молитвах.
Положение 1094 – Если у человека возникнет сомнение относительно количества выполненных ракатов молитвы-ихтият, то он должен выбрать большую сторону. Но если большая сторона сомнения аннулирует молитву, то необходимо выбрать меньшую сторону, и молитва будет верной.
Положение 1095 – Если человек нечаянно уменьшит или увеличит действия молитвы-ихтият, то нет необходимости в совершении земных поклонов, вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху).
Положение 1096 – Если человек забудет совершить свидетельствование (ташаххуд) или один земной поклон в молитве-ихтият, то, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо восполнить их после приветствия молитвы.
Положение 1097 – Если человек после молитвы должен восполнить забытый земной поклон, или забытое свидетельствование, или должен совершить земные поклоны, вызванные ошибкой в молитве (суджуд ас-саху), и в то же время должен выполнить молитву-ихтият, то сначала ему необходимо выполнить молитву-ихтият, а затем все остальное.
Положение 1098 – Положения о сомнениях, предположениях и ошибках в ежедневных обязательных молитвах также относятся и к другим обязательным молитвам. Например, если в процессе выполнения молитвы-аят у человека возникнет сомнение, один ракат он выполнил или два, то молитва-аят аннулируется, так как сомнение относительно количества выполненных ракатов в двух-ракатных молитвах аннулирует молитву.
ПОЛОЖЕНИЯ О СУДЖУД АС-САХУ
Положение 1099 – Согласно обязательной предосторожности, в нескольких случаях после молитвы необходимо совершить два земных поклона, вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху):
Первый: Если человек нечаянно заговорит во время выполнения молитвы.
Второй: Если человек не вовремя произнесет приветствие (салям). Например, во втором ракате четырех-ракатной молитвы.
Третий: Если он забудет совершить один земной поклон.
Четвертый: Если он забудет произнести свидетельствование (ташаххуд).
Пятый: Если вместо стояния он нечаянно сядет, или вместо сидения нечаянно встанет.
Шестой: Если возникнет сомнение между четырьмя и пятью выполненными ракатами, возникающее после совершения второго земного поклона.
В других случаях совершение двух земных поклонов, вызванных ошибкой в молитве, является желательным действием.
Положение 1100 – Если человек прочитает или произнесет что-либо в молитве с ошибкой, а затем повторит в правильном виде, то нет необходимости в выполнении двух земных поклонов (суджуд ас-саху).
Положение 1101 – Если человек нечаянно произнесет в молитве несколько слов или несколько предложений (которые не должны произноситься в молитве), и все они будут считаться одним целым, то достаточно будет совершить всего два земных поклона (суджуд ас-саху).
Положение 1102 – Как было сказано в пункте 990, приветствие молитвы (салям) состоит из трех фраз. Если человек не к месту произнесет первую фразу приветствия, то совершение двух земных поклонов (суджуд ас-саху) не обязательно, а желательно. Но если он произнесет часть второй или третьей фразы приветствия молитвы, то согласно обязательной предосторожности ему необходимо совершить два земных поклона (суджуд ас-саху). Если он нечаянно не к месту произнесет все три фразы приветствия молитвы, то достаточно будет совершить два земных поклона, вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху).
Положение 1103 – Если человек после приветствия молитвы умышленно не совершит ставшие для него обязательными два земных поклона (суджуд ас-саху), то этим он совершит греховный поступок. Он должен как можно быстрее совершить их, однако его молитва не будет аннулирована.
Положение 1104 – Если у человека возникнет сомнение, совершил ли он одно из действий, после которого необходимо совершить два земных поклона (суджуд ас-саху), или нет, то он не обязан совершать два земных поклона (суджуд ас-саху). Если он засомневается относительно количества земных поклонов (суджуд ас-саху), которые ему нужно совершить (два или четыре), то будет достаточно совершить два.
Положение 1105 – Два земных поклона, вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху) совершаются следующим образом. После завершения молитвы необходимо без промедления приобрести намерение о совершении двух земных поклонов, затем нужно совершить первый земной поклон, в котором произносится особая фраза (зикр). Потом нужно поднять голову, сесть и совершить второй земной поклон, в котором произносится та же самая фраза. Затем нужно сесть, произнести свидетельствование (ташаххуд) и приветствие (салям). Согласно обязательной предосторожности, нужно удовлетвориться произнесением обязательной части свидетельствования и последней фразы приветствия.
В двух земных поклонах (суджуд ас-саху) необходимо произнести следующую фразу (зикр):
بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَكاتُهُ
Транскрипция: «Бисмилляхи уа билляхи, ас-саляму ‘аляйкя ай-йухан-набиййу уа рахматуллахи уа баракатух».
Перевод: «С именем Аллаха. Мир тебе, о, пророк, милость Аллаха и Его благословение».
Положение 1106 – Два земных поклона (суджуд ас-саху) должны совершаться в направлении к кибле, в чистой одежде и с чистым телом, в состоянии малого ритуального омовения (вуду). Два земных поклона должны совершаться на предметы, на которые дозволяется совершать земной поклон.
ВОСПОЛНЕНИЕ ЗАБЫТОГО ТАШАХХУДА И ЗЕМНОГО ПОКЛОНА
Положение 1107 – Если человек забудет совершить один или несколько земных поклонов в молитве, то он должен восполнить их совершение после окончания молитвы (однако необходимо напомнить, если человек забудет совершить два земных поклона в одном ракате, то его молитва аннулируется). Также, если он забудет произнести свидетельствование (ташаххуд), то должен восполнить его произношение сразу же после молитвы. Помимо восполнения забытого земного поклона и свидетельствования, он должен также совершить для каждого из них два земных поклона, вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху). Свидетельствование, произносимое после двух земных поклонов (суджуд ас-саху), заменяет произношение забытого свидетельствования.
Положение 1108 – Во время восполнения забытого земного поклона и свидетельствования необходимо соблюсти все условия верности молитвы, такие, как чистота одежды и тела, направление в сторону киблы и т.д. И их необходимо совершить сразу же после окончания молитвы.
Положение 1109 – Если человек забыл совершить один земной поклон и свидетельствование, то, согласно обязательной предосторожности, сначала необходимо восполнить то, что было забыто раньше. А если он не знает что было забыто раньше, то, следуя предосторожности, ему нужно совершить один земной поклон, потом свидетельствование, а потом еще один земной поклон, чтобы быть уверенным в том, что порядок их восполнения был соблюден.
Положение 1110 – Если после молитвы человек нарушит вид и облик молитвы, или же совершит аннулирующее ее действие (например, отвернется от киблы), то он должен восполнить совершение забытого земного поклона и свидетельствования, а затем, следуя обязательной предосторожности, повторно выполнить молитву. А если в молитве он совершит действие, вызывающее необходимость совершения двух земных поклонов (суджуд ас-саху), то после восполнения пропущенного земного поклона и свидетельствования, для предосторожности нужно совершить два земных поклона (суджуд ас-саху).
Положение 1111 – Если человек сомневается, забыл ли он совершить земной поклон и свидетельствование или нет, то он не обязан восполнять их совершение. А если он будет знать, что забыл совершить одно из них, но не будет знать, что именно, то ему нужно восполнить совершение обоих. В этом случае нет разницы, что он совершит сначала, земной поклон или свидетельствование.
Положение 1112 – Если помимо восполнения забытого земного поклона или свидетельствования человек обязан также совершить два земных поклона (суджуд ас-саху), то сначала нужно совершить забытый земной поклон или свидетельствование, а затем два земных поклона (суджуд ас-саху).
Положение 1113 – Если у человека возникнет сомнение, восполнил ли он совершение забытого земного поклона и свидетельствования или нет, то, в случае если время выполнения молитвы еще не истекло, ему необходимо совершить их. А если время выполнения молитвы уже истекло, то, согласно обязательной предосторожности, их также необходимо совершить, и его молитва будет верной.
Положение 1114 – Восполнение забытого земного поклона или свидетельствования совершается следующим образом. После окончания молитвы необходимо приобрести намерение об их совершении, затем совершить их без произношения фразы «Аллаху акбар» и без добавления чего-либо к ним. А потом, следуя предосторожности, нужно совершить два земных поклона вызванных ошибкой в молитве (суджуд ас-саху).
УВЕЛИЧЕНИЕ И УМЕНЬШЕНИЕ ЧАСТЕЙ МОЛИТВЫ
Положение 1115 – Если человек умышленно увеличит или уменьшит обязательную часть молитвы, то его молитва аннулируется. А если человек увеличит или уменьшит обязательную часть молитвы по причине незнания положений по этому поводу, то, если это часть относится к основным обязательным частям, его молитва аннулируется. А если она относится к второстепенным обязательным частям, то его молитва будет верной, при условии, что он не знал положений по этому поводу, и у него не было возможности изучить их. Об основных и второстепенных обязательных частях молитвы было сказано в пункте 863 и 864.
Положение 1116 – Если человек нечаянно увеличит или уменьшит основную обязательную часть молитвы, то его молитва аннулируется. Если же он нечаянно увеличит или уменьшит второстепенную обязательную часть, то его молитва будет верной. А если он намеренно или нечаянно не соблюдет условий молитвы (например, наличие большого и малого омовений), то его молитва будет недействительной.
Положение 1117 – Если до произношения приветствия молитвы (салям) человек вспомнит, что не выполнил один или несколько последних ракатов молитвы, то должен выполнить их, и его молитва будет верной. Если же он вспомнит об этом после приветствия молитвы, то, в случае если он уже совершил намеренно или нечаянно аннулирующее молитву действие (например, отвернулся от киблы), его молитва аннулируется. А если он еще не совершил аннулирующего молитву действия, то должен незамедлительно выполнить забытые ракаты и его молитва будет верной. И после этого, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо совершить два земных поклона (суджуд ас-саху) по причине не к месту произнесенного приветствия.
Положение 1118 – Если человек поймет, что выполнил молитву до наступления времени ее выполнения, или выполнил ее в противоположенную от киблы сторону, то ему необходимо повторно выполнить ее. И если время выполнения молитвы уже истекло, то необходимо выполнить ее с намерением пропущенной молитвы. Но если он нечаянно выполнит молитву в правую или левую от киблы сторону, то его молитва не аннулируется.
МОЛИТВА ПУТНИКА
Положение 1119 – При наличии восьми условий человек считается путником, и он должен выполнять свои молитвы сокращенно. То есть четырех-ракатные молитвы он должен выполнять в виде двух-ракатных.
Первое: Его путь должен быть не менее 8-ми шариатских фарсахов
Положение 1120 – Если длина пути туда и обратно в сумме составит 8 шариатских фарсахов (что равняется примерно 43-м километрам), то человек должен выполнять четырех-ракатные молитвы сокращенно. Необязательно чтобы длина пути в одну сторону равнялась 4-м фарсахам (21,5 километрам). Она может быть больше или меньше 4-х фарсахов, главное чтобы длина пути туда и обратно в сумме равнялась 8-ми фарсахам. Также необязательно чтобы человек возвращался домой в тот же день. Он может провести в пути несколько дней, и во все эти дни он должен выполнять свои молитвы сокращенно. За исключением случаев, когда он остановится в каком-либо месте на 10 дней.
Положение 1121 – Если человек сомневается, равна ли длина его пути 8-ми фарсахам или нет, то он не должен сокращать свои молитвы. Однако в случае возникновения подобных сомнений он должен расспросить людей, которые знакомы с этим путем, если это не составит для него большого труда.
Положение 1122 – О длине пути можно узнать различными способами. Первый: сам человек знает точно длину пути. Второй: длина пути известна в народе. Третий: свидетельство лица, со слов которого появится уверенность.
Положение 1123 – Если человек был уверен в том, что длина пути равнялась 8-ми фарсахам, и по этой причине он выполнял свои молитвы сокращенно, а потом понял, что длина пути была меньше 8-ми фарсахов, то выполненные им молитвы аннулируются. В этом случае ему необходимо повторно выполнить их в виде четырех-ракатных молитв. А если время их выполнения уже истекло, то их необходимо выполнить с намерением выполнения пропущенных молитв. Если же он был уверен в том, что длина пути меньше 8-ми фарсахов, а в процессе пути понял, что длина пути равняется 8-ми фарсахам, то ему необходимо выполнять молитвы сокращенно. А если он уже выполнил молитвы в полном объеме, то их необходимо выполнить повторно.
Положение 1124 – Если человек несколько раз пройдет путь между двумя населенными пунктами, расстояние между которыми составляет менее 4-х фарсахов, то он не должен выполнять молитвы сокращенно. Несмотря на то, что длина его пути в сумме будет равняться 8-ми фарсахам или больше. Кроме случаев, когда в народе он будет считаться путником. В этом случае, согласно предосторожности, ему необходимо выполнить молитву и сокращенно, и в полном объеме.
Положение 1125 – Допустим, что к населенному пункту можно добраться двумя путями. Длина первого пути туда и обратно составляет менее 8-ми фарсахов, а длина второго пути равна 8-ми фарсахам или больше. Если человек пойдет по первому пути, то молитву он должен выполнять в полном объеме, а если пойдет по второму пути, то молитву он должен выполнять сокращенно.
Положение 1126 – Восемь фарсахов должны отчитываться от крайнего дома населенного пункта.
Второе: С самого начала пути человек должен иметь намерение пройти 8 фарсахов
Положение 1127 – Иногда человек намеревается добраться до местности, путь до которой туда и обратно составляет менее 8-ми фарсахов, но в процессе пути или после достижения этой местности он меняет свое первоначальное намерение и решает продолжить путь (так что общая длина его пути будет равняться 8-ми фарсахам). В этом случае он должен выполнять свои молитвы в полном объеме, так как с самого начала не имел намерения пройти 8-фарсахов. Но если в процессе пути или после достижения местности он поменяет свое первоначальное намерение, и оттуда (то есть с места изменения намерения) решит пройти 8 или более фарсахов, то молитвы он должен выполнять в сокращенном виде.
Положение 1128 – Если человек отправится на поиски потерянного имущества, и не будет знать, какой путь ему необходимо проделать пока он отыщет его, то ему нужно выполнять молитвы в полном объеме. Но при возвращении обратно, если длина обратного пути до дома будет равняться 8-ми фарсахам, он должен выполнять молитвы сокращенно.
Положение 1129 – Если человек отправится в путь с намерением пройти 8 фарсахов, то он должен выполнять свои молитвы в сокращенном виде, несмотря на то, что каждый день он проходит небольшое расстояние. Однако, проходя это небольшое расстояние, в народе он должен считаться путешественником.
Положение 1130 – Если кто-либо отправится в путь несамостоятельно, а вместе с другим человеком (например, сын вместе с отцом), и если он будет знать, что длина пути равняется 8-ми фарсахам, то должен выполнять свои молитвы сокращенно. Даже если человека будут насильно перевозить в другое место (например, заключенного), и он будет знать, что длина пути равняется 8-ми фарсахам, то ему также необходимо выполнять свои молитвы сокращенно. Кроме случаев, когда он будет знать, что вернется обратно, прежде чем они достигнут 4-х фарсахов.
Третье: Человек не должен поменять в пути свое намерение
Положение 1131 – Если до достижения 4-х фарсахов человек откажется от своего первоначального намерения и решит прекратить путешествие (или будет сомневаться относительного продолжения пути), то он должен выполнять молитвы в полном объеме. Но если он решит прекратить путешествие после достижения им 4-х фарсахов, то молитвы должен выполнять сокращенно. Кроме случаев, когда он будет сомневаться между пребыванием в данной местности и возвращением обратно, или решит остаться там на 10 дней.
Положение 1132 – Если человек, который отправился в местность, находящуюся на расстоянии 8-ми или более фарсахов, до достижения им 8-ми фарсахов остановится и засомневается, продолжать ли ему дальнейший путь или нет, а потом примет решение о продолжении пути, то он должен выполнять свои молитвы сокращенно. А если, находясь в состоянии сомнения, он пройдет отрезок пути, и только потом примет решение о продолжении пути, то молитву он должен выполнять сокращенно в том случае, если длина оставшегося пути и длина того пути, который он проделал до возникновения сомнения, в сумме составят 8 или более фарсахов.
Четвертое: До достижения 8-ми фарсахов человек не должен пройти через свою родину, и не должен останавливаться в каком-либо месте на 10 и более дней
Положение 1133 – Если путник прибудет на свою родину или решит остановиться в каком-либо месте сроком на 10 дней, то его путешествие прекращается, и он должен выполнять молитвы в полном объеме. Даже если он будет сомневаться, пройдет ли он через свою родину или нет, или остановится ли он в каком-либо месте на 10 дней или нет, то он также должен выполнять свои молитвы в полном объеме.
Пятое: Человек не должен отправляться в путь для совершения запретного деяния
Положение 1134 – Если человек отправится в путь с намерением совершения запретного деяния (например, воровства), то свои молитвы он должен выполнять в полном объеме. Также молитвы должны выполняться в полном объеме, если запрещенным является само путешествие. Например, путешествие, которое нанесет вред здоровью человека, или путешествие женщины без разрешения ее мужа (согласно обязательной предосторожности), или путешествие ребенка вопреки возражениям родителей (если оно послужит причиной их мучений). Но если путешествие является обязательным (например, поездка для совершения обязательного хаджа), то нет надобности в разрешении мужа и родителей, и молитва в таком путешествии должна выполняться сокращенно.
Положение 1135 – Если само путешествие не является запрещенным, и человек не отправится в путь с намерением совершения запретного деяния, но в процессе пути он совершит грех (например, выпьет вина, или будет клеветать, или угнетать людей), то молитвы он должен выполнять сокращенно.
Положение 1136 – Если человек отправится в путь, избегая совершения обязательного деяния, то свои молитвы он должен выполнять в полном объеме. Например, если он является должником и может расплатиться с долгом, но отправляется в путь, избегая кредитора, который просит возвращения долга. Но если он отправляется в путь, не имея подобного намерения, то молитвы он должен выполнять сокращенно.
Положение 1137 – Если само путешествие не является запрещенным, но человек отправится в путь верхом на незаконно приобретенном животном (или автомобиле), или будет путешествовать по незаконно приобретенной земле, то, согласно обязательной предосторожности, он должен выполнить молитву и в сокращенном, и в полном объеме.
Положение 1138 – Если человек отправится в путь вместе с угнетателем, и его путешествие будет считаться помощью этому угнетателю, то оно является запрещенным путешествием и молитвы в нем должны выполняться в полном объеме. Кроме случаев, когда его вынудят отправиться в путешествие вместе с угнетателем, или он отправится в подобное путешествие для выполнения важных обязанностей (например, для помощи угнетенным). В этих случаях он должен выполнять молитвы в сокращенном виде.
Положение 1139 – Разрешается отправляться в путь с намерением прогулки и отдыха, использования чистой воды и чистого воздуха, и тому подобное. Молитвы в таком путешествии должны выполняться сокращенно. Но лишь до тех пор, пока подобное путешествие не станет причиной излишества и расточительства, или не будет осуществляться для совершения запретного деяния.
Положение 1140 – Если человек отправится на охоту с намерением добычи животного для поддержания своей жизни, то его путешествие является разрешенным, и молитвы он должен выполнять сокращенно. То же самое касается отправления в путь с намерением получения прибыли. Но если человек отправится на охоту лишь для забавы, то его путешествие является запрещенным, и молитвы он должен выполнять в полном объеме.
Положение 1141 – Если человек, возвращающийся из запрещенного путешествия, покается в своем грехе, и если обратный путь будет равен 8-ми или более фарсахам, то молитвы он должен выполнять сокращенно. То же самое относится к случаю, если человек не покаялся, но на обратном пути не совершал запретных деяний.
Положение 1142 – Если человек отправится в путь с намерением совершения запретного деяния, но в пути откажется от своего намерения, то свои молитвы он должен выполнять в сокращенном виде (в случае если оставшийся путь будет равняться 8-ми или более фарсахам, или сумма длины пути туда и обратно будет равняться 8-ми фарсахам). И наоборот, если человек отправится в путь без намерения совершения запретного деяния, но в пути поменяет намерение и продолжит дальнейший путь для совершения греха, то должен выполнять молитвы в полном объеме. А те молитвы, которые он выполнял сокращенно до изменения своего намерения, будут верными.
Шестое: Человек не должен вести кочевой образ жизни
Положение 1143 – Кочевники — это люди, которые не имеют определенного места проживания, и которые передвигаются по земле и останавливаются в любом месте, где имеется вода и пища для них самих и их животных. В подобном пути они должны выполнять молитвы в полном объеме, а также должны совершать пост.
Положение 1144 – Если кочевник подобно другим людям отправится в поездку, которая будет отличаться от его обычных передвижений (например, для совершения хаджа, или для торговли и тому подобное), то он должен выполнять свои молитвы сокращенно.
Седьмое: Его работа не должна быть связана с путешествием
Положение 1145 – Водители, летчики, моряки и люди подобных профессий, которые связаны с путешествием, должны выполнять свои молитвы в полном объеме.
Положение 1146 – Профессии некоторых людей не связаны непосредственно с путешествием, но требуют прохождения некоторого пути для достижения места работы. Например, учителя, служащие или рабочие, которые живут в одном населенном пункте, а работают в другом населенном пункте на расстоянии 8-ми или более фарсахов, и каждый день добираются туда. Эти люди должны выполнять свои молитвы в полном объеме и должны совершать пост.
Положение 1147 – Если человек, профессия которого связана с путешествием, отправится в путешествие, которое не связано с его работой (например, поездка в хадж, посещение святых мест и тому подобное), то он, как и все путники, должен выполнять свои молитвы сокращенно. Но если водитель автомобиля сдаст свою машину в аренду для перевозки людей к священному месту и одновременно с ними сам посетит это место, то свои молитвы он должен выполнять в полном объеме.
Положение 1148 – Некоторые люди занимаются перевозкой паломников в Мекку и являются руководителями групп паломников. Если их путешествие в Мекку является частью их профессии и продлится несколько месяцев, то свои молитвы они должны выполнять в полном объеме.
Положение 1149 – Если работа человека связана с путешествием лишь в течение части года (например, водитель, который занимается перевозками только летом или зимой), то во время путешествия, связанного с работой, он должен выполнять молитвы в полном объеме.
Положение 1150 – Если водитель, который занимается перевозками только в черте города, выедет за пределы города и проедет путь равный 8-ми и более фарсахам, то молитвы он должен выполнять сокращенно. Но если водитель занимается перевозками и в городе и за пределами города, то во время поездок за город он должен выполнять молитвы в полном объеме.
Положение 1151 – Если человек, профессия которого связана с путешествием, пробудет в какой-либо местности 10 и более дней, то в своем первом путешествии после этого он должен выполнять молитвы сокращенно. Независимо от того, является ли эта местность его родиной или нет, собирался ли он с самого начала пробыть там 10 дней или нет. Но если он сомневается, пробыл ли там 10 дней или нет, то в первом путешествии он должен выполнять молитвы в полном объеме.
Положение 1152 – Люди, которые до сих пор не выбрали для себя родину (то есть место проживания) и путешествующие по миру, должны выполнять свои молитвы в полном объеме.
Положение 1153 – Профессия некоторых людей не связана с путешествием, но они имеют в какой-либо местности некое имущество, для перевозки которого они совершают многочисленные поездки. Во время этих поездок они должны выполнять свои молитвы сокращенно.
Положение 1154 – Если человек отказался от одной родины (то есть места проживания) и находится в поисках другой родины, то в своем путешествии он должен выполнять молитвы сокращенно. Если только его путешествие не затянется настолько, что он будет считаться кочевником. В этом случае ему необходимо выполнять молитвы в полном объеме.
Восьмое: Человек должен отдалиться от населенного пункта на определенное расстояние
Положение 1155 – Для того чтобы начать выполнять молитвы в сокращенном виде, человек должен отдалиться от родины (или места пребывания) на такое расстояние, где он перестанет слышать звука азана, и где жители данного населенного пункта перестанут видеть его. И не важно, видит ли он стены населенного пункта или нет. Однако в воздухе не должно быть пыли, дыма или тумана, которые будут препятствовать видимости. И не должно быть посторонних звуков, которые будут препятствовать слышимости азана.
Положение 1156 – Если населенный пункт, от которого отдаляется человек, располагается в низменности или возвышенности, то сокращать молитву необходимо на таком расстоянии, на котором обычно начинают сокращать ее при отдалении от населенных пунктов, располагающихся на равнинной местности. То есть на таком расстоянии, где он перестает слышать звуки азана населенного пункта, располагающегося на равнине, и где жители населенного пункта перестанут видеть его.
Положение 1157 – Если человек сомневается, отдалился ли он от населенного пункта на необходимое расстояние или нет, или являются ли слышимые им звуки азаном или нет, то он должен выполнять молитву в полном объеме. А если он знает, что слышит азан, но не может определить его отдельные слова, то, в соответствии с предосторожностью, необходимо выполнить молитву и в полном, и в сокращенном виде.
Положение 1158 – Если человек отдалится от населенного пункта на такое расстояние, где перестанет слышать звуки азана, произносимого обычно с возвышенности, то молитву он должен выполнять сокращенно, несмотря на то, что если бы азан произносился из громкоговорителя, он услышал бы его. Если уши человека плохо слышат, а глаза плохо видят, то ему необходимо ориентироваться на слух и зрение обычных людей.
Положение 1159 – Если человек во время путешествия пройдет через свою родину, то молитвы на родине он должен выполнять в полном объеме. А если он решит продолжить свое путешествие, которое (начиная с родины) будет равняться 8-ми и более фарсахам, то, после того как он отдалится от родины на необходимое расстояние, ему необходимо начать выполнять молитвы в сокращенном виде.
ПРЕРЫВАНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ
Несколько случаев прерывают совершаемое путешествие, после чего человеку необходимо начать выполнять молитвы в полном объеме:
Первый: Достижение родины
Положение 1160 – Под родиной в данном случае подразумевается место, которое человек выбрал для своего проживания. Независимо от того, родился он там или нет, является ли это место родиной его родителей или же он сам выбрал его как место своего проживания.
Положение 1161 – Если человек выбрал определенный населенный пункт местом своего проживания, где его не будут называть путником, то это место будет считаться его родиной, независимо от того, поселился он там постоянно или временно (например, на два года или больше). Это же положение касается служащих и чиновников, которые уезжают в длительные командировки, каждые несколько лет меняя место жительства.
Положение 1162 – Некоторые люди имеют два места проживания. Например, шесть месяцев в году они живут в одном городе и шесть месяцев в другом. В таком случае оба места считаются их родиной. Возможно также, что человек будет иметь три родины.
Положение 1163 – Если человек проживал в определенном месте, которое считалось его родиной, а потом отказался от проживания там и уехал, то, в случае его приезда туда для встречи с родственниками или друзьями, он должен выполнять молитвы сокращенно. Независимо от того, имеет ли он в данном месте какое-либо имущество или нет, проживают ли там его родственники или нет. Но если он решит провести на бывшей родине 10 или более дней, то молитвы он должен выполнять в полном объеме. Если кроме основной родины человек будет иметь еще одно место проживания, в котором проведет шесть месяцев (или больше, или меньше), а потом откажется от дальнейшего там проживания, то свои молитвы там он должен выполнять сокращенно. Независимо от того, имеет ли он там какое-либо имущество или нет.
Второй: Намерение о пребывании в каком-либо месте в течение 10-ти дней
Положение 1164 – Если путник намерится провести в каком-либо месте 10 дней подряд (или будет знать, что вынужден остаться там на этот срок), то он должен выполнять свои молитвы в полном объеме.
Положение 1165 – Обязательным является пребывание в течение 10-ти дней, а предыдущая ночь и ночь 10-го дня не должны браться в расчет. Следовательно, если человек пробудет в каком-либо месте, начиная с утреннего азана 1-го дня и заканчивая заходом солнца 10-го дня (то есть 10 дней и 9 ночей), то он должен выполнять свои молитвы сокращенно. То же самое относится к случаям, когда он, например, решит пробыть в данном месте от полудня первого дня до полудня одиннадцатого дня.
Положение 1166 – Если путник намерится провести в каком-либо месте 10 дней, то он также может намериться провести это время в нескольких местах, при условии, что между ними будет небольшое расстояние, прохождение которого в народе не будет считаться путешествием (например, один, два или несколько километров). В положениях относительно молитвы и поста в пути нет никакой разницы между большими городами и маленькими населенными пунктами.
Положение 1167 – Иногда путник, который решает пробыть в каком-либо месте 10 дней, с самого начала намеревается в течение 10-ти дней посетить окрестности этого места. Если окрестности, которые он хочет посетить, не располагаются далеко от самого места, а их посещение не будет считаться путешествием, то во время их посещения ему необходимо выполнять молитвы в полном объеме. Но если посещение этих мест будет считаться путешествием, то в течение всех 10-ти дней он должен выполнять свои молитвы сокращенно.
Положение 1168 – Иногда путник решает пробыть в каком-либо месте 10 дней, но предполагает, что в течение этих дней должен будет покинуть это место. Если в народе данному предположению не придается значения, то свои молитвы он должен выполнять в полном объеме. Но если предположение имеет реальную основу, то молитвы должны выполняться сокращенно.
Положение 1169 – Если путник не имеет твердого намерения пробыть в каком-либо месте 10 дней, а намеревается пробыть там 10 дней только в случае прибытия друга или нахождения хорошего дома, то он должен выполнять свои молитвы в сокращенном виде.
Положение 1170 – Если путник будет знать, что например, до конца месяца осталось 10 или более дней, и он решит остаться в каком-либо месте до конца месяца, то свои молитвы он должен выполнять в полном объеме. Если он не будет знать сегодняшнее число, и не будет знать, сколько дней осталось до конца месяца, но все равно решит остаться до конца месяца, то, в случае если до конца месяца осталось 10 или более дней, он должен выполнять молитвы в полном объеме.
Положение 1171 – Иногда путник решает остаться в каком-либо месте на 10 дней, но затем отказывается от своего решения или у него возникает сомнение, сможет ли он пробыть там 10 дней или нет. Если это случится прежде, чем он выполнит одну из четырех-ракатных молитв, то свои молитвы он должен выполнять сокращенно. Но если он откажется от своего решения или его охватит сомнение после выполнения им одной четырех-ракатной молитвы, то до тех пор, пока он будет находиться в данном месте, он должен выполнять свои молитвы в полном объеме.
Положение 1172 – Иногда путник решает пробыть в каком-либо месте 10 дней и начинает совершать пост, но затем после полудня отказывается от своего первоначального решения. Если до перемены решения он успел выполнить одну четырех-ракатную молитву, то его пост будет верен, и, до тех пор, пока он будет находиться в данном месте, он должен выполнять свои молитвы в полном объеме и совершать пост месяца Рамадан. Но если он еще не выполнил четырех-ракатную молитву, то его пост аннулируется, и свои молитвы он должен выполнять сокращенно.
Положение 1173 – Если у человека возникнет сомнение, выполнил ли он одну четырех-ракатную молитву и потом отказался от своего первоначального решения или нет (или возникло ли у него сомнение относительно его пребывания в данном месте), то свои молитвы он должен выполнять в сокращенном виде.
Положение 1174 – Если путник приступит к выполнению сокращенной молитвы, а затем в процессе ее выполнения примет решение остаться в данном месте на 10 или более дней, то свою молитву он должен завершить в полном виде. И наоборот, если путник решит остаться на 10 дней и приступит к выполнению полной (четырех-ракатной) молитвы, а затем в процессе ее выполнения откажется от своего решения, то он, если еще не начал выполнять третий ракат, должен завершить молитву в сокращенном виде. И остальные молитвы он тоже должен выполнять в сокращенном виде. А если он уже начал совершать поясной поклон третьего раката, то его молитва аннулируется. В этом случае он также должен выполнять остальные молитвы в сокращенном виде.
Положение 1175 – Если человек, который принял решение остаться в каком-либо месте на 10 дней, проведет в данном месте белее 10-ти дней, то пока не совершит поездку, он должен выполнять свои молитвы в полном объеме. И ему необязательно вновь приобретать намерение о пребывании в данном месте сроком на 10 дней.
Положение 1176 – Путник, который остается в каком-либо месте на 10 дней, должен совершать обязательный пост и может совершать желательный пост. Также он может выполнять желательные полуденные, послеполуденные и ночные молитвы.
Положение 1177 – Если путник, который принял решение о пребывании в каком-либо месте в течение 10-ти дней, после истечения 10-ти дней или после выполнения одной четырех-ракатной молитвы отправится в другое место, путь до которого составляет менее 4-х фарсахов, а затем вернется обратно, то свои молитвы он должен выполнять в полном объеме. Если он отправится в другое место, путь до которого равен менее 8-ми фарсахам, и пробудет там в течение 10-ти дней, то в пути и в этом другом месте он должен выполнять свои молитвы в полном объеме. Но если путь до другого места равен 8-ми или более фарсахам, то в пути он должен выполнять молитвы сокращенно, а в другом месте, где собирается пробыть 10 дней, он должен выполнять молитву в полном объеме.
Положение 1178 – Иногда путник, думая что его друзья намереваются остаться в каком-либо месте на 10 дней, сам принимает решение остаться там на 10 дней. А потом, после выполнения одной четырех-ракатной молитвы, понимает, что его друзья не имели такого намерения, и отказывается от принятого решения о пребывании в течение 10-ти дней. Этот человек, до тех пор, пока будет находиться в данном месте, должен выполнять свои молитвы в полном объеме.
Третий: Пребывание в каком-либо месте в течение одного месяца без намерения
Положение 1179 – Если путник остановится в каком-либо месте, но не будет знать, сколько дней пробудет там, то свои молитвы он должен выполнять в сокращенном виде. Но после истечения 30-ти дней он должен начать выполнять свои молитвы в полном объеме, несмотря на то, что после этого проведет там малое количество времени. Достаточно и того, что он проведет там один лунный месяц, который меньше 30-ти дней (например, с 10-ого числа этого лунного месяца до 10-ого числа следующего месяца).
Положение 1180 – Если путник намеревается остаться в каком-либо месте на 9 или меньшее количество дней, а потом, после истечения этого срока, еще раз намерится остаться там на 9 или менее дней, то до истечения 30-ти дней он должен выполнять свои молитвы сокращенно. А с 31-ого дня он должен начать выполнять молитвы в полном объеме.
Положение 1181 – Для того чтобы выполнять молитву в полном объеме путник должен провести 30 дней в одном месте. Если путник остановится в каком-либо месте без намерения, например на 20 дней, а потом отдалится от этого места на несколько фарсахов, и остановится без намерения в другом месте еще на 20 дней, то свои молитвы он должен выполнять сокращенно.
ПОЛОЖЕНИЯ О МОЛИТВЕ ПУТНИКА
Положение 1182 – В четырех местах путник может по своему усмотрению выполнить молитву в полном или сокращенном виде. В Запретной мечети в Мекке, в мечети Посланника Аллаха (ДБАР) в Медине, в мечети Куфы и в мавзолее Имама Хусейна (ДБМ) в Кербеле. Молитву в этих местах лучше выполнять в полном объеме. Нет разницы между состоянием Запретной мечети во времена жизни Посланника Аллаха и безгрешных имамов и ее состоянием в наши дни (то есть дополнительные постройки, присоединенные к Запретной мечети в более поздние времена, а также постройки, которые будут присоединены к ней в будущем). То же самое относится к мечети Посланника Аллаха, к мечети Куфы и к мавзолею Имама Хусейна.
Положение 1183 – Если человек, который знает, что является путником и должен выполнять молитву сокращенно, намеренно выполнит молитву в полном объеме, то его молитва аннулируется. Если он забудет, что путник должен выполнять молитву сокращенно, и выполнит ее в полном объеме, то должен будет повторно выполнить ее. То же самое относится к случаям, когда он знал положения о молитве путника, но не обратил должного внимания на то, что находится в пути, и выполнил молитву в полном объеме. Но если он находился в неведении относительно того, что путник должен выполнять молитву в сокращенном виде, и не слышал про положения о молитве путника, и выполнил молитву в полном объеме, то она будет верной.
Положение 1184 – Некоторые люди имеют поверхностные представления о положениях молитвы путника, и лишь слышали о том, что эта молитва выполняется сокращенно. Если они не будут знать некоторые из условий молитвы путника (например, не будут знать что необходимо пройти 8 фарсахов) и выполнят молитву в полном объеме, то, согласно предосторожности, им нужно будет повторно выполнить ее в сокращенном виде.
Положение 1185 – Если человек забудет, что является путником и выполнит молитву в полном объеме, то, если он осознает свою ошибку до окончания времени выполнения молитвы, ему необходимо будет повторно выполнить ее. А если он осознает это после истечения времени выполнения молитвы, то нет необходимости в ее повторном выполнении.
Положение 1186 – Если человек, который должен выполнять молитву в полном объеме, намеренно, или по ошибке или вследствие забывчивости выполнит молитву сокращенно, то его молитва аннулируется. Если путник решит остановиться в каком-либо месте на 10 дней и, не зная, что в этом случае ему необходимо выполнять молитвы в полном объеме, выполнит их сокращенно, то, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо будет повторно выполнить молитвы в полном объеме.
Положение 1187 – Иногда человек приступает к выполнению четырех-ракатной молитвы и в процессе ее выполнения вспоминает, что является путником, или вспоминает, что его путь равен 8-ми фарсахам. В этом случае, если он еще не приступил к совершению поясного поклона третьего раката, он должен выполнить молитву сокращенно. А если он уже совершил поясной поклон третьего раката, то его молитва аннулируется. И ему необходимо будет повторно выполнить ее в сокращенном виде.
Положение 1188 – Если человек приступит к выполнению сокращенной молитвы и в процессе ее выполнения вспомнит, что не является путником, или что его путешествие не является тем путешествием, в котором молитва выполняется сокращенно, то он должен продолжить выполнение молитвы в полном объеме. И она будет верной.
Положение 1189 – Если человек в начале времени выполнения молитвы был путником, но не выполнил молитву, а потом вернулся на свою родину или прибыл в место, в котором он намеревается пробыть 10 дней, то молитву он должен выполнить в полном объеме. И наоборот, если человек в начале времени выполнения молитвы находился на своей родине или в месте, в котором он пробыл 10 дней, но не выполнил молитву, а потом отправился в путь, то в пути он должен выполнить молитву сокращенно.
Положение 1190 – Если, находясь в пути, человек не выполнит молитву, то потом пропущенную молитву ему нужно будет восполнить в сокращенном виде (независимо от того, где он выполнит ее, в пути или на родине). И наоборот, если он не выполнит молитву на родине, то восполнить пропущенную молитву ему нужно будет в полном объеме (независимо от того, где он выполнит ее, в пути или на родине).
Положение 1191 – Желательно чтобы путник, с надеждой на награду Всевышнего Аллаха, после каждой сокращенной молитвы тридцать раз сказал:
سُبْحانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لا اِلَهَ اِلا اللَّهُ وَ اللَّهُ اَكْبَرُ
Перевод: «Пречист Аллах, и вся хвала Аллаху, и нет божества кроме Аллаха, и Аллах превелик».
Положение 1192 – Положения о молитве путника не зависят от легкости или тяжести пути. Даже в наше время, когда путешествия стали намного легче, при наличии всех условий, путник должен выполнять молитвы в сокращенном виде.
ПРОПУЩЕННЫЕ МОЛИТВЫ
Положение 1193 – Если человек не выполнил обязательную молитву в свое время, то потом он должен выполнить ее с намерением пропущенной молитвы. Независимо от причины, по которой он не выполнил молитву (проспал время выполнение молитвы, был очень болен или что-то другое). Однако некоторые категории людей не должны выполнять невыполненную в свое время молитву: человек, который все время выполнения молитвы провел в бессознательном состоянии; неверующий, ставший мусульманином; женщина, которая находилась в состоянии менструального или послеродового кровотечения.
Положение 1194 – Если после окончания времени выполнения молитвы человек поймет, что молитва была выполнена им неправильно, то должен выполнить ее с намерением выполнения пропущенной молитвы.
Положение 1195 – Если человек должен выполнить пропущенную молитву, то он не должен проявлять беспечность в ее выполнении. Однако необязательно выполнять ее немедленно. Если кроме пропущенной молитвы этого дня имеются также прежде пропущенные молитвы, то, согласно обязательной предосторожности, перед выполнением пропущенной молитвы этого дня необходимо выполнить прежде пропущенные молитвы.
Положение 1196 – Если человек должен выполнить пропущенную молитву, то он может выполнять желательные молитвы. Пропущенную молитву он может выполнить до выполнения ежедневной обязательной молитвы или после.
Положение 1197 – Если человек предполагает, что некоторые из выполненных им в прошлом молитв были выполнены неправильно, или предполагает, что забыл выполнить их, то, согласно желательной предосторожности, лучше выполнить их с намерением выполнения пропущенных молитв.
Положение 1198 – При выполнении пропущенных молитв необязательно соблюдать последовательность, в которой они были пропущены. Кроме полуденной (зухр) и послеполуденной (аср) молитв, а также вечерней (магриб) и ночной (иша) молитв, пропущенных в один день.
Положение 1199 – Если человек должен выполнить несколько пропущенных молитв, но не знает их точного количества (например, не знает, две пропущенные молитвы он должен выполнить или три), то достаточно выполнить меньшее из предполагаемого количества. Но если раньше он знал количество пропущенных им молитв, а потом забыл вследствие беспечности, то, согласно обязательной предосторожности, ему нужно выполнить большое из предполагаемого количества.
Положение 1200 – Если человек имеет пропущенные молитвы прошедших дней, то сначала он может выполнить обязательные ежедневные молитвы этого дня.
Положение 1201 – Порой человек знает, что он должен выполнить одну четырех-ракатную пропущенную молитву, но не знает какую именно, полуденную, послеполуденную или ночную. В этом случае достаточно выполнить одну молитву с намерением выполнения той пропущенной молитвы, которую ему необходимо выполнить. «Фатиху» и вторую суру в этом случае он может прочитать по своему усмотрению вслух или шепотом.
Положение 1202 – Никто не имеет права выполнять пропущенную молитву человека при его жизни, несмотря на то, что он не в состоянии выполнить ее. Однако после его смерти разрешается выполнить его пропущенные молитвы.
Положение 1203 – Человек может выполнить свою пропущенную молитву, участвуя в коллективной молитве, независимо от того, какую молитву выполняет имам, пропущенную или своевременную. Однако, следуя предосторожности, они оба должны выполнять одну и ту же молитву. Например, человек выполняет пропущенную полуденную молитву, а имам своевременную полуденную молитву, или человек выполняет пропущенную послеполуденную молитву, а имам своевременную послеполуденную молитву.
Положение 1204 – Желательно, чтобы родители приучали к выполнению молитв своих детей, которые уже отличают хорошее и плохое. Также желательно поощрять их к выполнению пропущенных молитв. Однако нельзя делать это таким способом, который вызовет в детях неприязнь к выполнению молитв.
ПРОПУЩЕННЫЕ МОЛИТВЫ ОТЦА И МАТЕРИ
Положение 1205 – Старший сын после смерти родителей обязан выполнить пропущенные молитвы и пропущенные посты своего отца и своей матери, которые они не выполнили при своей жизни. Старшим сыном считается тот сын, который будет живым и самым старшим после смерти родителей. Если родители не выполнили молитвы и посты по причине непослушания повелениям Всевышнего, или не имели сил для восполнения своих пропущенных молитв и постов, то старшему сыну не обязательно выполнять их. Однако, согласно желательной предосторожности, будет лучше, если он выполнит также те молитвы и посты родителей, которые они не выполнили по причине непослушания Всевышнему. Также старший сын, согласно предосторожности, должен восполнить пропущенные посты своих родителей, которые они не выполнили по причине нахождения в пути, несмотря на то, что потом у них не было сил для их восполнения.
СЛУЧАИ, КОГДА СТАРШИЙ СЫН НЕ ОБЯЗАН ВЫПОЛНЯТЬ ПРОПУЩЕННЫЕ МОЛИТВЫ ОТЦА И МАТЕРИ
Положение 1206 – Если кто-либо другой выполнит пропущенные молитвы и посты умерших мужчины и женщины, то с их старшего сына снимается обязанность их выполнения.
Положение 1207 – Если старший сын не будет знать, остались ли у его отца или матери пропущенные молитвы и посты или нет, то на нем нет никаких обязанностей. В этом случае необязательно пытаться разузнать о пропущенных молитвах и постах родителей.
Положение 1208 – Если умрет старший сын, то на остальных сыновьях нет никаких обязанностей.
Положение 1209 – Если не будет известно, какой из сыновей является старшим (то есть, не будет известна точная дата их рождения), то ни на одном из них нет обязанности по выполнению пропущенных молитв и постов отца или матери. Однако, согласно желательной предосторожности, будет лучше, если они разделят между собой невыполненные молитвы и посты родителей и выполнят их.
Положение 1210 – Если старший сын приступил к выполнению пропущенных молитв и постов своего отца или матери, то он должен выполнять их в соответствии с указаниями (фетвами) своего религиозного законоведа (муджтахида).
Положение 1211 – Если старший сын имеет свои пропущенные молитвы и посты, а также пропущенные молитвы и посты отца или матери, то нет разницы, какие из них он будет выполнять в первую очередь. В любом случае они будут верными.
Положение 1212 – Если старший сын в момент смерти отца или матери будет несовершеннолетним или сумасшедшим, то, как только он достигнет совершеннолетия или к нему вернется разум, он должен выполнить пропущенные молитвы и посты отца или матери.
МОЛИТВА, ВЫПОЛНЯЕМАЯ ЗА ПЛАТУ
Положение 1213 – В найме человека для выполнения пропущенных молитв и других богослужений покойного присутствуют сомнительные моменты, кроме хаджа. И если человек желает нанять кого-либо для выполнения других богослужений покойного, то он должен сделать это с надеждой на то, что это будет принято Всевышним. Но не запрещается выполнять пропущенные молитвы и посты покойного, а также желательные молитвы и посты с намерением приближения к Аллаху и без принятия оплаты.
Положение 1214 – Разрешается наниматься для совершения некоторых желательных деяний от имени живого человека (например, для посещения мест погребения Посланника Аллаха и безгрешных имамов). Однако в этом случае, согласно обязательной предосторожности, деньги необходимо брать лишь за подготовительные действия перед совершением этих желательных деяний. Также человеку разрешается совершать желательные деяния, а награду за их совершение подарить умершим или живым людям.
Положение 1215 – Если человек нанимается для выполнения пропущенных молитв покойного, то он должен знать шариатские положения, касающиеся выполнения молитвы, а его чтение сур Корана и обязательных восхвалений должно быть правильным.
Положение 1216 – Если человек собирается выполнить молитву, пост или другое богослужение от имени покойного, то он должен определить покойного в своем намерении. Для этого необязательно знать имя покойного.
Положение 1217 – Нанятый человек во время выполнения пропущенных богослужений покойного должен представить себя на месте покойного, и выполнять их от его имени. Если он совершит какое-либо богослужение и подарит покойному награду за его совершение, то он не выполнит обязанности покойного по выполнению пропущенных богослужений.
Положение 1218 – Обязанность покойного по выполнению пропущенных молитв будет исполнена лишь тогда, когда появится уверенность в том, что нанятый человек выполнил его пропущенные молитвы. При наличии сомнений по этому поводу обязанность не считается исполненной. А если будет доподлинно известно, что нанятый человек выполнил пропущенные молитвы покойного, но появятся сомнения, правильно ли он выполнил их или нет, то обязанность покойного считается исполненной.
Положение 1219 – Если нанятый человек скажет, что выполнил пропущенные молитвы покойного, то не разрешается удовлетворяться лишь его словами. Кроме случаев, когда он является человеком, в правдивости слов которого не будет никаких сомнений.
Положение 1220 – Для выполнения пропущенных молитв покойного необходимо нанимать такого человека, который сможет выполнить все действия молитвы с соблюдением всех ее условий. Например, нельзя нанимать для этого человека, который выполняет молитву сидя. Также, согласно обязательной предосторожности, не следует нанимать человека, который будет выполнять молитву с «таяммумом» или «вуду аль-джабира» (о «вуду аль-джабира» было сказано в пунктах 345 – 358).
Положение 1221 – Мужчина может наняться для выполнения пропущенных молитв покойной женщины, и наоборот. Чтение «Фатихи» и суры (вслух или шепотом) в утренней, вечерней и ночной молитвах необходимо совершать в соответствии со своими обязанностями, а не обязанностями покойного. Необязательно соблюдать последовательность в выполнении пропущенных молитв покойного, независимо от того, знает ли нанятый человек их последовательность или нет. Кроме полуденной и послеполуденной молитв, а также вечерней и ночной молитв, пропущенных в один день. В этом случае их последовательность должна быть соблюдена.
Положение 1222 – Если человеку, который нанимается для выполнения пропущенных богослужений покойного, поставят определенное условие (например, он должен выполнить пропущенные молитвы покойного только в мечети, или должен выполнить их в особое время), то он должен соблюсти поставленное условие. Но если ему не поставят определенного условия, то он может выполнять пропущенные молитвы покойного удобным для него способом. Также ему необязательно выполнять молитвы с большим, чем обычно, количеством желательных действий. Если только ему не поставят такое условие. Также ему необязательно, пока не будет поставлено такое условие, выполнять пропущенную покойным молитву-аят.
Положение 1223 – Если для выполнения пропущенных молитв покойного будут наняты несколько человек, то необязательно определять для каждого из них время выполнения молитв. Каждый из них может выполнить пропущенные молитвы покойного в удобное для них время. Но будет лучше, согласно желательной предосторожности, соблюсти последовательность выполнения молитв покойного, и каждому из нанятых людей определить время выполнения молитв. Например, с одним договориться, что он будет выполнять пропущенные молитвы с утра до полудня, а с другим от полудня до вечера.
Положение 1224 – Иногда человек нанимается для выполнения пропущенных молитв и постов покойного, берет плату за это, но умирает, не успев выполнить все пропущенные богослужения покойного. Если с ним условились, что все пропущенные богослужения покойного он совершит сам, то необходимо вычесть из его имущества плату за те богослужения, которые он не успел совершить. А если ему не было поставлено такого условия, то его наследники из его же имущества должны нанять другого человека, который завершит совершение всех пропущенных богослужений покойного. В случае если у него не было никакого имущества, то на его наследниках нет никаких обязанностей. Однако будет лучше, если они рассчитаются с его задолженностями.
Положение 1225 – Иногда человек, которого наняли для совершения пропущенных богослужений покойного, умирает до завершения выполнения всех пропущенных богослужений, и сам также имеет пропущенные молитвы. В этом случае необходимо из его же имущества нанять другого человека, который совершит все пропущенные богослужения, для совершения которых был нанят первый человек (умерший), но не успел завершить их. Но если ему было поставлено условие, что все пропущенные богослужения он должен выполнить сам, то необходимо вернуть плату за те богослужения, которые он не успел выполнить. А для выполнения им самим же пропущенных молитв не разрешается нанимать кого-либо на его имущество, кроме как с разрешения его наследников. Но если он завещал, что треть его имущества должна быть использована на выполнение пропущенных им молитв, то с его имущества разрешается нанять кого-либо для выполнения его пропущенных молитв.
КОЛЛЕКТИВНАЯ МОЛИТВА
Положение 1226 – Совершение коллективной молитвы является одним из самых желательных деяний в Исламе. В исламских преданиях придается огромное значение совершению коллективной молитвы, особенно это касается людей, которые живут рядом с мечетью, и слышат звуки произносимого из мечети азана. Желательно, чтобы человек по мере возможностей принимал участие в совершении коллективной молитвы. В одном из исламских преданий относительно достоинств совершения коллективной молитвы сказано следующее. Если один человек будет выполнять молитву вслед за имамом, то награда каждого раката выполненной ими молитвы будет равняться награде 150-ти молитв. Если вслед за имамом молитву будут выполнять два человека, то награда каждого выполненного раката будет равняться награде 600-та молитв. И чем больше людей будут участвовать в коллективной молитве, тем большей будет награда за ее выполнение. А если в коллективной молитве будут принимать участие более 10-ти человек, то невозможно будет сосчитать награду за выполнение и одного раката, даже если все небеса станут бумагой, все моря станут чернилами, все деревья станут перьями, а все ангелы, люди и джинны станут писарями.
Положение 1227 – Запрещается избегать участия в коллективной молитве по причине безразличия к ней и принижения ее значения.
Положение 1228 – Желательно чтобы человек подождал, пока соберутся остальные мусульмане, и выполнил коллективную молитву с ними. Коллективная молитва лучше, чем молитва, выполненная в одиночку в начале времени ее выполнения. Также коллективная молитва без желательных действий лучше, чем одиночная молитва, совершаемая долго и со всеми желательными действиями.
Положение 1229 – Если организуется коллективная молитва, то желательно чтобы человек, который уже выполнил молитву в одиночку, принял участие в выполнении коллективной молитвы. Если потом он поймет, что его молитва, выполненная им в одиночку, была неправильной, то его коллективная молитва будет верной.
Положение 1230 – Если имам выполнит коллективную молитву с группой людей, то ему разрешается выполнить ее второй раз с другой группой людей. Однако сомнительна верность третьей возглавляемой им коллективной молитвы. Таким образом, один имам может выполнить две коллективные молитвы в двух мечетях.
Положение 1231 – Некоторые люди испытывают при выполнении молитвы огромные сомнения, которые временами ставят под сомнение саму верность молитвы. Если эти люди будут знать, что в случае участия в коллективной молитве их больше не будут терзать сомнения, то они должны участвовать в коллективной молитве.
Положение 1232 – Не дозволяется выполнять коллективно желательные молитвы. Исключением из этого правила являются молитва о ниспослании дождя и праздничные молитвы (выполняемые в праздник жертвоприношения и в праздник окончания поста).
Положение 1233 – Человек может выполнить любую ежедневную молитву вслед за имамом, который выполняет другую ежедневную молитву. Например, если человек выполнил полуденную молитву в одиночку, то он может выполнить послеполуденную молитву вслед за имамом, который выполняет полуденную молитву. Но если имам повторно выполняет молитву для предосторожности, то не разрешается выполнять молитву вслед за ним. Кроме случая, когда сам человек также повторно выполняет молитву для предосторожности.
Положение 1234 – Если имам будет выполнять пропущенную молитву, то разрешается выполнять молитву вслед за ним. Но если имам будет повторно выполнять пропущенную молитву для предосторожности, то верность выполнения молитвы вслед за ним будет сомнительна.
Положение 1235 – Если человек не будет знать, какую молитву выполняет имам (обязательную или желательную), то ему не разрешается выполнить молитву вслед за имамом.
УСЛОВИЯ ВЕРНОСТИ КОЛЛЕКТИВНОЙ МОЛИТВЫ
При выполнении коллективной молитвы должны быть соблюдены несколько условий:
Первое: Между имамом и следующим за ним человеком не должно быть преграды
Положение 1236 – Между имамом и выполняющим за ним молитву человеком (а также между другими участниками коллективной молитвы) не должно находиться преграды, через которую они не смогут видеть друг друга. Если между ними будет находиться прозрачная преграда, то верность коллективной молитвы будет сомнительной. Однако не запрещается наличие преграды между женщиной и мужчиной, участвующих в коллективной молитве.
Положение 1237 – Если имам будет находиться в михрабе мечети, а позади него не будет стоять другой человек, то люди, которые будут стоять по две стороны от михраба, и сквозь стены михраба не будут видеть имама, не смогут следовать имаму в молитве. Даже если позади имама будет стоять человек, то сомнительна верность коллективной молитвы тех людей, которые будут стоять справа и слева от человека, и сквозь стены михраба не будут видеть имама. Однако молитва людей, стоящих в следующем за ними ряду, будет верной. Это же положение касается тех случаев, когда ряды молящихся дойдут до дверей мечети, и следующий ряд будет находиться за дверью.
Положение 1238 – Если ряды молящихся будут длинными и люди, которые будут стоять в двух концах ряда, не будут видеть имама, то их молитва будет верной. Если один из рядов участников коллективной молитвы будет длинным, и люди, стоящие в концах этого ряда, не будут видеть передний ряд, то их молитва также будет верной.
Положение 1239 – Если человек будет стоять за столбом, но будет связан с остальными участниками коллективной молитвы через человека, который стоит справа или слева от него, то его молитва будет верной.
Второе: Место стояния имама не должно быть выше места стояния следующего за ним человека
Положение 1240 – Имам не должен стоять выше остальных участников коллективной молитвы, если только ненамного. Если земля будет покатой и имам встанет на возвышенности, то коллективная молитва будет верной, если возвышенность будет совсем небольшой.
Положение 1241 – Не запрещается, чтобы место стояния остальных участников коллективной молитвы было выше места стояния имама. Но если имам стоит в мечети, а часть участников коллективной молитвы будут стоять на балконе или крыше мечети (так, что нельзя будет сказать, что они участвуют в коллективной молитве), то их молитва не будет правильной. Например, если имам будет стоять на первом этаже, а часть людей на верхних этажах, далеких от остальных участников молитвы.
Третье: Между имамом и следующим за ним человеком не должно быть большого расстояния
Положение 1242 – Если между имамом и следующим за ним человеком (а также между остальными участниками молитвы) будет расстояние в один или несколько шагов, то молитва будет верной, если подобное расстояние не будет нарушать коллективную молитву. Таким образом, если между участниками коллективной молитвы будет находиться один или два человека, которые не участвуют в молитве, то молитва стоящих после них людей будет верной. Но желательно чтобы ряды молящихся были полностью заполнены.
Положение 1243 – Если имам произнес «такбиратуль-ихрам» (фразу «Аллаху акбар» в начале молитвы) и приступил к выполнению молитвы, то, в случае если передние ряды готовы приступить к молитве, все могут произнести «такбиратуль-ихрам» и начать выполнять молитву вслед за имамом. В этом случае необязательно ждать пока передние ряды приступят к выполнению молитвы. Ожидание в данном случае противоречит предосторожности.
Положение 1244 – Если молитва одного из рядов участников коллективной молитвы будет недействительной, то последующие ряды не смогут присоединиться к коллективной молитве.
ЧЕТВЕРТОЕ: УЧАСТВУЮЩИЙ В КОЛЛЕКТИВНОЙ МОЛИТВЕ НЕ ДОЛЖЕН СТОЯТЬ ВПЕРЕДИ ИМАМА
Положение 1245 – Если человек в начале или в процессе выполнения коллективной молитвы встанет впереди имама, то коллективная молитва человека будет неправильной. Согласно предосторожности, он не должен вставать даже вровень с имамом, а должен встать немного позади него. Стояние позади имама должно соблюдаться в течение всей молитвы, включая совершение поясных и земных поклонов.
ПОЛОЖЕНИЯ О КОЛЛЕКТИВНОЙ МОЛИТВЕ
Положение 1246 – Если человек будет знать, что молитва имама недействительна (например, он будет знать, что имам не имеет малого омовения), то ему запрещается выполнять за ним молитву, даже если имам не будет знать о неправильности своей молитвы. Но если человек после окончания коллективной молитвы поймет, что молитва имама была неправильной, или имам был несправедливым, или (прибегаем к милости Аллаха) имам был неверующим, то молитва человека будет верной.
Положение 1247 – Иногда во время выполнения коллективной молитвы человека охватывает сомнение, приобрел ли он намерение о выполнении молитвы вслед за имамом или нет. Если сомнение рассеется и у него появится уверенность в том, что он приобрел такое намерение, то он может продолжить выполнение коллективной молитвы. Но если у него не появится уверенности в этом, то он должен выполнить молитву с намерением ее выполнения в одиночку.
Положение 1248 – Не разрешается без причины менять намерение о выполнении коллективной молитвы на выполнение молитвы в одиночку. Независимо от того, когда он собирается сделать это — в самом начале молитвы или в процессе ее выполнения.
Положение 1249 – Если человек по уважительной причине поменяет намерение на выполнение молитвы в одиночку (после чтения имамом «Фатихи» и суры), то ему необязательно заново читать «Фатиху» и суру. Но если он поменяет намерение на выполнение молитвы в одиночку до того, как имам закончит чтение «Фатихи» и суры, то ему необходимо прочитать ту часть, которую не прочитал имам.
Положение 1250 – Если человек по уважительной причине поменяет намерение на выполнение молитвы в одиночку, то ему не разрешается обратно менять намерение на выполнение коллективной молитвы. Если человек засомневается, поменять ли ему намерение на выполнение молитвы в одиночку или нет, а потом он примет решение о продолжении выполнения коллективной молитвы, то его участие в коллективной молитве сомнительно. А если его охватит сомнение, поменял ли он намерение на выполнение молитвы в одиночку или нет, то он должен считать, что не поменял намерение на выполнение молитвы в одиночку.
Положение 1251 – Если человек присоединится к молитве имама во время совершения имамом поясного поклона, и сам совершит поясной поклон, то коллективная молитва человека будет верной. Независимо от того, сказал ли имам обязательное восхваление поясного поклона или нет. В этом случае человек должен считать это первым ракатом своей молитвы. А если он не успеет к поясному поклону имама, то должен закончить молитву с намерением ее выполнения в одиночку, а затем, согласно обязательной предосторожности, ему необходимо повторно выполнить молитву. Также ему необходимо поступить, если он будет сомневаться, успел ли он к поясному поклону имама или нет.
Положение 1252 – Человек должен присоединяться к имаму до совершения имамом поясного поклона или во время совершения имамом поясного поклона, независимо от того, какой ракат молитвы выполняет имам. Если он присоединится к имаму после выполнения им поясного поклона, то участие человека в коллективной молитве будет сомнительным.
Положение 1253 – Если имам будет находиться в поясном поклоне и человек намерится присоединиться к нему, и, прежде чем он примет положение поясного поклона, имам уже поднимет голову, то человеку необходимо поменять намерение на выполнение молитвы в одиночку. Выполненная им в одиночку молитва будет верной, и нет необходимости в ее повторном выполнении.
Положение 1254 – Если человек присоединится к имаму в начале молитвы или в процессе чтения «Фатихи» и суры, но не выполнит поясной поклон вместе с имамом, то его участие в коллективной молитве сомнительно. Кроме случаев, когда он будет иметь уважительную причину.
Положение 1255 – Иногда человек желает присоединиться к имаму, но видит, что он уже произносит свидетельствование (ташаххуд) в конце молитвы. Если человек желает получить награду коллективной молитвы, то он должен приобрести намерение о выполнении коллективной молитвы, сказать «такбиратуль-ихрам», сесть и произнести свидетельствование вместе с имамом. Но он не должен произносить приветствие (салям) молитвы, а должен подождать пока имам закончит приветствие, потом встать и продолжить выполнение молитвы. То есть он должен прочитать «Фатиху» и суру, а затем выполнить поясной и земные поклоны. И это будет считаться первым ракатом его молитвы.
Положение 1256 – Если человек присоединится к имаму во втором ракате коллективной молитвы, то должен совершить кунут и произнести свидетельствование (ташаххуд) вместе с имамом. Во время произношения свидетельствования, согласно предосторожности, его колени не должны прикасаться к земле. На земле должны располагаться только пальцы рук и ноги (то есть он должен присесть наполовину). После произношения свидетельствования он должен встать, прочитать «Фатиху» и суру, а затем совершить поясной поклон вместе с имамом. А если он не успевает прочитать суру, то должен закончить «Фатиху» и успеть к поясному поклону имама. Это будет считаться его вторым ракатом, и третьим ракатом имама.
Положение 1257 – Если человек присоединится к имаму во втором ракате коллективной молитвы, то во втором ракате своей молитвы (в третьем ракате молитвы имама) после совершения двух земных поклонов он должен сесть и произнести свидетельствование (ташаххуд). Затем он должен встать для выполнения третьего раката и произнести «ат-тасбихат аль-арба». Если он не успевает произнести его 3 раза, то необходимо произнести его один раз и успеть к поясному поклону имама.
Положение 1258 – Иногда имам выполняет третий или четвертый ракат коллективной молитвы, и человек знает, что в случае присоединения к имаму он не успеет прочитать «Фатиху» и суру, и не успеет к поясному поклону имама. В этом случае, согласно обязательной предосторожности, ему нужно подождать пока имам не начнет совершать поясной поклон, а потом присоединиться к нему. Это будет считаться первым ракатом его молитвы.
Положение 1259 – Если человек все-таки присоединится к имаму в третьем или четвертом ракате коллективной молитвы, то он должен сам прочитать «Фатиху» и суру (это будет первым ракатом его молитвы). Если он не успевает прочитать суру, то ему необходимо прочитать только «Фатиху» и успеть к поясному поклону имама.
Положение 1260 – Возвращаясь к предыдущему пункту. Если человек уверен в том, что в случае прочтения суры успеет к поясному поклону имама, то он, согласно обязательной предосторожности, должен прочитать после «Фатихи» суру. В этом случае, если случайно после прочтения суры он не успеет к поясному поклону имама, его участие в коллективной молитве будет верным.
Положение 1261 – Если имам стоит, а человек не знает какой ракат коллективной молитвы выполняет имам, то он может присоединиться к имаму и прочитать «Фатиху» и суру. В этом случае его участие в коллективной молитве будет верным, независимо от того, что потом станет известно, выполнял ли имам первый или второй ракат, или же он выполнял третий или четвертый ракат. Но это положение относится только к выполнению полуденной и послеполуденной молитв, в которых «Фатиха» и сура читаются шепотом.
Положение 1262 – Если человек думал, что имам выполняет первый или второй ракат коллективной молитвы, и, присоединившись к нему, не прочитает «Фатиху» и суру, а после совершения поясного поклона поймет, что имам выполнял третий или четвертый ракат, то его молитва будет верной. А если он поймет это до совершения поясного поклона, то ему необходимо самому прочитать «Фатиху» и суру. Если он не успевает, то ему нужно прочитать только «Фатиху» и успеть к поясному поклону имама.
Положение 1263 – Иногда человек занят выполнением желательной молитвы, и в это время организуется выполнение коллективной обязательной молитвы. Если он опасается того, что в случае выполнения желательной молитвы он не успеет к участию в коллективной молитве, то ему желательно нарушить желательную молитву и присоединиться к коллективной молитве.
Положение 1264 – Иногда человек занят выполнением обязательной молитвы, и в это время организуется коллективное выполнение молитвы. Если он еще не приступил к выполнению третьего раката, и опасается, что в случае продолжения выполнения молитвы в одиночку он не успеет к участию в коллективной молитве, то ему желательно поменять намерение обязательной молитвы на выполнение желательной молитвы и завершить ее в виде двух ракатов. После этого он может присоединиться к коллективной молитве.
Положение 1265 – Если имам уже закончил выполнение молитвы, а человек все еще произносит свидетельствование (ташаххуд) или приветствие (салям), то ему необзательно менять намерение на выполнение молитвы в одиночку.
Положение 1266 – Человек, который на один ракат отстает от имама, во время произношения имамом свидетельствования (ташаххуда), согласно предосторожности, должен поднять от земли колени (оставив на земле только пальцы рук и ноги) и вместе с имамом произнести свидетельствование (или какой-нибудь зикр). Если имам произносит последнее свидетельствование, то человек должен подождать пока имам произнесет приветствие молитвы (салям), потом встать и продолжить выполнение молитвы.
ТРЕБОВАНИЯ К ИМАМУ КОЛЛЕКТИВНОЙ МОЛИТВЫ
Положение 1267 – Имам коллективной молитвы должен быть совершеннолетним, здравомыслящим, справедливым, законнорожденным и последователем (шиитом) 12-ти имамов из пророческого рода. Он должен правильно читать суры Корана и правильно произносить восхваления молитвы. Если в коллективной молитве участвуют мужчины, то имамом должен быть мужчина. Не запрещается, чтобы женщина руководила коллективной молитвой женщин. Каждый человек считается законнорожденным (и мусульманин, и немусульманин), пока не будет доказано обратное.
Положение 1268 – Под справедливостью подразумевается внутреннее состояние богобоязненности, которое удерживает человека от совершения больших грехов, и способствует избеганию повторения малых грехов. Если какое-то время пообщаться с человеком и увидеть, что он не совершает грехов, то это указывает на наличие в нем справедливости.
Положение 1269 – Если человек был справедливым, а теперь появилось сомнение, является ли он таковым сейчас или нет, то необходимо продолжать считать его справедливым. Кроме случаев, когда появится уверенность в обратном.
Положение 1270 – Если человек выполняет молитву стоя, то он не может выполнять молитву вслед за человеком, который выполняет ее сидя или лежа. Если человек выполняет молитву сидя, то он не может выполнять молитву вслед за человеком, который выполняет ее лежа.
Положение 1271 – Если имам коллективной молитвы будет выполнять молитву с «таяммумом» или «вуду аль-джабира», то разрешается выполнять молитву вслед за ним (о «вуду аль-джабира» было сказано в пунктах 345 – 358). Но если имам по уважительной причине будет вынужден выполнять молитву в оскверненной одежде, то, согласно обязательной предосторожности, не следует выполнять молитву вслед за ним. Человек, который не может удержать непроизвольное выделение мочи или кала, женщина с вагинальными выделениями, а также любой человек, который по уважительной причине не может соблюсти все условия молитвы, не должен становиться имамом коллективной молитвы (согласно обязательной предосторожности). Кроме случаев, когда имам, как уже было сказано выше, выполняет молитву с «таяммумом» или «вуду аль-джабира».
Положение 1272 – Если человек болеет проказой или экземой, то он не может быть имамом коллективной молитвы, даже имамом для людей с такими же болезнями.
Продолжение положений о коллективной молитве
Положение 1273 – Человек должен определить в своем намерении, что он собирается выполнять молитву вслед за имамом. Однако необязательно знать имя имама. Будет достаточно, если человек намерится выполнять молитву вслед за присутствующим имамом, который отвечает всем требованиям, предъявляемым к имаму коллективной молитвы.
Положение 1274 – Человек, который выполняет молитву вслед за имамом, не должен читать «Фатиху» и суру, но должен сам произносить все остальные восхваления и фразы молитвы. «Фатиху» и суру он не должен читать в том случае, если выполняет вместе с имамом первый и второй ракат молитвы. Но если он присоединится к имаму в третьем или четвертом ракате (когда имам произносит четырехкратное восхваление), то должен прочитать «Фатиху» и суру.
Положение 1275 – Если человек слышит чтение имамом «Фатихи» и суры в утренней, вечерней и ночной молитвах, то он не должен сам читать «Фатиху» и суру. А если он не слышит чтение имама, то ему разрешается самостоятельно прочитать «Фатиху» и суру, но только шепотом. Но если человек выполняет вслед за имамом полуденную или послеполуденную молитвы, то, согласно обязательной предосторожности, ему не разрешается читать «Фатиху» и суру. В первом и втором ракатах полуденной и послеполуденной молитв человеку, выполняющему молитву вслед за имамом, желательно шепотом произносить восхваление (зикр).
Положение 1276 – Если человек будет слышать лишь обрывчатые фразы чтения имама или его шепот, то, согласно обязательной предосторожности, ему не следует самому читать «Фатиху» и суру.
Положение 1277 – Если человек нечаянно прочитает «Фатиху» и суру, то его молитва будет верной. Также молитва будет верной, если человек подумает, что голос, который он слышит, не принадлежит имаму, и сам прочитает «Фатиху» и суру, а потом поймет, что голос принадлежал имаму. Если человек будет сомневаться, принадлежит ли слышимый им голос имаму или нет, то, согласно обязательной предосторожности, ему не следует читать «Фатиху» и суру.
Положение 1278 – Человек не должен произносить «такбиратуль-ихрам» (фразу «Аллаху акбар» в начал