Адаты кабардинцев-Леонтович-том 1

АДАТЫ КАБАРДИНЦЕВ.

а) ПОЛНОЕ С0БРАНИЕ
кабардинских древних обрядов (1844 г.) .

I. Разделение кабардинского общества или племени на сословия включая и класс крепостных людей.

1. Кабардинское общество разделяется на одиннадцать сословий и степеней узденских, включая и класс крепостных людей.
а) Князья, происшедшие от князя Инала, потомка Казия, – Джембулат, Мисост и Атажука; от Джембулата сыновья Бек-Мурза и Кайтука, наследники которых приняли фамилии по именам своих отцов, и потому теперь в Кабарде четыре княжеских фамилии: Бек-Мурзина, Кайтукина, Мисостова и Атажукина .
б) Узденья первой степени, происшедшие от родоначальника Генардука: Анзоровы, Куденетовы и Коголковы, каждого из них именуют тлехотлеш или коц; узденья Тамбиевы равны с ними, но только фамилия их сама по себе особо .
в) Княжеские узденья называются беслень орк; к этому классу также причислены по приговору незаконнорожденные от князей, называемые тумак.
г) Узденья третей степени принадлежат к первостепенным узденьям; название им: оркша отлехуса.
д) Вслед за ним узденья, называемые пшехао.
е) Отпущенники от князей и узденей, называемые азад .
ж) Княжеский беслень бщитл.
з) Узденский ук, или крестьянин, который господину своему платит годовую дань и работает ему не всегда, а только в назначенные дни года, называемые оку.
и) Узденский второго рода крестьянин называемый тло-хосшао , который весьма мало уплачивает своему господину работает ему менее, чем вышеозначенный ук.
i) Дворовые люди, которые живут при своем господине, исполняя все его приказания, называются Лагунипит .
к) Служанка и прислуга: первую зовут унаут, а последнего лигава .

II. Права и обязанности каждого класса и отношение одного сословия к другому, включая и духовенство.

2. Князь, как от своего узденя, так и от прочих, которые в его владении находятся, в каждый год с баран-коша получает для пищи по барану и барашку; дань эта называется мелжаго.
3. Князь, по обряду, имеет право на время требовать от узденских табунщиков лошадей для езды себе товарищам, с тем, чтобы, не изнуряя их, возвратить обратно.
4. Когда к князю приедет другой князь, как-то: из за Кубани и других мест, князь показывает гостю квартиру у своего узденя, пшехао, и сколько бы приезжий ни прожил, пшехао должен кормить его со всеми при нем находящимися; полученные же князем от навещающих его подарки, как-то: платье и конская сбруя, отдаются им тому узеню, у которого гость квартировал и продовольствован был со всею свитою .
5. Кабардинцы, отправившиеся в партии против других горских народов, для наказан или по другим причинам, если останутся победителями и возвратятся с добычею, состоящею из людей, скота и прочего, то они обязаны старшему князю, хотя бы он и не был в партии, дать одного человека из лучших; когда же людей в добычу недостанется, отдается ими, чего таковый стоит, скотом и прочим; остальная добыча делится по частям между теми, кто был в партии.
6. Князь имеет право посылать по собственным делам узденя своего с наставлением, что делать там, куда он отправляет его.
7. Князья, имеющие своих дворовых людей, властны продавать их, дарить или разбивать семьи из Кабарда в другие места; а если проданные, подаренные или остающееся принесут в судебном месте жалобу, то она не принимается.
8. Когда князь узнает, что есть у кого хорошая охотничья собака иди барсучье нагалище, то он в праве взять и то и другое; удостоверясь в доброте собаки, он платит хозяину по усмотрению своему.
9. Когда князь умрет и останутся на нем кому бы то ни было долги, которых при жизни он не уплатил, то все иски по ним остаются без внимания, и наследники ни за что не ответствуют .
10. Когда князь расположится жениться, то за невесту платит по желанию состоянию его узденя .
11. Князья женятся на княжеских дочерях, узденья на узденских, вольные на вольных, холопья на холопках; чагары берут по желанно родителей невест своего звания или из холопок. Чагарам также предоставляется жениться на дочери вольного или холопа .
12. Князю назначается калыму за дочь: лучший панцырь, стоящий двух крестьянок; другой панцирь, пониже добротой, ценою, однако же, не менее как в одну холопку; налокотники, стоящие одной крестьянки; еще налокотники и шишак, стоящие одной крестьянки; сабля ценою в служанку; сабля похуже; пять лошадей, из которых лучшая стоила бы непременно одной служанки, а прочие похуже и без цены, но только на выбор. Когда прописанных вещей и лошадей не окажется, то платят служанками .
По народному условию после прекращения чумы 1807 г. июля 10-го, по убавлении калыма на следующие разряды:
При взятии в замужество княжеской дочери, князь платит за невесту из девушек 500 руб. серебром, на скот по оценке или оружием, а ежели будет вдовая, то калыма 300 руб. .
Уздень первой степени за девицу платит калыма 350 р., за вдову 200 руб., по оценке на скот, лошадей и вещами .
Меньшие узденья за девку 220 руб., за вдову 150 руб., серебром.
Вольные за девку 150 руб., за вдову 100 руб. сер. .
За девок из черного народа платится калыма 160 р. серебром и венчают их по религии, с согласия родственников, отстраняя самовольство прежних времен, когда девки уходили замуж без позволения хозяев, за что народ, хотя, и полагал виновных с прижитыми детьми возвратить тем владельцам, от которых они бежали, но это оставлено без исполнения, дабы не подвергнуть всей стороны разорению и не произвести бунта .
До чумы, всякий крестьянин отдавал своих дочерей в замужество без позволения господина; теперь же, в таком случае, помещик имеет право отданную без его согласия с прижитыми детьми отобрать от мужа .
Холоп, отдавая дочь за холопа, брать за нее калыма не может, а получает таковой господин его. Дворовый, имевший дочерей, при выдаче их в замужество, полученный калым, заключавшейся в 160 руб. серебром или 16 штук скотом за каждую, отдает своему господину все, кроме одной штуки скота, которая дается дочери на платье .
Дочерей княжеских, узденских и дочерей вольных людей насильно не брать; прежде было не так: кто бывало какую девку заметит, мог взять ее даже разбоем, из-за чего происходили беспрестанные ссоры и даже убийства. Прежде за подобное самоуправство виновный платил сродникам только калым. Теперь же это изменено и без согласия родственников и венчания муллою своего аула, никто ни у кого девки похитить не имеет права; тот же кто, презрел это постановление, возьмет жену буйством, а посторонний мулла примет участие в этом беспорядке, то первый из них подвергается штрафу, объясненному ниже, статьею 101-ю.
13 .) Когда князь вступит в брак, то жену должен поместить на год у своего узденя; по прошествии же года, он берет ее в свой дом, а узденю дает целое семейство в уплату за содержание жены своей. В случае же невозможности со стороны князя уплатить семейством, уздень получает от него сто баранов.
В пользу того узденя или чагара, у которого находиться будет княжеская жена в продолжении первого года ее замужества, остаются все лошади, на которых она к нему привезена.
14. Из полученного князем калыма за дочь свою дается его узденям часть, которая делится по степени важности каждого из них.
15 ) По переселении князем на другое место, узденья, им принадлежащие, переходят с ними и живут в недальнем расстоянии от их аулов; переселение это относится единственно до Кабарды, а когда князья пожелают перейти в другие места, за Кубань или далее, то узденья остаются в Кабарде; народ не должен допускать их переселения, хотя бы они и сами пожелали последовать с князьями. Самому же князю дается свобода одному выходить из Кабарды, куда пожелает.
Когда уздень обижен князем или не получит следующих ему подарков, то может переселиться на другое место.
По народному условию после чумы:
Уздень не имеет права переселиться во владение другого князя; всякий должен жить близь своего (князя), ежели не вместе, собственным аулом.
Отпущенным на волю князьями и узденьями людям не дозволяется уходить из их аулов в другие; они должны жить в них, как сами, так и происшедшие от них дети, не перенося имущества.
Узденский уздень, после смерти своего узденя, может по своему произволу остаться у родственников умершего или его князя; в другое же место ехать и к иной фамилии он отойти не может.
16. Отца и мать князя ругать воспрещается узденьям и сам князь не имеет права ругать узденя по матери и отцу .
17. Узденья насильственно не служат князьям, а по собственному желанию, и тогда только, когда от своего князя получают узденьскую дань сполна. Дань эта заключается:
Первостепенному узденю из 15 предметов, из коих непременно семейство людей, 500 или более баранов, часть земли, разные железные вещи и проч.; но более это делается, по общему согласию .
Уздень третьей степени получает дань от узденя 1-й степени из семи предметов; в числе их необходимо одно семейство или выбранное из него два человека, 100 баранов, панцирь с нарукавниками и налокотниками, ружье, сабля, пистолет и ежегодно жеребенка, Прочие узденья получают такую же дань от своих князей.
18. Во время нахождения узденя при князе внутри Кабарды, он получает, сверх уздонсвой дани, еще разные подарки, например, лошадей, крестьян, железные вещи .
19. В бытность князя в чужих краях, за Кубанью или в другом месте, он наделяет узденей своих из подарков, которые получает, смотря по степени достоинства каждого.
По народному условию после чумы:
Князь не имеет права требовать обратно от узденя подарков, ему данных с давних времен; но узденю не воспрещается добровольно возвращать их.
20. Узденья всех степеней, получивши от своего князя по обычаю дань, по требованию князя находятся при нем из каждой степени по одному вооруженному. Если бы князь пожелал ехать за Кубань к разным горцам или в Дагестан, узденья следуют за ним, и ежели князь получит там подарки, то делит их с узденьями, соображаясь с услугами всякого из них. Если между ними будет находиться первостепенный (уздень), хотя бы младший прочих летами, то он получает из раздаваемых подарков лучшую часть.
21 ). Когда князь едет в Россию, Персию, Турцию или другие отдаленный места и с ним первостепенный уздень, то этому дается особенное от князя место, как почетному человеку, хотя бы находились в сопровождении князя люди летами старее помянутого узденя. Он имеет перед ними преимущество и награждается более прочих, которые между собою, как в наказаниях, так и в уважении у князя, во всем равны и во время нахождения в свите имеют право ожидать наград, соответствующих заслугам.
22 ). Первостепенные узденья, где бы ни находились, по извещении князя, являются к нему для совета и находятся при нем, сколько ему угодно.
23 ). Узденья пшехау, т. е. княжеские, исполняют все то, что князь прикажет. Они не суть холопья, но и не равняются с настоящими узденьями; они служат князю ежедневно и безотлучно, наблюдая домашний порядок, унимая, по приказанию князя, всякие невежества и дерзости, наблюдая, чтобы все были послушны. Князь по обряду защищает их от всяких несправедливых обид, вступается за них, взыскивает с обидчиков. Народ обязан сносить терпеливо все, что князь сделает правильно или неправильно, и не может выходить из повиновения. Если взыскание будет неправильно, то за это отвечает сам князь, а не уздень пшехау .
В дополнительном обряде:
Когда уздень пшехау поссорится в доме князя, с него за то штрафу никакого не полагается.
24. Княжеские узденья, беслень-орк , должны, с каждого двора по одному, всякий день находиться с князем, верхом на собственной лошади и со своим оружием, а в случае необходимости снабжать тем и других, исполняя все приказания князя беспрекословно. Когда кто из тех беслень-орков будет убит в горах, то с виновного взыскивается по статье 90-й.
25. Князья, по обычаю народному, права не имеют обижать узденей без причины.
26. Узденьям третьей степени за обиду от князей, узденей и равных ему производить удовлетворение саблею и лошадьми.
27. От князей незаконнорожденные тумаки, причисленные к разряду узденей 3-й степени, если отправляются по собственному делу и будут кем-нибудь обижены во время следования, то получают штраф наравне с узденьями 3-й степени; если же они занимают экзекуторскую должность и посланы от суда, то в пользу их взыскивается за обиду, им нанесенную, штраф наравне с князьями.
28. Узденья, чагары и прочие вольные люди, подвергшиеся несправедливой обиде со стороны своего князя, имеют право уйти тайно к князю, какому пожелают или первостепенному узденю, и просить разбирательства. Князь или первостепенный уздень обсуживает дело и по окончании уговаривает господина, чтобы он обходился лучше; проситель возвращается по-прежнему к господину. Обстоятельство это может повториться несколько раз, если господин будет продолжать притеснения свои .

29. Когда женится уздень, он оставляет на время жену в доме чагара или оку, где происходит гулянье; чагар или оку в таком случае платит музыканту быка и штуку товара, какая случится .
30. Уздень волен делать чагаров из холопов, дав на первый раз для домашнего обзаведения пару волов, пару коров, котел и восемь тулуков .
31. Каждому чагару дозволяется иметь у себя холопьев, но по правам народным он не может их продать или подарить, без согласия на то господина; на других такого же состояния променять ему не воспрещается, однако ж, не иначе, как с позволения своего господина.
32. Когда чагар имеет холопьев и с позволения своего господина захочет продать их, тогда он избирает трех покупщиков, в числе коих был бы сам господин и предоставляет на волю холопу, кому из них он назначает себя в продажу.
33. Если холоп или чагар иметь будет подаренный им от родственника скот, то князь или уздень не вправе отнимать его; но дабы кто не сказал напрасно, что он имеет подаренную скотину, тогда как господин утверждаете, что она собственная его, холоп или чагар к оправданию своему обязан указать подарившего ему ту скотину родственника, который тогда вызывается и обязан присягнуть в справедливости показаний; а если он не пожелаете сделать этого, то правда остается на стороне господина, и этот приобретает полное право отобрать скотину у чагара или холопа, чего не может учинить, если вызванный родственник присягнет.
Когда чагар за женою получит подаренный ее родственниками скот, то господин пользовать им не в праве, а при продаже чагара скоте остается у его жены, сколько бы ни народилось его от подаренного в течение времени. С холопьями поступается точно также.
При женитьбе чагар или дворовый даете на первую ночь жене корову из собственности; сколько бы от этой коровы ни произошло приплоду в течение времени, ни муж, ни господин, не вправе отбирать, а все остается в пользу жены, даже при продаже мужа чагара или холопа другому господину. Дворовым господин дает таковую скотину, если они своей не имеют, и таким же порядком она остается всегда жене.
34. Кто из крестьян имеете дочерей, обязан, при выдаче их замуж, отдать господину за каждую, из получаемого калыма, по 3 скотины или по четыре; господин может брать посредственных, не выбирая лучших. Господин обязан, при выдаче девки замуж, сделать ей шелковый кафтан, а в случае неисполнения этого, но добирает одной скотины, которая поступает в уплату за кафтан.
35. Когда брать умершего чагара берет вдову в супружество, то платит в пользу родственников жены одного быка, сверх прежде уплаченного за нее калыма (это называется физ-штажичав).
36. Если чагар до того обеднеет, что будет не в состоянии господину своему уплатить положенной подати, то должен служить у господина во дворе наравне с холопьями; скота же господин не в праве отбирать у него и, когда он от своего скота получит прибыль, на которую в состоянии купить себе жену, господин его не может удержать у себя и должен отпустить с женою, чтоб жил по-прежнему особо; чагар же платит за это господину годовую дань.
37. Чагар, нажившийся в доме у господина до такой степени, что в состоянии завести собственное хозяйство, волен отойти и забрать весь скот, который он привел к господину; а то, что приобрел из господского в бытность у него в доме, оставляет все без изъятия у господина.
38. Уздень, будет иметь в доне холопьев и из них есть чагар, а прочие холопья, не может отпустить на сторону холопьев, а должен освободить преимущественно перед ними чагара, хотя бы этот беднее был холопьев.
39 ) По взятии кого из холопов или чагар где-либо в плен, господин вносит половину выкупной суммы, а другую половину платят родственники пленного.
39. I) Крестьяне одного семейства, состоящего из нескольких братьев, живущих вместе, не могут разделиться, не дав господам по 40 баранов с ягнятами каждый. Кто не имеет баранов, тот делиться не в праве. Это сделано для того, чтобы не расходились врознь, а жили вместе; потому что через раздел они беднеют и уже не в состоянии ни исполнять работ, ни уплачивать должного господину.
В дополнительном обряде:
II) При разделе чагар, касательно платежа господину, существуют разные постановления: иные дают господину пару быков, другие холопку, некоторые сто баранов или пять лошадей, а по неимению оных и рогатого скота, делаются ими с господами условия, с принятием на себя разных обязанностей.
41. Когда уздень обидит в чем-либо своего чагара, который будет просить на него в том разбирательства, то обиженный остается свободным от услуг, пока кончится разбирательство; остающееся же чагары ни мало не должны ослушиваться господ, а обязаны служить им обыкновенным порядком .
42. Чагары платят господину своему годовую подать и работают по нижеследующему народному положению:
I) Холоп или чагар, имеющий для пашни две пары волов, обязан отдать своему господину в год три пары обмолоченного проса, но при неурожае или недостатке не дает ничего; а тот, который будет пахать одною парою, отдает господину на том же основании одну арбу при урожае и достатке; когда же в пашне будет три пары, то господин берет четыре арбы проса, после отделения чагаром или холопом в пользу свою потребного количества проса на семена.
Крестьяне сколькими быками производить хлебопашество, столько арб проса обязаны отдать своему господину .
II) Из крестьян каждый дом семенами господина ежегодно засевает земли на один тулук проса; господину же возвращает готовым. В работе, к прокормлению, припасы должны быть от господина в достаточном количестве; когда же господин доставлять их не будет, то крестьяне от работы в пользу его освобождаются.
Ш) В сенокосное время крестьяне должны господину работать: три дня косить, а два убирать скошенное, потом класть в копны, с помощью дворовых холопьев, и возить сено в кутаны или дома; – дворовым же холопьям и крестьянам перевозить только то, что они накосили и в копны поставили.
Холопья, в 1-й раз поступившие на работу муллы, и крестьяне, из которых есть холопья или дворовые люди, баранщики и табунщики, для узденей не косят; вообще, буде господин не захочет косить по каким-либо причинам или даст припасов для прокормления рабочих, то крестьяне обязаны дать ему с каждого двора по семи арб готового сена, в уважение того, что избавлены были от кошения сена в его пользу.
IV) Дров давать господину по осьми арб со двора; делать это, если возможно, из гор, смотря по местоположению; когда же окажется препятствие, то каждый дом обязан доставить в замен господину пятнадцать толстых брусьев, годных к строению, перевозя их зимою на быках (волоком).
V) Когда было прежде позволено кабардинцам ездить на линию за Мажарскою солью, то всякий, кто поедет из господских крестьян на собственных своих быках, обязан был отдать господину половинную часть соли , после отделения себе из нее по сапетке с быка; а кто быков не имел и ездил на выпрошенных у другого, тот господам ничего не давал; отправляющийся за солью на собственных конских арбах, тоже господину отдавал по одной сапетке с арбы; за чужих же лошадей не платил ничего.
VI) Кто будет ковать железо, отдает из сделанных в год по одной полосе господину.
VII) В случае если узденю понадобится большой дом с кухнею, крестьяне обязаны безотговорочно выстраивать ему таковой, а женщины их мазать, возить глину и месить ее вместе с дворовыми женщинами .
VIII) Огородные плетни делают крестьяне обще с дворовыми людьми; полоть траву в саду обязаны по три раза в год крестьянские женщины, а равно и вымазывать дома .
IX) Плетни около своего дома, где окажется надобность, должны делать крестьяне с дворовыми людьми ; колья и хворост привозятся на крестьянской скотине.
X) Во время двух годовых праздников, Рамазана и Курбана, крестьяне обязаны варить господам бузу из своего проса, но в посуде господской.
XI) Крестьяне, имеющие пчел, в первые три года ничего не дают господам; по прошествии же трех лет, когда от одной сапетки составится три, все отдаются господам. – Когда в хороший год будет более трех сапеток, то все, превышающее три сапетки от одной, остается в пользу крестьянина. В случае неудачи и малого числа роев, господам отдается только одна матка или две сапетки; три сапетки, отдаваемые господину, не должны браться им по выбору из всех, а назначаются те, которые выведены из одной сапетки.
XII) Прислугу и волов прибывших к господам гостей женского пола обязаны прокармливать крестьяне .
ХIII) Они же (крестьяне) дают господам в поездку лошадей, но только в то время, когда они свободны; если же они понадобятся хозяину для поездки или по другим надобностям, то крестьяне не дают лошадей и господа не в праве брать их насильно, дабы отдать за калым, ехать куда-нибудь по торговым видам или для кузнечной работы. Когда из взятых на время лошадей будет какая украдена, загната или падет от другого случая, то господин обязан заплатить за нее крестьянину, которому она принадлежит.
XIV) Кто из крестьян зарежет рогатую скотину собственную, а не подаренную жене крестьянина, тот обязан половину спины с боками, свежею и сырою, доставить господину. Эта часть мяса называется ясва-бго. Равно с барана сваривши переднюю лопатку, он (крестьянин) должен принести господину.
XV) Во время Рамазана, т. е. поста, всякий крестьянин со двора должен в одну ночь приносить господину кушанья и напитки, соответствующие его состоянию, но не превышающие средств его.
XVI) Кто из крестьян имеет баранов, обязан давать господину с каждого двора по одной лопатке копченной баранины, единожды в год, в декабре, до наступления поста.
XVII) После уборки хлеба, по возвращению работы, каждый крестьянин должен дать господину со двора по кувшину бузы и по одному большому просяному чуреку.
XVIII) При варении бузы в большом или малом количестве, крестьянин обязан отнести один кувшин таковой к своему господину.
XIX) Бели господин пожелает строить вновь дом, крестьяне обязаны его поставить, а старое и вообще, что будет годиться от старого дома, остается в пользу крестьян.
XX) Господину, отправляющемуся на поминки к родственнику, арбы с волами крестьяне должны давать поочереди.
По условию после чумы:
43. С бедных, в аулах живущих людей, о которых будут свидетельствовать владелец, хозяин аула и ифендий, не требовать положенных народом податей.
44. Из аула обществом выбирается один крестьянин сообщения народу обо всем, что требуется к исполнению; избранный на этот предмет исключается из народной подати, ежели он чагар или ок, то господское положение платит наравне с прочими .
45. Холопья исполняют в полной мере все приказания господ и работают, что велено безотговорочно .
46. Когда, по приказанию господина, с баранов его стригут шерсть, то сколько бы из нее ни оказалось белой и из прочих цветов сколько нужно, назначается господину и его детям; остальное же делится па равные части (с включением в дележ господина и детей) дворовым людям.
47. Когда режется скот для пищи господина, шкуры делятся по частям на дворовых людей для выделки чувеков и ремней .
48. Господин в зимнее время, когда режет для пищи баранов, обязан ежегодно давать овчин на две шубы для дворовых людей; в противном случае они в праве ему не работать.
49. Во время сенокоса, если дворовые люди режут баранов, овчины остаются в пользу косцов .
50. Во время продажи господином дворовых людей семьею кому-либо из кабардинцев, буде они (дворовые) не согласятся идти к покупателю, господин должен отыскать грех покупщиков из узденей, и семья та без всяких уже отговорок обязана избрать из них одного .
51. Кто имеет пчел, сеет просо и водит баранов должен отдать из меда и проса десятую часть, из баранов сороковую, из рогатого скота третью, – и сороковую часть из товаров и денег; все это получает ефендий и делит по частям: одну берет себе, другую дьякону, а третью бедным, остальное же делит поровну; в случае нужда и сам валий требует пособия от народа .
52. Обижать эфендиев и муллов, живущих в аулах, воспрещается; напротив того, всякий должен их защищать, а тем более главный эфендий, присутствующий в мехтеме.
53. Запрещается кабардинцам брить бороды, курить трубки и сеять табак.
54. В праздник Жум неявившегося в мечеть на богомолье хозяин аула штрафует пятью рублями серебром .
55. Владелец земли получает с каждого дома по барану в год за сенокос; за водворение на его земле он также берет по барану с дона. Это, впрочем, не относится до князей, а только до их узденей, вольных и чагар.
56. Когда кто, избегая погони со стороны князя, намеревающегося убить его, для обороны в крепком месте выстрелит и убьет у князя лошадь, то не подлежит взысканию за убитую лошадь, а также не подвергается мщению; он обязан только заплатить князю за лошадь, а жизни лишиться не должен.
57. Во время народного сборища по делам, аул становится кошами врознь и у кого родится сын, тот дает на пищу своему аулу корову; в случае отказа он платит штраф. Когда таковых коров соберется столько, что не возможно их аулом израсходовать, то излишние сберегаются па будущее сборище.
58. I) Господин вправе выбрать из крестьян чагар табунщика; но при этом дает ежегодно табунщику по выбору лучшего жеребенка от одной из тех маток, которых он пас; одежда у табунщика своя; из подати его уменьшается одна арба проса, а когда зимою господин режет кобылу для пищи, то внутренность и шея отдаются табунщику, за исключением самой незначительной части, отдаваемой господину из внутренности.
II) Когда князь имеет свой табун-кош и табунщика, то узденья его должны пасти табуны свои вместе с княжеским .
Ш) Годовому ночному караулу при табун-коше платится за пастьбу лошадей, кто имеет более четырех кобыл, с каждого двора по стригуну; из означенного караула при табуне, княжеский табунщик берет быка за то, что он избирает караульщиков при табуне; это делается для того, чтобы не трудно было найти годовой караул за награждение, превышающее то, которое получают за другой труд, и потому многие стараются попасть в число годовых караульщиков при табун-коше; назначение таковых зависит от главного табунщика. При табунах князей в карауле состоит дворов тринадцать и сорок, более или менее .
IV) Получающий по стригуну с дома платит прочим табунщикам, с ним находящимся, в год двадцать пять баранов и корову, два раза варит бузу в таком количестве, чтобы в каждой варе было не менее пяти пудов меду и достаточное число припасов, к бузе принадлежащих. Лошади, приставшие к табуну, когда не сыщется их хозяин, остаются в пользу княжеского табуна.
59. Когда пристанут к баран-кошу чужие бараны, то отарщик обязан об них объявить повсюду; в случае неотыскания им хозяина, они остаются в пользу баранщика, а хозяин коша не имеет на них никакого права.
60. За пастьбу рогатого скота, принадлежащего аулу, по обоюдному согласию производится с каждого двора плата пастухам поровну, не смотря на число скота, к каждому двору принадлежащее.
61. Старший смотритель при пчельнике князя или узденя выбирает себе помощника, который дает ему быка за избрание его на это место. Пчельники за присмотр получают каждый по пуду меду .

III. Какие дела и преступления в Кабардинском обществе должны быть рассматриваемы адатом.

62. Beе преступления, выше сего поясненные, и те, о которых будет говориться в следующих статьях, – смертоубийство, взаимные обиды, брань, ссоры, ослушание князьям и узденям, неповиновение своим господам крестьян и дворовых людей, воровство лошадей и прочее, рассматривались и решались посредством адата, соображаясь с обычаем народным, смотря по важности дела .

IV. Общий обряд, суд по обычаям или адату.

63. Описываемым обрядом, т. е. адатом или обычаем народным, управлялись все народные дела в Кабарде до чумы; потом 1807 года июля 10 сделано, по настройству духовенства, с согласия князей и узденей, в отмену прежних обычаев по закону Магомета, нижеследующее народное условие :
64. В Кабарде прежде были две махтемы, т. е. два суда: одна в Мисостовой и Атажукиной, другая в Бек-Мурзиной и Кайтукиной фамилиях; одна другой не препятствуют в разбирательствах и всякая судит свои народы; это положение изменяется только в таком случае, если окажутся просьбы, по которым не требуется ответчиков; дело может быть тогда решено по одному прошению подателя его .
65. Махтема есть суд, в коем старший судья – валий , а после него два или три князя; прочие же из узденей, очередуясь по три месяца, сменяют друг друга; князья в суде очереди между собою не ведут. Всех членов – двенадцать, в том числе секретарь и валий .
66. Прежде учреждения махтемы решенные дела, хотя бы неправильно, не возобновляются.
67. С учреждения махтемы сколько окажется нерешенных дел разобрать и дать обиженным удовлетворение, не исключая те дела, которые касаются черного народа; таковые решать и усмирять ослушников возлагается на одного валия при депутате от черного народа. На будущее же время всякое дело в Кабарде решать по шариату, кроме дел, касающихся до черного народа, который не согласен на это .
68. Имения, оставшиеся после умерших неразделенными и за сорок лет до махтемы, дозволяется разделить по наследству, кому что следует.

69. Никому не дозволяется тайно просить кадия о своем деле; отвётчик и истец должны излагать просьбу свою в одно время и решения, а добивающийся заранее от кадия, какой конец он положит его тяжбе, подвергается оштрафованию двадцатью рублями серебром. Кадий, удовлетворивший непозволительному любопытству просителя, штрафуется на ровную с ним сумму и оба штрафа делаются собственности валия .
70. По явке просителя и ответчика к кадию, он приказывает для доказательства поставить свидетелей, которые должны явиться чрез 15 дней; когда же к этому сроку свидетели не будут, то имевшему обязанность представить их отказывается в просьбе, хотя бы после пятнадцати дней он и привел их.
71. Дело, решенное шариатом (третейским судом) или по согласию, не возобновляется даже по просьбам, и вторичного разбирательства по нем не делается .
72 . Дело, решенное одним эфендием, не может по неудовольствию, изъявленному одной стороной, рассмотрено быть другим эфендием. В дела кабардинцев воспрещается вмешиваться посторонним эфендиям из кумык или других племен, под опасением штрафа во сто рублей серебром за каждый раз.
73. Дело, решенное муллою, которому дозволено входить в разбирательство тяжб, остается неприкосновенным, как будто бы оконченное в махтеме, и никто оному противиться или перерешать не может .
74. По решению шариата, виновный обязан заплатить просителю в назначенный срок; не выполнивши этого подвергается продаже имущества и, сверх того, с него взыскивается 20 рублей серебром штрафа .

V. Права и обязанности каждого сословия показаны во втором отделении этого положения
VI. Наследственное право всех состояний.

75. Когда после умершего князя или узденя останутся дети, имение достается им, а если детей не останется, то поступает родственникам .
76. После умерших чагар имение малолетних детей для сбережения следует отдавать братьям и другим ближайшим родственникам, а узденьям в имении, скотоводство и детей не вмешиваться; таким же порядком поступать и с дворовыми холопьями .
77. После смерти чагара жену его брат может взять себе в супружество, заплатя калым в пользу родственников жены, как значится в ст. 35, и родственники не могут воспретить брату жениться на ней .

VII. Раздел имений

78. После умершего князя или узденя, если останется сын и две дочери, сын получает две части, а дочери по одной. Жене после мужа, когда остались дети, отдается восьмая часть, если же их нет, то четвертая; в остальном делёж происходит, смотря по степени родства.

VIII. Обряд духовных завещаний и исполнений по ним.

79. Когда кто умер до утверждения этого положения и приказания, данные его детям или родственникам, т. е. духовные завещания, еще не исполнены, то немедленно приступить к исполнению вместе с объявлением сего постановления .
80 . При жизни всякий, кто в здравом рассудке, имеет право назначить при свидетелях вместо себя душеприказчика или опекуна, которого зовут васси. Завещатель поручает ему распорядиться детьми до совершенного возраста их. Опекун по смерти завещателя берет все имущество и доходы под сохранение свое, потом с воли умершего распоряжается погребальным обрядом; – буде умерший остался кому должным, и этот явится с законными доказательствами, душеприказчик уплачивает долг, а ежели без доказательств, то подвергает судебному разбирательству; оставшиеся же дети на себя не принимают долга. В обязанности васси входит также позаботиться очищением грехов покойного, в числе коих считаются упущение при жизни богомолья, несоблюдение Рамазана или жертвоприношения по примеру Авраама, или же нанесение другому обиды словами; за успокоение души по всем этим предметам назначаются, смотря по состоянию, взносы от 300 до 500 руб. серебром; деньги эти делятся между муллами, нищими и аульным эфендием на равные части.
Сверх того, завещатели при жизни назначают сумму для пересылки в Мекку, кто сколько пожелает, и душеприказчик обязан избрать благонадежным человека, с которым отсылает их туда. На припасы для поминовения назначаются бараны по произволу завещателя. При поминках собираются эфенди, муллы и прочий народ, кто пожелает. Это называется садака: после смерти, муллы читают алкоран в продолжении сорока дней, за что получают лошадь с седлом и прибором, потом воздвигают памятник покойнику, которого платье отдается муллам и нищим.
Если в числе оставшихся после умершего детей есть совершеннолетние, то душеприказчик им отдает из имения по равным долям, что каждому на часть приходится; а то, что приходится на малолетних, он берет к себе и хранит до тех пор, пока они возмужают (все это относится только до мужеского пола).

IX. Отношение детей к родителям, права последних на первых.

81 . Дети по закону Магомета и обряду должны быть родителям покорны и послушны; сопротивление воле родителей – тяжкий грех, а по обряду стыд; впрочем, азиатский народ вообще, а в Кабарде князь и узденья по большой части, не воспитывают детей при себе, а отдают их до совершеннолетия к аталыку или кормилице, которые не учат ничему, а делают их чуждыми родителям и даже к ним не послушными. Додержав воспитываемых у них молодых князей или узденей до совершенных лет, аталыки (для мальчика) и кормилицы (для девочки) доставляют их в родителям, за что получают угощение и большую награду; кроме того, родственники воспитываемых, смотря по состоянию, дарят аталыку или кормилице, кто служанку, кто 100 баранов, иной железные вещи, другой лошадей или несколько штук рогатого скота.
Подвластные также считают себя обязанными делать подарки. Если дети княжения, то, женившись, они живут врозь с родителями, а узденские остаются с отцом и матерью.
82 . Княжеский сын отдается до совершенного возраста лучшему узденю, который по окончании воспитания возвращает его в дом одетого в богатое платье, на хорошей лошади с седлом и оружием. Возвратившись к себе в дом, молодой князь делает воспитателю своему соразмерное награждение и уезжает, потому что никакой князь в Кабарде с отцом жить не может.
Когда князь отдает на воспитание своему узденю или черному сына своего, то делается пир и музыканту, играющему на нем (геукаго), князь дает лошадь и конец дарам.

X. Взаимное отношение мужа к жене и обратно.

83.I) По закону Магомета и обряду, муж и жена должны друг друга любить. Муж обязан для жены иметь в достаточном количестве платье, кушаки и прислугу. Есть такие четы, которые живут хорошо в продолжение всей жизни, сохраняя старый обычай, господствовавший в Кабарде. До старости лет муж к жене своей не входит днем и живет в особой кунатской; несохранение этого обряда считается бесчестием. Жена, если живет с мужем в несогласии, может быть им отослана к своим родственникам. После увольнения её, по закону Магомета, она не должна выходить за другого в продолжении четырех месяцев и десяти дней. Ежели она не имеет родственников и будет нуждаться в одежде и пище, то муж должен ей доставить и то и другое. При разводе муж, в присутствии эфендия и двух свидетелей, должен сказать три раза слово: талана, т. е. отказ, отказ, отказ .
По дополнительным обрядам:
II) Если чагар заплатит калым за жену из собственности и потом разведется с нею, то может ее сделать свободною, чему уже тогда господин препятствовать не в праве. Дворовый человек, женясь на девке такого же состояния и заплатив за нее калым из господского имения, не может без воли господина дать свободу жене своей, разводясь с нею, если б даже по каким-нибудь сделкам и вступил до того в сословие чагаров .
III) Всякий уздень волен холопку отдать мужчине, ему принадлежащему, кому заблагорассудит, с тем однако же, чтобы прижитые дети принадлежали ему, узденю; поэтому, он имеет право во всякое время отнять женщину у того, кому дал; а когда за эту холопку будет взять калым, то узденю до неё и детей дела нет, и она делается законною женою .
По народному условию после чумы:
IV) Чагар, заплатившей за жену калым из собственного имущества без помощи своего узденя, в праве прогнать ее или отпустить, в чем ему препятствия не чинить.
V) Когда господин помогает чагару в платеже калыма за жену, чагар не в праве сослать жену или отпустить ее.
VI) Чагар или холоп, взявший в жены служанку своего господина, обязан ходить ночевать к ней в дом, где она живет, а к себе не брать; родившиеся от них дети принадлежат господину; ни мать, ни отец, не могут таковых называть сыном или дочерью; дети, с своей стороны, также не называют их родителями, потому что жена, этим образом взятая, не считается законною.
VII) Когда господин женит своего дворового человека (холопа), то калым уплачивает сам господин, и поэтому дворовые люди никак не могут разводиться с женами, как это делают другие.
Если же из числа тех жен окажется которая поведения распутного или воровкой и муж жить с нею не согласится, то господин берет ее к себе и делает служанкой, возвращает родителям или требует данный за нее калым, а женщину продает; все, но продаже взятое свыше заплаченного им калыма, разделяет на две части, из которых одну берет себе, а другую отдает тому, от кого будет взята девка.
VIII) Служанка или унаут, всегда остающаяся при господине, если изберет себе холостого крестьянина (его именуют коренитл, т. е. не настоящий муж) и господин на то согласится, то принимает его у себя, как жена мужа; рожденные от них дети принадлежат одному господину и мнимый муж не может их присвоить себе; в противном случае господин может ему приказать никогда к ней не показываться, а детей в праве дарить, продавать и разбивать врозь; всех дочерей он может иметь у себя унаутом, т. е. служанками, а сыновей лигавами, т. е. прислужниками .

XI. Мера наказаний за ослушание князьям и узденям.

84. Ежели князь по каким либо причинам захочет от узденей или чагар взят баранту, а уздень или чагар в том воспротивится и у князя баранту на пути захочет опять назад, то как ослушник платит штраф князю–одну хорошую лошадь и пару волов; в баранте же делается народное разбирательство: буде князь хотел взять ее неправильно, она отбирается и отдается по принадлежности хозяину, который все-таки взносит сказанный штраф, хотя бы и был прав за неповиновение князю.
84. Если кто воспротивится отдать князю по желанию его охотничью собаку или барсучье нагалище, на основании 7-й статьи обрядов, то с него взыскивается штрафу пара быков.
86. Если подерутся два человека, чьи бы ни были, в присутствии князя, на улице или на дворе дома, тогда зачинщик драки платит штраф князю – одну холопку, за то, что не соблюдал благопристойности к князю и осмелился драться при нем.
87. Чагар, не выполнивший обязанности по 20 пунктам, объясненным выше, в ст. 42, а также по статьям 34, 39, 40 пункта 1-го, 58 пункта 1, 106 и 107, обязан заплатить своему господину быка за каждое отступление.
В дополнительном обряде:
88. Если чагар упустит время, назначенное для внесения подати или к работам господским, то штрафуется по положению парою или двумя парами быков, смотря но упущению.
89. А когда чагар ослушается посланного от господина для взыскания штрафа, то он подвергается двойному штрафу.

XII. Мера наказаний за преступления всякого рода.

90. Если уздень пшехау с кем-нибудь будет ссориться и убьет его, князь вступается и, в случае неудовлетворения родственников убитого по обычаям, он ищет мщения за кровь и берет с виновного за одного убитого три семьи, в каждой из которых должно быть по девяти душ; из этих трех семейств князь отдает две ближним родственникам убитого, а третье берет себе. Когда случится, что убийца не имеет такого количества душ, то собственное семейство его и все имущество подвергается ограблению, продается по разным местам. Если убийца из узденей, то все наказание, которому он подвергается, состоит в том, что он делается узденем князя, которому принадлежал убитый уздень .
91. Из находящихся с князем всякий день с каждого дома по одному чагару, если кто будет убит в ссоре, то за нее с виновного взыскивается десять душ в пользу родственников убитого, а князь из них не пользуется ничем.
92. Похитившей лошадь из княжеского табуна, если будет в том обличен, платит князю штраф восемь лошадей и дает назад украденную, с прибавленьем пары быков и служанки.
93. Кто к какому князю едет из других мест и, не доезжая до жилища князя, будет ограблен на дороге, а воры откроются, то с них взыскивается за бесчестие восемь лошадей и холопка за то, что ограбил едущего в князю.
94. Позволивший себе иметь прелюбодеяние со служанкою князя платит хорошую холопку князю.
95. Когда князь, находясь у карабулаков, насрановцев, ингушей или у тагаурцев, пошлет по какому бы то ни было делу, а посланный будет ранен и приказание князя останется не выполненным, виновный платит князю пятнадцать разных предметов – лошадьми, саблями, ружьями, шашками, пистолетами или тому подобными, но так, чтобы каждая штука непременно имела ценность одной крестьянки.
96. За крестьянина господского, убитого другими таковыми же по мщению или другому поводу, сходно азиатскому обычаю платится два человека; из них один отдается тому господину, кому принадлежал убитый, а другой семейству его.
97. Таким же порядком, когда холопья господ убьют чужого холопа, то платят за убитого человека двух, одного господам, а другого семейству убитого.
98. Князь, убив в ссоре своего узденя, обязан сына его или брата (малолетних) взять в дом и содержать на всем своем иждивении до совершенного возраста; когда же они возмужают, он им дает лошадей, шашки, ружья, весь конский прибор, полную одежду, после чего отпускает в дом, и тем кончается вся вражда. Этот обряд называется тлече-житкань .
По дополнительным обрядам:
99. Когда украдут у княжеского баранщика барана и виновный будет открыт, то он платит баранщику, у кого украл, 20 баранов за одного; этот штраф поступает в пользу баранщика, а хозяину до него дела нет.
100. В кош узденском и черного народа баранщик в свою же пользу получает от уличенного вора по десять баранов за каждого.
По народному условию после чумы:
101. Прежнее самовластие князей, заключающееся в больших поборах с народа, наложение штрафов, безнаказанном убийстве и прочем, уничтожено с учреждением махтемы; теперь оно ограничивается сбором порции с народа, скотом, для членов махтемы, занимающихся народными делами .
102. Кто, противясь положению ст. 12, возьмет у кого девку без согласия родственников и венчания муллы, буйством, подвергается штрафу в 100 руб. серебром , а если в это дело вмешался посторонний мулла, то он штрафуется тридцатью рублями серебром.
103. Уздень, в ссоре с князем ранивший его лошадь по нечаянности, обязан удовлетворить князя пятью душа и крестьян, пятью лошадьми и пятью железными штуками .
104. Когда уздень, поссорившись со своим чагаром, его убьет, то обязан семейству убитого дать человека или брата убитого отпустить на волю.
105. Укравший у своего узденя чагар отдается господину по предварительному отобранию у него краденного; если же у вора будут братья или другие родственники и пожелают выкупить его от господина, то платят за то 150 руб. серебром или все, что у них осталось по оценке из скотины,
106 Холоп или чагар, в какой-нибудь обиде не просивший на господина своего защиты у князя на основании 41 статьи и бежавши за Кубань или в Чечню, может, если отыщется, быть продан господином по произволу, и родственники за него не имеют права вступиться, потому что он беглец; и если он до совершения побега жил с ними, то имение остается в пользу их.
По всем показанным выше статьям мера наказания в Кабарде у князей и узденей заключается в денежном штрафе, который бывает двух родов: по обычаям и адату, всегда в пользу князей и узденей; наказание по закону показано ниже сего.
107. Если кто без причины кого-либо убьет, то по закону также лишается жизни .
108. Если кто нечаянно убил, то за кровь платить 1500 руб. серебром ближайшему наследнику.
109. Имеющий жену и уличенный в прелюбодеями, по закону лишается жизни, но тот же поступок, совершенной холопом, подвергаете его наказанию ста ударами; это называется ход-тазир.
110. Женщина, не имеющая мужа и учинившая прелюбодеяние, тоже наказывается ста ударами.
111. Укравший из-под сохранения или караула лишается рук и ног.
112. Если кто чрезвычайно пьянствует, тому в наказание дается 70 ударов.
113. Кто мужчину будет обличать в прелюбодеянии, а женщину назовет блядью и не докажет ясно обвинения посредством двух свидетелей, наказывается восьмидесятью ударами.
114. За прочие маловажные поступки по закону облагают денежным штрафом, а иногда содержанием под стражею.
115. Лжесвидетелей сажают лицом к хвосту на лошадь или ишака и водят по многолюдной улице, называя его анаеемою.
116. Когда из двух князей, поссорившихся между собою, один убьет другого и виновный будет в доме узденя из фамилии Куденетовых, то родственники убитого не в праве при нем мстить за кровь убитого, покуда убийца не выедет из дома Куденетова; жить же ему позволяется в нем не более одной недели, покуда он приготовится ехать в Чечню или в другое место, для приискания себе надлежащего убежища .
117. В том месте, где проживают первостепенные узденья, никакой князь не в праве барантовать в наказаниe из кошей и аулов.
118. Если первостепенный уздень поедет со своим князем, который при встрече с другим князем будет стрелять в него, подвергаясь сам его выстрелам, и если сопровождающий князя первой степени уздень, вступившись за него, убьет другого князя, то он не подвергается мщению, а падает оно на князя, за которого заступился его уздень.
119. Первостепенные узденья имели право вступаться в обиде за черный народ и в махтеме должны были ходатайствовать за него во всяком случае.
120. Когда кто из первостепенных узденей дает кому-нибудь слово, в таком случае, где идет дело о жизни, тогда слова этого ни из князей, ни из узденей никто по должен нарушить под опасением значительного штрафования.
121. Если будет взята добыча у других племен, кабардинцам подвластных, в виде наказания за ослушание, то из неё давать первостепенному узденю без всякого расчета лучшую лошадь, независимо от пая, ему следующего; впрочем, это делается тогда только, когда кто из первостепенных узденей будет находиться в партии.
122. Если князь имеет первостепенного узденя, то этот дарит ему лучшую лошадь, когда выдает дочь свою замуж.
123. Первостепенные узденья, без согласия князя своего, не в праве по вступлении в брак отдавать жену свою, как делают прочие .
124. Если князь или уздень ударит первостепенного узденя, то виновный платит обиженному лучшую холопку, хорошую лошадь, саблю, вызолоченный шишак, налокотники, панцирь лучшей доброты и, сверх того, сзывает большое количество людей, варит бузу, угощает народ и у приглашенного им на этот случай обиженного первостепенного узденя просит прощения, отдавая все тут же выше означенное и холопку.
125. Кто украдет лошадь у первостепенного узденя со двора или из табуна и в том будет уличен, платит ему по три лошади за каждую.
126 Ежели из членов трех фамилий кабардинских князей, сходно азиатскому обычаю, двое сговорятся – с помощью подданных истребить кого-нибудь из третьей, а этот секретно проведает об умысле, то должен немедленно отправиться под защиту какого-нибудь Анзорова; тогда замышлявшие его погибель князья не могут причинить ему никакого вреда, хотя бы и захватили оставшихся людей в его жилище. Князья и узденья всех степеней, узнавши о злоумышлении, им угрожающем, также являются под. защиту Анзорова.
127. Кто из черного народа, будучи обижен своим господином, явится с просьбою к Анзорову, получает удовлетворение по обряду, если жалоба его окажется справедливою .

Начальник центра кавказской линии, генерал-майор князь Голицын

Февраля, 24 дня 1844.
Кр. Нольчик.

Б) Прокламации, данные кабардинскому народу бывшим главнокомандующим ген. Ермоловым .

1) Прокламация 14 января 1822

Беспрестанные набеги в наши границы, разорение жителей и самые убийства, производимые кабардинскими владельцами, заставили меня употребить силу для наказания их.
Долго и без успеха употреблял я терпение и кротость, и знают кабардинцы, сколько желал я отвратить от них бедствия. В 1818 году лично даны мне обещания главнейшими эфендиями и владельцами и обещания cии так же, как и прежде много раз данные клятвы, не исполнены и вместо того, чтобы исполнять обязанности верноподданных, разбой и убийства умножились. Я дал повеление войскам вступить в Кабарду и жителям оной объявлено:

Страницы: 1 2

Все опции закрыты.

Комментарии закрыты.

Локализовано: Русскоязычные темы для ВордПресс